齊諾弗尼斯的萬物皆土

古希臘哲學(xué)家齊諾弗尼斯（Xenophanes，約570BC～480BC），是畢達哥拉斯的學(xué)生。他相信宇宙的物質(zhì)屬性，比較偏唯物主義，沒有畢達哥拉斯學(xué)派其他人那么神秘。齊諾弗尼斯不相信靈魂會投胎，也不相信希臘諸神，而信仰完全不同于希臘思想特點的一神論。

齊諾弗尼斯提出“萬物皆土”

齊諾弗尼斯不認可其老師畢達哥拉斯所提出的“萬物皆數(shù)”，而提出了自己的“土本原說”哲學(xué)命題。從哲學(xué)本體論的角度來看，“土”為宇宙萬物本原的思想，屬于物質(zhì)一元論。就“土”而言，本身屬于有形的、看得到的、顯性的、形而下者，屬于中國哲學(xué)“五行多元論”之中的五行元素之一。而土的可感性太強，明顯難以作為宇宙萬物的本原。在歷史文獻之中也難以找到支持齊諾弗尼斯“土本原說”思想的論點和論據(jù)，可能與其土本原思想不太嚴謹，支持者較少有關(guān)。

齊諾弗尼斯從山頂貝殼提出地球外貌會變化

齊諾弗尼斯根據(jù)有時在山頂上會發(fā)現(xiàn)貝殼這一事實，得出了地球外貌會隨著歲月的變遷而發(fā)生變化的結(jié)論。齊諾弗尼斯認為山岳原來一定為海水所覆蓋，隨著時間流逝而上升到今天的高度，否則這山上怎么會有貝殼呢？他也以這一理論觀點而著稱。

英國地質(zhì)學(xué)家赫頓·杰姆斯

齊諾弗尼斯經(jīng)過自己思考所總結(jié)出來的這個觀點，是預(yù)示后來地質(zhì)學(xué)的了不起的思想，在世界地質(zhì)學(xué)奠基人、英國地質(zhì)學(xué)家赫頓·杰姆斯(James Hutton，1726～1797)以前，這看法一直獨放異彩。直到 2300多年后，赫頓建立了地質(zhì)學(xué)，才對齊諾弗尼斯的這一似乎不著邊際的猜想，作了恰當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>

赫拉克利特的火本原和邏格斯

赫拉克利特（Heraclitus，約公元前540年—前470年）出生在伊奧尼亞地區(qū)的愛菲斯城邦的王族家庭里。他本來應(yīng)該繼承王位，但是他將王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來。他著有《論自然》一書，現(xiàn)有殘篇留存。

赫拉克利特的雕塑

赫拉克利特提出“火本原說”即“萬物皆火”，認為：“這個有秩序的宇宙（科斯摩斯）對萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅?！?/p>

赫拉克利特認為萬物皆火

赫拉克利特有一句名言“人不能兩次走進同一條河流”，即“萬物皆流”。中國哲學(xué)的“易”有“變易”、“簡易”和“不易”三易之說，宇宙萬事萬物都處在不斷的“變易”和變化當(dāng)中，哲學(xué)的使命就是把其中“不易”的本質(zhì)用“簡易”的語言抽象出來。

人不能兩次走進同一條河流

畢達哥拉斯學(xué)派認為萬物的本原是“數(shù)”，它們的存在和變化都根據(jù)一定的數(shù)的比率關(guān)系，整個宇宙就是按一定的數(shù)的比例組成的有秩序的科斯摩斯。赫拉克利特認為萬物是永遠變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規(guī)律進行的，這就是“邏各斯”——宇宙秩序。

在中文《圣經(jīng)》之中，“邏格斯”被譯成“道”。到赫拉克利特思考宇宙本原問題的時候，古希臘哲學(xué)家探尋宇宙本原已有近百年的歷史，盡管他也提出了“火本原說”，但對哲學(xué)本體論的研究并不能取得使自己信服和滿意的答案，赫拉克利特開始要尋求隱藏在現(xiàn)象背后的帶有規(guī)律性的東西——邏格斯。也就是說，赫拉克利特把研究的方向從哲學(xué)本體論轉(zhuǎn)向了哲學(xué)認識論。

恩培多克勒的四根說

恩培多克勒（?μπεδοκλ??，約前495—約前435），生于意大利以南西西里島上的西西里阿克拉噶斯（今阿格里琴托城）。他把生平學(xué)問寫成《論自然》與《洗心篇》兩篇詩。

