一、鬼神是致病緣由之一

中國之醫(yī)學與易學、巫術關系密切，孔子云：“人而無恒，不可以做巫醫(yī)?！鄙瞎盼揍t(yī)并稱?！兜弁跏兰o》曰：“伏羲氏仰觀象于天，俯視法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是造書契以代結(jié)繩之政，畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，所以六氣六腑、五臟五行、陰陽四時、水火升降得以有象，百病之理得以有類。乃嘗百草而制九針，以拯夭枉焉?！贝藭鴮⑨t(yī)學之起源追溯到了伏羲氏，恰恰合乎醫(yī)易同源的觀點，中國的醫(yī)學是在易學陰陽、五行的基礎上產(chǎn)生的。而易學又統(tǒng)攝了其他學科，這就為醫(yī)學和鬼神之間，構(gòu)建了對話的紐帶。

我們知道早在天師設立五斗米道的時候，就有“三官手書”。就是若有道民犯病，則上三官手書自述其過錯，則可以使疾病痊愈?！渡锨逄灬t(yī)寶懺》云：“伏聞天齊七政，稟陰陽運化之機，人患三災，著福善禍淫之果。日月猶逢剝蝕之時，仙真尚有風雷之數(shù)。今作弟子眾等，叨居人類，系屬凡軀，不能離乎數(shù)而超乎緣，難免屬于星而隨于運。時命以逆，次舍以乖，或氣稟本弱，或戕賊滋多。病生于飲食寒暖之失調(diào)，疾發(fā)于風寒暑濕之不節(jié)。”這里就說了疾病產(chǎn)生的幾個原因，稟賦柔弱、流年不利、寒暖失調(diào)、飲食不節(jié)等。中醫(yī)認為疾病產(chǎn)生的原因是內(nèi)傷于七情，喜怒憂思悲恐驚也；外感于六氣，風寒暑濕燥熱?；蛘呤菂枤饬餍?，瘟疫傳染?；蛘呤秋嬍呈б?，勞逸失度所致。至于《上清天醫(yī)寶懺》里說到的氣運，其實中醫(yī)也講的，也就是五運六氣之說。但是道教的運氣之說，除了中醫(yī)所將的大環(huán)境的運氣之外，還有個體本身的運氣。這點是道教醫(yī)學不同于中醫(yī)的地方。

還有就是，道教認為人的身體由北斗星君主掌，人身有神，逢庚申、甲子日，上天庭稟報此人之功過，星君據(jù)此以賞罰。所以疾病之產(chǎn)生，某些程度上也和鬼神有關。所謂：“天齊七政，稟陰陽運化之機，人患三災，著福善禍淫之果”是也。

清朝名醫(yī)徐大椿在其著作《醫(yī)學源流論》中說到：“人之受邪也，必有受之之處，有以召之，則應者斯至矣。夫人精神完固，則外邪不敢犯，惟其所以御之之具有虧，則侮之者斯集。凡疾病有為鬼神所憑者，其愚魯者，以為鬼神實能禍人；其明理者，以為病情如此，必無鬼神，二者皆非也。夫鬼神，猶風寒暑濕之邪耳。衛(wèi)氣虛則受寒，榮氣虛則受熱，神氣虛則受鬼。蓋人之神屬陽，陽衰則鬼憑之，《內(nèi)經(jīng)》有五臟之病，則現(xiàn)五色之鬼?！峨y經(jīng)》云：脫陽者見鬼。故經(jīng)穴中有鬼床、鬼室等穴。此諸穴者，皆賴神氣以充塞之。若神氣有虧，則鬼神得而憑之，猶之風寒之能傷人也。故治寒者壯其陽，治熱者養(yǎng)其陰，治鬼者充其神而已。其或有因痰因思因驚者，則當求其本而治之。故明理之士，必事事窮其故，乃能無所惑而有據(jù)。否則執(zhí)一端之見，而昧事理之實，均屬憒憒矣。其外更有觸犯鬼神之病，則祈禱可愈。至于冤譴之鬼，則有數(shù)端，有自作之孽，深仇不可解者；有祖宗貽累者；有過誤害人者，其事皆鑿鑿可征。似儒者所不道，然見于經(jīng)史，如公子彭生、伯有之類甚多，目睹者亦不少，此則非藥石祈禱所能免矣。”

