同學(xué)們千千萬萬不要把太極拳作為單純的拳術(shù)來看待，而要把它看作一門學(xué)問。我在談武術(shù)時(shí)曾跟有些人談過這個(gè)問題。

1996 年我去過一次臺(tái)灣，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣大學(xué)國術(shù)系請(qǐng)我講武術(shù)與氣功的關(guān)系。武術(shù)界一講武術(shù)就得比比，看誰行。在臺(tái)灣講武術(shù)，人家和你比怎么辦？我說：“我是搞氣功的，不是搞武術(shù)的，所以沒法講武術(shù)與氣功的關(guān)系。因?yàn)槲湫g(shù)這門學(xué)問太深?yuàn)W了。據(jù)我了解，它應(yīng)包括武術(shù)、武功、武道，統(tǒng)稱為武學(xué)。當(dāng)然武學(xué)中還包括陣法和用兵?！睆恼惺骄毱饋?/span>的是拳術(shù)。武功講功夫。以練內(nèi)氣為主而后用到招式上去，這稱為武功。武道要研究道學(xué)，往成仙上走，所謂“武道通仙道”。

武術(shù)如此，太極拳作為一門拳術(shù)也有三個(gè)層次，即太極拳、太極功、太極道。 練太極拳要從一招一式練起，既要健身，又要技擊。無論哪一家太極拳都要盤架子，一般分為三個(gè)階段：

第一個(gè)階段要學(xué)姿式，熟悉動(dòng)作，掌握姿式要求和動(dòng)作要領(lǐng)。

第二階段要在熟悉動(dòng)作的基礎(chǔ)上把意念和動(dòng)作結(jié)合到一起。這個(gè)意念就包括體和用。這一招是打人的還是防人的，是怎么做的，得加意念。

第三階段就需要認(rèn)真體會(huì)里面的變化。以后還要練推手，搞技擊。

關(guān)于太極拳的要領(lǐng)，陳式太極拳講了13點(diǎn)，顧留馨他們也講了13點(diǎn)，有的書寫了10點(diǎn)，有的寫了6點(diǎn)，情況不完全一樣，我在這兒不多講，同學(xué)們看看書就行了。而且把我們講過的那些形體動(dòng)作要求拿到太極拳里邊基本上都適用。 

  太極功和太極拳不一樣，它從站莊（或打坐）練氣入手，先得練氣，包括練

呼吸。而真正的太極拳是通過練功發(fā)動(dòng)內(nèi)氣之后出現(xiàn)的自發(fā)功。里邊內(nèi)氣一動(dòng)稱為太極靈動(dòng)，也叫開太極，太極開起來，身體慢慢打出動(dòng)作，來通形體、經(jīng)絡(luò)、內(nèi)臟以至于神經(jīng)。通哪兒哪兒就會(huì)有一定的動(dòng)作，那些動(dòng)作基本都是往復(fù)循環(huán)的。

現(xiàn)在我們練的太極拳是一些定了型的姿式，什么 108 式、幾十幾式。完人心法講整體性有神氣統(tǒng)一于形，有神形統(tǒng)一于氣，太極拳的自發(fā)功就是神和形統(tǒng)一于氣。從氣入手（自發(fā)功只是其中一種形式），這是太極功。而太極道從意識(shí)上入手，意識(shí)更無形完人心法都是從根本理論講起來，先難而后易。理論很難，掌握了理論再去實(shí)踐就會(huì)容易。我們要從學(xué)問搞起來的，不能從一個(gè)簡單的術(shù)搞起來。所以我們練太極拳應(yīng)是太極拳和太極功同時(shí)練，并以太極功為主，絕對(duì)不能死到一招一式里邊。不過不練姿式也不行，練姿式時(shí)要有一個(gè)內(nèi)在的核心和靈魂。 

  練太極拳首先要明了太極拳的根本宗旨。太極拳的根本宗旨不是技擊，可是現(xiàn)在各派太極拳都在搞技擊，而且認(rèn)為王宗岳的《太極拳論》就是一本關(guān)于推手的著作，這樣就把《太極拳論》局限化、簡單化了，把精華的東西丟了。太極拳的根本宗旨是養(yǎng)生，我們要從這個(gè)高度去練?，F(xiàn)在我們?yōu)榱朔仙鐣?huì)需要，要練拳術(shù)，但根本是練太極功。這么講有沒有根據(jù)？我這次給同學(xué)們講的都是經(jīng)典，其中一個(gè)就是《十三勢歌》。

歌訣全文如下： 

  十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。 

  變換虛實(shí)須留意，氣遍身軀不少滯。 

  靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇。 

  勢勢存心揆用意，得來不覺費(fèi)功夫。 

  刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然。 

  尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。 

 仔細(xì)留心向推求，屈伸開合聽自由。 

  入門引路須口授，功夫無息法自修。 

  若言體用何為準(zhǔn)？意氣君來骨肉臣。 

  詳推用意終何在？益壽延年不老春。 

  歌兮歌兮百卌字，字字真切義無遺。 

  若不向此推求去，枉費(fèi)功夫貽嘆息。 

  這首歌訣不知道是誰作的。有人說是張三豐作的，陳家拳就說是陳王廷作的。不過我覺得它不是陳王廷作的。為什么呢？因?yàn)殛愅跬⒂袀€(gè)《拳經(jīng)總歌》，跟這個(gè)內(nèi)容完全不一樣。

