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沒有人能夠免于死亡，有生必有死，這是一代一代的人類早已體驗并普遍認(rèn)可的一條自然法則。無論人類所稱謂的生命是幾天或幾月，數(shù)年或百年，最終都要面臨死亡，沒有人能逃脫這一法則。 人類對于生命，他們能做的唯一的事情就是設(shè)法延長它，但生死的定則早已設(shè)定，無論如何，凡已經(jīng)出生的人類，無人能夠避免死亡的發(fā)生。但在2500年前，有一位偉大的智者佛陀發(fā)現(xiàn)了一項宇宙法則，人類藉此可以超越生命，超越生死。這條法則就是如實認(rèn)知身體的終極本質(zhì)“無常、苦、無我”。 藉著這一法則，人類可以超越生命，超越生死。怎樣超越生命，超越生死呢？身體如果是自己，是我或我的，當(dāng)它出現(xiàn)時，人類稱其為生，當(dāng)它發(fā)展時，人類稱其為成長，當(dāng)它消失時，人類稱其為死亡。佛陀認(rèn)為，如果有能力看到身體的終極實相，發(fā)現(xiàn)它本來就是一個無常的生物體，時刻都在變化中，生與死只是其無窮變化的一個暫短時間內(nèi)的起點與終點。當(dāng)行者通過身念住的修習(xí)，以佛陀教導(dǎo)的科學(xué)的方法進(jìn)行觀察與探索，最終發(fā)現(xiàn)身體是“無常、苦、無我”的現(xiàn)象，于是身體的出生、成長、消亡就變成一件與“人”與“我”無關(guān)的事情。 佛陀的這項重大發(fā)現(xiàn)在《大念住經(jīng)》中得到了闡述，在這部重要的經(jīng)典中，佛指出了超越生死，超越輪回的具體的修行方法。藉著他的方法——身念住，人類可以達(dá)到對身體終極本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)知，并超越身體。當(dāng)身體被超越時，生死同時也被超越。佛陀指出，對于人類來說，這是唯一可以超越生死的方法。 在2500年前的一個圓月之夜，佛陀于一棵菩提樹下洞見了宇宙間最為珍貴的實相——身心的實相，并同時發(fā)現(xiàn)了四念住的方法。他以慧眼觀察到，宇宙間有這樣一項規(guī)律，身體是無常的，心理也是無常的，所以它們都是自然的現(xiàn)象，是宇宙間自然的產(chǎn)物。它們一直都在隨著因緣生生滅滅，起起伏伏。 在足夠?qū)掗熍c高度集中的心智下，人們可以發(fā)現(xiàn)，一代一代的人出生，一代一代的人消亡，這就象一個自然現(xiàn)象一樣；所有的事情都在變，唯獨生與死從來不變。它們永遠(yuǎn)都是那個樣子，就象早已設(shè)定的電腦程序一般。 2500年前，佛陀發(fā)現(xiàn)了人類生死輪回的主因，那就是人類錯誤地把身體當(dāng)成自我，于是心理上產(chǎn)生出巨大的執(zhí)著能量而推動輪回的業(yè)流。在心理上，當(dāng)身體成為我，于是“生”就成為一項必然。佛陀指出，正是這個錯誤的心理設(shè)定形成了無明之心，而此無明之心推動“行”的產(chǎn)生，這就是佛陀發(fā)現(xiàn)的十二緣起法則中的“無明緣行，行緣識”。當(dāng)“無明”推動了“行”的產(chǎn)生，于是生命之流必然地要在坎坷的苦界中進(jìn)行虛幻的輾轉(zhuǎn)流動——這就是所謂的輪回。 身體是不是自我？這是一個重大的問題。自古以來，沒有人對自己提出這個問題，所有的人都是在既定的認(rèn)知上重復(fù)著一個既定的人生活動，那就是，身體本來就是我自己，為它而成長，為它而奮斗。而佛陀的偉大之處在于他向人類提出了這個重大問題——身體是“自我”嗎？ 不必對這一問題感到詫異，身體與出生和死亡緊密相連，這是一個非常直接而簡單的關(guān)系。生命的起點在身體上，出生讓一個人接觸到世界；人生的終點也在身體上，身體必然地要離開這個世界。從這里出發(fā)，了解身體是不是自我，則是一個非常重要的問題，它關(guān)系到每個人的切身利益，而不只是宗教家、人類學(xué)家或哲學(xué)家才思維的問題。 佛陀指出，佛法禪修的整個過程，就是體認(rèn)身體的本質(zhì)特征：無常、苦、無我?，F(xiàn)在的人類，不必先入為主地要相信佛陀的這一結(jié)論，你可以順著佛陀的指引去探索，去發(fā)現(xiàn)，看看那是不是一項真理，并考察禪修的整個研究過程以及每一步驟是不是足夠科學(xué)。 認(rèn)識生命本質(zhì)的整個過程就是禪修的整個過程，佛陀在《大念住經(jīng)》中進(jìn)行了詳細(xì)講解。關(guān)于身念住，他講到了六種修法，這六種方法集中起來，歸于一點，就是了解身體的終極本質(zhì)：“無常、苦、無我”。 