關于鬼神致病的例子，在《金瓶梅》中也有類似的故事。就是李瓶兒為了嫁給西門慶，害死了花子虛。此后經(jīng)常夢見其前夫花子虛來討命，西門慶請來天心派潘道士為之禳解，點的二十七盞延生燈都被邪風吹滅。道士告訴西門慶說：“娘子已是獲罪于天，無所禱也！本命燈已滅，豈可復救乎？”蓋花子虛在三官大帝那邊把李瓶兒告了，陰譴甚嚴，乃生疾病，要取其性命。是以服藥無效，金石無用，縱然祈禱亦不能靈驗，此冤家債主之報對，雖陰官亦不能強也！

二、鬼神也可以治病

《天醫(yī)經(jīng)》云：“臣等體太上好生之德，擴天地育化之恩，既以天醫(yī)而列職，當施藥餌以全生。默運神功，廣被黎庶。凡居覆載之中，有能虔誠祈禱，展誦真經(jīng)，臣等真經(jīng)賜金丹，或用神針，或用湯液而湊效，或示夢兆以通神。俾醫(yī)者得心應手，病者轉(zhuǎn)死回生。普神力于罔測，著奇驗于難名，昭帝心之簡任，布大德之宏仁?！?/p>

神仙治病，有幾種方式，一則是使醫(yī)生得心應手；一者是夢中昭示病者或醫(yī)生以藥方，也有神仙顯靈，親自為病人醫(yī)治的。

《朝野僉載》云：久視年中，襄州人楊玄亮年二十余，于虔州汶山觀庸力。晝夢見天尊云：“我堂舍破壞，汝為我修造，遣汝能醫(yī)一切病。”寤而說之。試療無不愈者。贛縣里正背有腫，大如拳。亮以刀割之，數(shù)日平復。療病日獲十千。造天尊堂成，療病漸漸無效。

古人認為醫(yī)術精巧，迨天授也。

宋愨表曰："臣昔貧賤時，嘗疾病，家人為臣齋，勤苦七日。臣晝夜，夢見一童子，青衣，執(zhí)縑廣數(shù)寸，與臣。臣問之用此何為，答曰：'西王母符也，可服之。'服符竟，便覺，一二日病差。"

還有一種是神仙垂示藥方的，垂示的方法有幾種，一則是托夢，一則是扶乩?！夺t(yī)學源流論》中就專門論述了乩方，其文云：“世有書符請仙而求方者。其所書之方，固有極淺極陋極不典，而不能治病且誤人者。亦有極高極古極奇極穩(wěn)以之治病而神效者，其仙或托名呂純陽，或托名張仲景，其方亦宛然純陽、仲景之遺法，此其事甚奇，然亦有理焉。夫乩者機也，人心之感召，無所不通，既誠心于求治，則必有能治病之鬼神應之。雖非真純陽、仲景，必先世之明于醫(yī)理不遇于時而死者。其精靈一時不散，游行于天地之間，因感而至，以顯其能。而其人病適當愈，則獲遇之，此亦有其理也。其方未必盡效，然皆必有意義，反不若世之時醫(yī)用相反不若世之時醫(yī)用相反之藥以害人。惟決死生之處，不肯鑿鑿言之，此則天機不輕泄之故也。至于不通不典之方，則必持乩之術不工，或病家之心不誠，非真乩方也?！?/p>

關于扶乩所得之藥方，或者扶乩的事情，歷代筆記中記載很多。至于扶乩的原理，各家解釋不一，有的確實是召的精魂上壇。然而同聲相應同氣相求，很多時候扶乩之人的水平，決定了其所感應之神魂的水平。有些文化層次低的人，所請之靈昭示的文句，多不典雅。但是也有一些文化層次不高的，扶乩出來的詩句，又極其雅馴的。我四川一個道友，曾扶乩之時，感明朝宮廷女冠降壇，所作之詩，就極其雅馴。然而此道友本身水平，絕不能作如此妙文。鬼神冥冥，不可一言而盡，一概而論也。至于扶乩之方，應該確實有靈驗的。