恩培多克勒提出“四根說”

泰勒斯曾認為宇宙的基本成分是“水”，阿那克西美尼認為是“氣”，赫拉克利特認為是“火”，齊諾弗尼斯認為是“土”，而恩培多克勒想出將這一切揉合在一起的看法——水、氣、火、土“四根說”宇宙學(xué)理論。他認為一切事物都由這些物質(zhì)的不同組合和排列構(gòu)成。當(dāng)元素在力的作用下分裂并以新的排列重新組合（就好像是人類的“悲歡離合”）時，物質(zhì)就發(fā)生了質(zhì)的變化。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德

從哲學(xué)本體論的角度來看，嚴格地說，恩培多克勒的“四根說”宇宙學(xué)理論已經(jīng)由“一本原”變成了“多元素”，偏離了“本原生成論”，而成為了“外力構(gòu)造論”。這一轉(zhuǎn)變也使古希臘哲學(xué)離洞悉自然力越來越遠，外力轉(zhuǎn)向了唯心主義方向，認識論則向人為力方向邁進。亞里士多德（Aristotle，前384～前322）繼續(xù)研究和改進了這一觀點，并成為兩千多年化學(xué)理論的基礎(chǔ)。

元氣、陰陽和五行百姓日用而不知

《易經(jīng)·系辭》

“元氣”、“陰陽”和“五行”是中國人耳熟能詳、家喻戶曉的名詞。正因為太熟悉了，《系辭上》：“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”，絕大多數(shù)中國人根本就不知道“元氣”、“陰陽”和“五行”這三者就是宇宙和生命的終極智慧所在。元氣是宇宙的物質(zhì)本原，陰陽是宇宙的精神本原，元氣和陰陽是在宇宙原點同時誕生的。“天地成于元氣，萬物成于天地”，天地形成的過程之中逐漸形成了水、木、火、土、金五行。

《河洛原理》說：“太極一氣產(chǎn)陰陽，陰陽化合生五行。五行既萌，遂含萬物。”

《河洛原理》

太極誕生的時候，宇宙的第一物元氣同時誕生了；元氣與陰陽同時誕生了。氣本為一，分為陰陽，這就是宇宙起源之中所蘊含的“元氣一元論”和“陰陽二元論”。元氣誕生之后，宇宙起源的過程如下：在陰陽二氣的化合之下，天以一生水，水可生木；二生木，木榮花茂，木可生火；三生火，火滅成土；四生土，土中藏金；五生金，金生麗水；五行成矣?！?strong>五行”本身都是由元氣內(nèi)部的陰陽二氣化合而來，這就是宇宙起源之中所蘊含的“五行多元論”。

希臘四元素、印度四大種與中國五行

印度—希臘王國即巴克特立亞王國地圖

印度哲學(xué)原本的宇宙起源理論是“自性本體論”，自性即自然本性，屬于唯心論。印度—希臘王國（即巴克特立亞王國，約前256—前145），是希臘化時期從塞琉古王國分裂出來的希臘化國家，曾一度入侵北印度。希臘化時期希臘文化對印度尤其是北印度影響極深，也對佛教有深刻影響，印度佛教的地、水、火、風(fēng)“四大種說”可能就是在古希臘哲學(xué)影響之下產(chǎn)生的。

不管是恩培多克勒的水、氣、土、火“四根說”，還是印度佛教之中的地、水、火、風(fēng)“四大種說”，都是不真實的偽命題，而中國哲學(xué)的“元氣一元論”、“陰陽二元論”和“五行多元論”則是全世界唯一認識到哲學(xué)本體論智慧的真命題。

中國哲學(xué)的五行相生相克

氣屬于可感性弱的形而上者，水、土（地）與火都屬于可感性強的形而下者，感官所反映的特征愈多，則其與其他的物體的共同性愈少，而那些較少可感性或者根本無法通過感官感知的事物——氣——才是真正的本原。

希臘哲學(xué)的水、氣、土、火四元素，或印度哲學(xué)的地、水、火、風(fēng)四大種，每一個元素或每一個大種與其他元素或其他大種之間是孤立地，而中國哲學(xué)卻發(fā)現(xiàn)了水、木、火、土、金五行元素之間相生相克的內(nèi)在機制。

大哉！元氣、陰陽、五行！

美哉！華夏族群原生文明！