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二百年前的歐洲，那真叫百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。各國(guó)的科學(xué)院都爭(zhēng)先恐后，舉辦非?！案叽笊稀钡挠歇?jiǎng)?wù)魑模嘤撕芏嗍澜缂?jí)學(xué)術(shù)大師。其實(shí)跟超女和好聲音差不多，經(jīng)過一番PK，有人脫穎而出。一炮走紅，賺得個(gè)盆滿缽盈。 比如說，法國(guó)第戎科學(xué)院，1750年出了這樣一道題：科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗？我的天哪！題目都看不懂！熊大，啥叫敦風(fēng)化俗呀？俺熊二只知道傷風(fēng)敗俗。結(jié)果，大名鼎鼎的男神盧梭，憑借一篇《論科學(xué)與藝術(shù)》，就奪得了“超級(jí)思想家”的稱號(hào)。 再比如說，挪威科學(xué)院，1839年出了這樣一道題：能否通過人對(duì)自身的意識(shí)以顯示和證明：人的意欲（意愿）是自由的？我的天哪！你們咋不上天！結(jié)果，大名鼎鼎的哲男叔本華，憑借一篇《論意欲的自由》，就奪得了“超級(jí)哲學(xué)家”的稱號(hào)。 其實(shí)吧，得了獎(jiǎng)的論文，難免落入俗套的窠臼。雖然偶爾也有小清新，但大多中規(guī)中矩、霸氣不足。 君不見，那些沒得獎(jiǎng)卻流芳千古的論文，充滿了奇葩和悶騷之虐美，讀起來才叫一個(gè)酸爽。 1 落榜論文流芳百世 還有一次是1753年，還是法國(guó)第戎科學(xué)院，出了一道十分裝逼的題：“人與人之間不平等的起因是什么？這種現(xiàn)象是否為自然法所容許？” 這么能裝逼的題目，男神盧梭當(dāng)仁不讓，一氣呵成，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，今天的學(xué)界公認(rèn)是《社會(huì)契約論》前傳。 但結(jié)果是，盧梭沒得獎(jiǎng)。官方解釋說：論文長(zhǎng)度以宣讀時(shí)間不超過45分鐘為準(zhǔn)，但盧梭的論文太長(zhǎng)了。 納尼??？其實(shí)在今天看來，真相應(yīng)該是：盧梭文章的內(nèi)容太勁爆、太顛覆。在當(dāng)時(shí)的老院士看來簡(jiǎn)直就是歪理邪說，還想得獎(jiǎng)？做夢(mèng)！沒讓你吃氰化蘋果就夠仁慈的了！ 類似的落榜奇文，叔本華也有一篇，題目叫《論道德的基礎(chǔ)》，今天先按下不表。 題目是丹麥科學(xué)院出的： 要找出道德的根源和根據(jù)，那必須從直接存在于意識(shí)中的道德理念及由此理念所衍生的道德基本概念中尋找，抑或必須從其他的認(rèn)知根據(jù)，才能找到道德的根源和根據(jù)？ 我就問你舌頭打結(jié)了沒？ 2 “不平等的關(guān)系” “人與人之間不平等的起因是什么？這種現(xiàn)象是否為自然法所容許？” 要討論這個(gè)問題，首先得弄清楚“自然法”這個(gè)關(guān)鍵詞。千萬別弄錯(cuò)了，不是基本法，是自然法。 偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家，三權(quán)分立制度創(chuàng)始人，《論法的精神》的作者孟德斯鳩認(rèn)為，“自然法就是人類在“社會(huì)建立之前”的狀態(tài)下，所能接受的規(guī)律……人最初的思想絕不會(huì)是推理的，而應(yīng)當(dāng)是想如何保存自己的生命”。 就拿兩個(gè)我們最熟悉的“法”來說吧，按照孟德斯鳩的定義，殺人償命屬于自然法范疇，這屬于動(dòng)物性本能；而欠債還錢就不屬于自然法，因?yàn)閭湾X的概念是人類建立社會(huì)之后才產(chǎn)生的。 類似于自然法的劃分，人類存在著兩種不平等：