《拳經(jīng)總歌》是： 

  縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。 

  劈打推壓得進(jìn)步，搬撂橫采也難敵。 

  鉤掤逼攬人人曉，閃驚巧取有誰知？ 

  佯輸詐走誰云?。恳T回沖致勝歸。 

  滾拴搭掃靈微妙，橫直劈砍奇更奇。 

  截進(jìn)遮攔穿心肘，迎風(fēng)接步紅炮捶； 

  二換掃壓掛面腳，左右邊簪莊跟腿； 

  截前壓后無縫鎖，聲東擊西要熟識(shí)。 

  上籠下提君須記，進(jìn)攻退閃莫遲遲。 

  藏頭蓋面天下有，攢心剁脅世間稀。 

  教師不識(shí)此中理，難將武藝論高低。 

  將兩首歌訣作一簡單分析，即可明了兩者主旨的不同。陳氏歌訣立論于克敵

制勝；

《十三勢歌》則不然，“詳推用意終何在？益壽延年不老春?！本褪钦f，它

是以養(yǎng)生為終旨的。據(jù)此可知，這首歌訣不應(yīng)是注重技擊的一般拳家所作。對(duì)于

《十三勢歌》將來有機(jī)會(huì)再做全面講述。這里僅從養(yǎng)生與武術(shù)結(jié)合的角度與層次，做一簡要地串講。

《十三勢歌》可分為幾段。 從“十三總勢莫輕視”至“得來不覺費(fèi)功夫”為第一段，是總說。 

  十三勢是掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠、前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中

定。這些姿勢實(shí)際上把各種動(dòng)作都包括了。動(dòng)功所有的動(dòng)作都是從這里邊演化出來的，只是名稱不一樣，變化的方法和靈巧度不一樣。反正就是這些東西。姿勢雖然重要，但關(guān)鍵在哪？“命意源頭在腰隙”。（有的說是“命意源頭在腰際”。）這句話是全歌的關(guān)鍵。一般解釋為意念要注意腰那個(gè)地方。練太極拳關(guān)鍵在腰，所以這么解釋不能算錯(cuò)，但是不夠深刻。

因?yàn)樘珮O拳是用太極理論、理氣學(xué)說作指導(dǎo)的，太極拳理氣學(xué)說講性命，講意念注意“腰那個(gè)地方”就不夠了，講“腰際”或“腰那一片”范圍就更大了。腰隙應(yīng)是腰椎骨當(dāng)中那個(gè)縫隙，即第二腰椎和第三腰椎之間的命門穴，那個(gè)地方是元?dú)獍l(fā)生的地方。

我們的《混元整體理論》中講的混元神室就在兩腎中間。人體里邊先天氣場在肚臍后面，兩腎當(dāng)中，后天氣和先天氣在那兒混合變成人體生命的整體性。整體性的氣就在命門那一塊。在性命學(xué)說里邊，性就是神意，命就是氣。“命意源頭在腰隙”是什么意思呢？關(guān)鍵是這個(gè)“在”字。

簡捷的說，就是我們?nèi)说臍夂蜕褚獾陌l(fā)源地在腰隙命門，練太極拳要從那兒發(fā)出意和氣，不是想到命門，得從命門那兒出來。意念和氣從那兒出來，這才叫“命意源頭在腰隙”。意識(shí)不是在腦子里邊嗎，怎么跑到那兒去了？那就得練。練太極要練氣，太極之氣得從丹田出來。

《心會(huì)歌》講有三主三賓，腰為第一主宰，喉頭為第二主宰，神意為第三主宰；丹田為第一賓輔，手為第二賓輔，足為第三賓輔。一般對(duì)《心會(huì)歌》解釋不夠，以為“主”是重要，把它解釋為：第一重要是腰隙，第二重要是喉頭，第三重要是神意。其實(shí)這里的第一、第二、第三這個(gè)秩序，是講的練功的步驟。即第一步要以腰為主宰，丹田來輔佐它。用丹田氣來輔佐腰即氣貼于脊，把丹田氣收到腰那去，賓和主結(jié)合到一起。先得注意腰隙，老注意，注意得非常好了，一動(dòng)意念就在那兒，一動(dòng)彈丹田連著手。丹田連著手就是腰連著手。太極拳不是丹田氣直接過來，而是從脊柱“一身備五弓”這樣過來。所以命意源頭在腰隙是氣和意念真正要從腰部命門那兒出來。

命門相當(dāng)于“一身備五弓”中脊柱的弓背，從那兒一動(dòng)彈到全身的整體。練法是：一開始先注意命門，意念把氣引到命門，氣集中到命門之后，命門升發(fā)的氣和全身的氣聯(lián)起來，用的時(shí)候再從那兒發(fā)出來。這就是從整體練練整體性。把我們的意念、神、意、氣、形往命門集中，等集中好了，習(xí)慣了，再從那兒爆發(fā)到全身。不是光注意它就完了，要從那兒發(fā)出來，這樣才是從養(yǎng)生的高度來練太極拳。