人類整天承載著這具身體，但他們完全不了解它的本質(zhì)屬性。對身體的終極本質(zhì)不了解，正是導(dǎo)致人類形成二元對立思維的原因。當(dāng)二元對立的觀念產(chǎn)生，于是就會引發(fā)“生”與“死”的輪回之旅。 何為二元對立的思維？生與死、得與失、榮與辱等這些完全對立的思維模式就是二元對立，這種思維起因于沒有體認(rèn)人類身體的本質(zhì)，把它認(rèn)為是自我。如果你對人類的行為有著切身的觀察與研究，你會發(fā)現(xiàn)，人類走不出困境，正是自我的意識在作怪。但人類無論如果改變不了這一困境，他們注定要在這個怪圈中走下去，只有當(dāng)他們注視到身體的終極本質(zhì)屬性時，這問題才會得以澄清。 簡而言之，一代一代的人出生，一代一代的人死亡，這就象時鐘一樣規(guī)則和不可逆轉(zhuǎn)。那么能不能從這個不可更改的法則中看到它的自然屬性？無論人類的欲望與意識是怎樣的，都無法來決定這項自然規(guī)則；無論你是希望它出生或是消亡，它都照著本來的法則在運行。 只是看到這一點，有智之人也許就可以領(lǐng)會到自然法則的要點而達(dá)到開悟。2500年前佛陀在世時，他的開示集中地闡述了身體與心理的這個不變的法則，于是在他的啟發(fā)下，他的每一場說法，都有成百上千的人當(dāng)場證悟，可見當(dāng)時的那些聽法者，對自然法則的領(lǐng)悟有多么深刻。 佛法是研究自然法則的科學(xué)，并把這一原理運用于人類自身。如果能看到在自身中存在著千古不變的自然法則，而它并不是由你的意識來決定，于是開悟就成為一種可能。身體本身就是在這種法則作用下的結(jié)果，心理也是如此，如果有人在剎那間深刻地體悟到這一真理，他就深刻地領(lǐng)悟了佛法的精神。 身體與心理都是自然的元素?？创磺惺挛?，包括身與心，必須把它們視為自然之物，這是佛法看事物的一條準(zhǔn)則，也是他教導(dǎo)的重點。在此宇宙間，沒有一物不是自然的，身體也是，心理也是。佛法就是如此科學(xué)，佛法的嚴(yán)謹(jǐn)就是把宇宙法則用來研究身體與心理。如果有人能把佛法理解到這一點，他就算是領(lǐng)悟了佛法的科學(xué)。 佛法不是迷信，也不是宗教，它是一項偉大的科學(xué)。它研究的對象就是人類的身體與心理。為方便研究，佛陀把身體與心理劃分為五個部分——色、受、想、行、識，這五部分被稱為五蘊或身心。 對欲界的人類來說，身體是最切近的一個目標(biāo)，也是最容易進(jìn)行研究認(rèn)識的現(xiàn)象，佛陀在四種念住的修法中，他先講到身念住——觀察研究身體的實相。實際上，修習(xí)身念住這個法門，其本質(zhì)中心就是研究身體，發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)屬性。 依照佛陀科學(xué)方法的指引，通過長期觀察與研究，觀察者可能會發(fā)現(xiàn)佛陀在世時親身發(fā)現(xiàn)的一項真理，身體是“無常、苦、無我”。如果研究者步入了這一境界，他就算是掌握了佛法的要點，尋著這一路徑，他終將通過科學(xué)的研究步驟，發(fā)現(xiàn)身與心的終極法則，它們都是“無常、苦、無我”。如果發(fā)現(xiàn)了身與心的本質(zhì)，則可以稱其為超越了身與心，超越了生與死。 對人類來說，不論是個體的人或整體的人類，人們都在夢想著超越自身，達(dá)到一個新的境界，而這一境界佛在2500年前就已經(jīng)為人類做出了指引，那就是認(rèn)識人類的身與心，發(fā)現(xiàn)它們的本質(zhì)“無常、苦、無我”。這項智慧將使人類上升到另一至深的境界——超越生死輪回。 超越人類的身體，超越人類的心理，你將不再是人類。不是人類，那是什么？那就是佛的境界。佛的境界有什么優(yōu)異之處？在人類可以理解的層面上，成佛的最大利益是不再遭遇生與死，他完全超越了生死輪回。人類在生與死的此岸，在生與死中輾轉(zhuǎn)徘徊；而佛在彼岸，完全超越生與死的輪回。 要如何超越生與死呢？佛陀指出，當(dāng)發(fā)現(xiàn)身體的本質(zhì)屬性是“無常、苦、無我”時，就可以超越生與死的輪回。當(dāng)身念住的修行者體證到身心的實相時，生與死的觀念即刻消失。沒有生，也沒有死，智者已經(jīng)親眼看到，死亡其實只是心理上的一種幻覺，而真實的情形是，那些身體只是“自然的元素”在循環(huán)，其中并沒有人與我。這就是解脫——從幻覺中清醒過來，不再背負(fù)身體的沉重。 |
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