第1種不平等與生俱來，不屬于我們要研究的范圍，超綱了。第2種不平等，才是我們所關(guān)心的內(nèi)容。 我們要討論的“不平等”，主要是指人與人之間的關(guān)系不平等，并不帶有貶義和主觀感情色彩。其實(shí)大多數(shù)的“不平等關(guān)系”，本質(zhì)上是人類自發(fā)形成的社會(huì)契約，是合法的，例如： 在工廠里，有師傅和徒弟的關(guān)系； 在公司里，有老板和雇員的關(guān)系； 在學(xué)校里，有導(dǎo)師和學(xué)生的關(guān)系； 在官場(chǎng)里，有上級(jí)和下級(jí)的關(guān)系； 斗地主時(shí)，有地主和農(nóng)民的關(guān)系； …… 3 回溯自然狀態(tài) 要討論“不平等”的起因和基礎(chǔ)，就得追溯到人類最初的自然狀態(tài)，也就是純動(dòng)物的狀態(tài)。 千百萬年前的原始人只有兩種感情：一種是自愛心，即保持自己生存的本能；一種是同情心，即不愿意看到自己同類遭受痛苦。 他們行事雖然粗野，但心地并不壞；他們只注意保護(hù)自己不受傷害，并無意傷害別人；他們彼此之間很少有交往，所以很少發(fā)生爭(zhēng)端。 盡管赤身裸體，沒有房子住，沒有各種各樣我們認(rèn)為是必不可少的浮華無用之物，但對(duì)自然狀態(tài)的原始人來說，并不是什么壞事。 他們不知道什么是面子，不知道什么叫高傲、尊貴、鄙視，也不知道什么叫“奴役”，什么叫“統(tǒng)治”。想要了解更多，多看看趙忠祥的動(dòng)物世界就知道了。 那么問題來了，人是怎樣從自然狀態(tài)中的平等，淪落到社會(huì)狀態(tài)中的不平等的？ 4 兩次巨變 盧梭男神認(rèn)為，人類發(fā)生了兩次巨大變化，是從自然狀態(tài)到社會(huì)狀態(tài)并且產(chǎn)生不平等的起因。 第一次巨變：隨著石器和語言兩種工具的出現(xiàn)，原始人開始用石器建造茅棚，并且組建家庭，逐漸過上了“男狩獵，女采摘”的生活。于是很自然地有在空間上占有財(cái)產(chǎn)的需求，也就是所有權(quán)：“這把斧子是我的，那個(gè)弓箭是你的?！?/p> 語言的起源或許與史前石器的制造有關(guān) 第二次巨變：隨著冶金和農(nóng)耕兩種技術(shù)的發(fā)現(xiàn)，原先以尋求個(gè)人食物為主的生存活動(dòng)，開始讓位于以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。于是人類有了在時(shí)間跨度上占有財(cái)產(chǎn)的需求，也就是私有制：“這片玉米地是我的，誰敢亂動(dòng)我就跟誰急！”
一句話總結(jié)：人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)，是所有權(quán)和私有制。
講到這里，臺(tái)下肯定很多同志坐不住了。二郎你又不是黨員，怎么凈扯生產(chǎn)力、所有權(quán)、私有制，這些詞怎么聽起來這么耳熟呢？
5 共產(chǎn)主義開班人 對(duì)，恩格斯和盧梭英雄所見略同上了。 1753年的盧梭，發(fā)表了《論人類不平等的起因和基礎(chǔ)》；130年后（1884年）的恩格斯，出版了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。要說盧梭和恩格斯的師承關(guān)系嘛，嘿嘿，風(fēng)清揚(yáng)和令狐沖就笑了。
所以說呀，如果我們自稱是共產(chǎn)主義接班人，那盧梭男神就堪稱共產(chǎn)主義開班人了。如果把盧梭的啟蒙語翻譯成咱們的母語馬列語，感覺就親切多了。 “人和人之間的不平等”產(chǎn)生了所謂的“階級(jí)”，之所以會(huì)產(chǎn)生“階級(jí)”，正是因?yàn)椤八袡?quán)”和“私有制”這種新的生產(chǎn)關(guān)系，符合生產(chǎn)力（石器、語言、冶金和農(nóng)耕）的發(fā)展呀！
因?yàn)閺谋R梭的論述，可以推出這么一個(gè)道理：只要消滅了階級(jí)和私有制，自然也就消滅了人與人之間的不平等，就能實(shí)現(xiàn)偉大的共產(chǎn)主義。此言不虛也！ 所以，《共產(chǎn)黨宣言》上才赫然寫著：我們共產(chǎn)黨人，可以用一句話把自己的全部理論概括起來，那就是消滅私有制。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、天下大同。 怎么樣，有沒有一種醍醐灌頂?shù)母杏X？ 二郎只想說，厲害了我的黨！?。?/p>
【二郎瑣語】 “ 讀書，從未如此輕松有趣；知識(shí)，真的可以嚴(yán)肅活潑 ” |
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