文明的基礎(chǔ)是私有制的產(chǎn)生。                                  ——盧梭

在書的序言中寫到：人類中間存在兩種不平等，一種是我稱之為自然的或者生理上的不平等，在身體狀況、體質(zhì)強(qiáng)弱和智力或者心智上的各種差異。

另一種是精神上或政治上的不平等，它依靠一種制度安排，是人類的自我選擇。

精神上和政治上的不平等，正是從人類私有制產(chǎn)生之后所形成的。原本平等的人類，怎么會變得如此不平等呢？

不平等的出現(xiàn)

從人類的原始狀態(tài)出發(fā)，人首先是一個自然的人，才可能知道人和人的自然本性是如何在社會中一步步地演化為我們現(xiàn)在的這樣的充斥著不平等的社會。

由于每個人都不需要別人的幫助就能過活，而能夠自給自足，他們也就不用交流，也就不可能建立穩(wěn)定的聯(lián)系紐帶，就像我們所見的動物界一樣。每個人都是孤立的個體，既然沒有組成社會，也就自然沒有社會關(guān)系。

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中自然狀態(tài)下的人只有兩種情感：自愛心和憐憫。所謂自愛心，也就是保存自己生命，維護(hù)自身的生存的本能；而憐憫即是對同類苦難的同情和不愿無故傷害同類的情感。

它認(rèn)為這兩種情感是動物界所共通的本能，而不僅僅是人類。另一方面，原始的人類還處在自然的蒙昧狀態(tài)，他們并沒有我們今天所見的社會上的各種人與人之間的不平等。

直到私有制的出現(xiàn)。

在盧梭看來，私有制的建立是社會的萬惡之源。從原始人那種孤立而愚昧的狀態(tài)，到產(chǎn)生私有制的概念，并非一蹴而就的。他認(rèn)為人類與原始狀態(tài)之間的差別就是人具有自我完善化能力。

而原始人類的群居生活，形成了人類的社會性，也就意味著此刻開始在生活中需要他人，也就有了一切人性為基礎(chǔ)的同理心。

正是在群體生活中，人們才學(xué)會了把自己與其同類進(jìn)行比較，社會性生活也是人類今天社會性格的產(chǎn)生。

生產(chǎn)力的發(fā)展

人的群居生活在心理方面產(chǎn)生了比較、偏見與自尊這些社會情感，在物質(zhì)方面也使得技藝的傳承與積累成為可能。此后，人類歷史進(jìn)入一個加速發(fā)展的時期。

從此原始人類已經(jīng)開始有了盈余，他們不再需要集體來獲取資源，更多的依靠自己的儲備來實現(xiàn)溫飽。

這個文明的出現(xiàn)產(chǎn)生了更小的社會組織——家庭，家庭和私有制同時產(chǎn)生，彼此相互促進(jìn)。

正是生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭盈余的出現(xiàn)，還有隨后的社會分工，才促成了私有制的產(chǎn)生。在私有制建立之前，群居的人們必須共同協(xié)作才能食飽腹、衣遮體，因此也無法區(qū)分你的和我的。

正是生產(chǎn)技術(shù)和工具的出現(xiàn)，才讓群居的人類提高了生產(chǎn)力。使得人們對多余的產(chǎn)品或者說財富有了占有欲。

在盧梭看來，除了勞動，才能產(chǎn)生財產(chǎn)權(quán)。

他說：“只有勞動才能賦予種地的人對他所耕種的土地上的產(chǎn)品的擁有權(quán)，從而也賦予他對這份土地的擁有權(quán)，至少到莊稼收獲為止。持續(xù)不斷地占有，這份土地就很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樗呢敭a(chǎn)。”

這也盧梭所處的古典經(jīng)濟(jì)時代，勞動價值論是當(dāng)時認(rèn)定的完美范式。

私有制的出現(xiàn)給人類社會產(chǎn)生了巨大的變化。

人們在不久之后，人們很快就會發(fā)現(xiàn)因各種偶然和必然的原因，人們的財產(chǎn)最終會有多有少，財產(chǎn)的不平等就產(chǎn)生了。

而財產(chǎn)的不平等導(dǎo)致可支配資源的程度不一致。

私有制導(dǎo)致的不平等，容易產(chǎn)生紛爭，也有富人和窮人。窮人可能窮得無法生存，富人需要想方設(shè)法維護(hù)自己的財富。

在最初的無政府狀態(tài)下，富人會憑借他們的強(qiáng)勢貪得無厭地剝奪他人的財產(chǎn)，而窮人也把他們的貧困與生存當(dāng)作搶劫富人的權(quán)利。

“平等被打破了，接下來就是可怕的混亂。富人們巧取豪奪，窮人們盜竊搶劫，雙方都懷有非常強(qiáng)烈的偏見，人就這樣變得貪得無厭、野心勃勃、兇狠毒辣。”

人類原本孤立的寧靜變成了社會中可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)。

富人只有維持現(xiàn)有的階層，形成威權(quán)，設(shè)立暴力機(jī)關(guān)才能維持自己的地位。之后奴役便這樣理所當(dāng)然地產(chǎn)生了，身份地位便這樣分開了。

國家的產(chǎn)生

在盧梭看來，為了結(jié)束社會可怕的混亂，富人與窮人最終達(dá)成了某種契約，組成了一個穩(wěn)定的社會。

他認(rèn)為各種不平等發(fā)展的歷程有三個階段：法律和財產(chǎn)所有權(quán)的確立、行政官職位的設(shè)立、合法權(quán)力向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變。

“第一階段認(rèn)可富與窮的分野，第二階段認(rèn)可強(qiáng)與弱的分野，第三階段認(rèn)可奴隸主與奴隸的分野。”

只要有一個社會產(chǎn)生，別的人要么加入這個社會，要么也只能結(jié)盟來反對它。換言之，別的社會也會跟著產(chǎn)生，任何人任何群體都不可避免地會建立社會。

從此，人與人之間的斗爭在社會內(nèi)部被國家牢牢控制住，取而代之的是社會與社會之間的規(guī)?？涨暗募瘓F(tuán)化戰(zhàn)爭。

這樣，掌握政權(quán)的那群人現(xiàn)在不僅要控制國家以維持自己的巧取豪奪，還要控制國家進(jìn)行對外戰(zhàn)爭或掠奪，并以此為名加劇對國內(nèi)人民的剝奪。

國家的出現(xiàn)和行政體系的形成，人們也會因相互比較而發(fā)現(xiàn)人與人之間的差別，人與人之間聲望和權(quán)威上的不平等就不可避免。

書中認(rèn)為：人們主要用財富、身份等級、權(quán)勢、個人功績來區(qū)別各自的社會地位，并進(jìn)一步指出：“雖然個人身份的不平等是其他不平等的根源，但是貴族身份、權(quán)勢和功績最終都能化為財富。

因為財富最直接有益于人的福利，還可用于交換，所以能方便地收買一切。

人類社會發(fā)展至今不平等根源的最重要線索和時間的見證，就是人類所支配的財富。