三、道醫(yī)治病之方術

我們常聽說“道醫(yī)”，那么道醫(yī)和普通中醫(yī)究竟有何不同呢？普通中醫(yī)治病，立足于經(jīng)脈、血氣、臟腑、神氣等，是可以看得見，摸的著的物質(zhì)存在。而道醫(yī)治病，則會綜合考量，在疾病的診斷上，普通醫(yī)生一般考慮是否存在外感內(nèi)傷、情志不暢、飲食起居等，而道醫(yī)還需要多考慮三個因素，其一是命運；其二是鬼神；其三、風水。就是說看病人所以得病的原因，是否存在流年不利，注定有此一劫難？是否是冤家債主來討債？或者是邪妖克害所致？抑或是家宅、陰宅風水不吉導致的？這些在具體判斷過程中都是需要考慮。比如從風水角度來說，如臥床在橫梁之下，造成橫梁壓頂?shù)纳肪郑蜁鄩?、驚悸、精神壓力大等。在具體的治療方法上，道醫(yī)除了中醫(yī)的針灸、湯藥、金石、推拿、按摩之外，還要考慮禳星延壽，驅(qū)邪治病、風水調(diào)理、符鎮(zhèn)等。

先談談符咒治病，有些是單純的符咒法，比如有的人吃魚的時候，魚骨卡在喉嚨了，就需要用之。筆者曾見有道友，以符咒水之后，用此符水將牙簽吞下，就跟吃面條一樣。醫(yī)書也有記載：取鴨子倒掛，不久就會有涎流出，用碗裝好。此涎可以下魚刺。鄉(xiāng)下還有小孩子，遭驚嚇而發(fā)熱的。蓋幼兒魂魄未壯，容易為外物所動。故有收驚喊魂之法。還有的是為邪鬼游魂所克的，需要燒點紙錢送野鬼的。

符咒治病，比較典型的是《祝由十三科》?！短灬t(yī)祝由科流傳奧旨》云：“上古先賢流傳法家十三科，內(nèi)載此科，乃軒轅秘制符篆五十八字。并各祖秘典，治療男女內(nèi)外小兒諸般疾病，驅(qū)邪縛魅等患……其法以三字成一象，三才合一之妙。尚字為將字，食字為兵字，各字為疴字。以一將一兵而卻沉疴也。”但是據(jù)此書所述，祝由法不僅有符咒，也用一些藥物的，比如醋、姜汁、豬膽等。而這些藥物在治療過程中，也是發(fā)揮了一定功效的。唐朝太醫(yī)署中就有“咒禁博士一人，從九品下。掌教咒禁祓除為厲者，齋戒以受焉?！痹谔拼泪t(yī)孫思邈所著《孫真人備急千金要方》中也有提到符咒、禳解之法。

凈明派祖師許真君早年為官，斬蛟龍、治水患、救黎民，救死扶傷。飛升之后，玉皇敕命為天醫(yī)大帝，傳有《凈明院妙濟神方》，其合藥之時，并須延請?zhí)灬t(yī)院神將，流布真炁，故不獨藥物之靈，且有神助之，故靈驗非常。朱道朗云：“公以至誠授人，人以至誠修服，心領神會，又不獨在治病，而四感七傷，不染身心。由此一誠，離諸苦難，永保太和?！?/p>

主要參考文獻

《凈明宗教錄》、清?胡之玫編纂、江西人民出版社、2009

《醫(yī)學源流論》、清?徐大椿著、人民衛(wèi)生出版社、2009

《上清天醫(yī)寶懺》、弘善經(jīng)房刻印、2012年孟春版

《中醫(yī)基礎理論》、曹洪欣主編、中國中醫(yī)藥出版社、2010

《太平廣記》、宋?李昉等編、上海古籍出版社、1995

本文發(fā)表于《茅山道訊》

（編輯：張鵬）