藍(lán)山二中  歐陽思源

因?yàn)閷Α跺羞b游》的畏懼，主要是不愿意去花時(shí)間鉆研， 到目前為止，我對此文仍然一知半解。頂多停留在將它翻譯過去的最淺層次，頂多是講講一些詞語的意義和用法。至于文意的理解和文脈的疏通，幾個(gè)難點(diǎn)的理解，偶爾幾次的自我理解嘗試失敗后，我放棄了?，F(xiàn)在想來，我這個(gè)樣子，固步自封，畏懼不前，知難不進(jìn)，怎么配教書?怎么配教高中？怎么配教好班？就算教普通班，我怎么配得上老師這一稱號?今天，打算把它徹底弄清楚。

一、我的幾個(gè)問題：

（一）《逍遙游》一文幾個(gè)細(xì)處的邏輯

    1、“天之蒼蒼，其正色也邪?其遠(yuǎn)無所至極邪?其視下也，以若是則已矣”一句的作用是什么？

    2、第二段：為什么重復(fù)鯤鵬之事？而且還要寫那么詳細(xì)？

    （二）第三段有幾個(gè)問題：

1丶宋榮子做得那么好了，為什么還有“未樹者”？“未樹者”是什么?

    2、“乘天地之正，御六氣之辯，而游于無窮者”是什么人?怎么樣才做得到?

3丶“至人”“神人”“圣人”的排序是什么?為什么這樣排?宋榮子、列子屬不屬于其中某種人?

二、對《逍遙游》的解讀：

（一）《逍遙游》的主旨

《逍遙游》的主旨所在，人們應(yīng)當(dāng)“透破功、名、利、權(quán)對人們的束縛，使精神活動(dòng)臻于優(yōu)游自在，無掛無礙的境地”，即達(dá)到“無待”的精神狀態(tài)。

《逍遙游》最高的“逍遙境界”是為“無待”，其表現(xiàn)為“乘天地之正，而御六氣之辨”，即順應(yīng)天地自然之規(guī)律，達(dá)到萬物與我合一之境，也就是樹大樗于“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”的狀態(tài)。

（二）《逍遙游》的邏輯：

1、全文結(jié)構(gòu)：第一段：闡明世間萬物大至鵬鳥，小至塵埃，野馬、塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。第二段：對上文歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在有待的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的道理。第三段：由對自然界萬物的泛論轉(zhuǎn)入對人類社會(huì)中的人的具體論述，闡明逍遙的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界和理想人格，點(diǎn)明全文主旨。

2、內(nèi)在邏輯：要達(dá)到“無待”這一精神狀態(tài)需要一個(gè)過程。首先要經(jīng)過“有待”這一狀態(tài)，即通過“有待”才能達(dá)到“無待”?！跺羞b游》的第一部分講的便是這個(gè)道理。從大鵬之所以能從北溟飛到南溟的原因講到“小大之辨”，再從自然界的“小大之分”講到人類社會(huì)的“小大之分”。然后得出結(jié)論“至人無己，神人無功，圣人無名”。文中所舉例子，自然界中小者如“蜩與學(xué)鳩”，“朝菌與蟪蛄”，大者如“鯤、鵬”，“冥靈與大椿”；社會(huì)中小者如“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”之流，大如宋榮子之徒，再到“御風(fēng)而行”的列子，都是“有待”的，處于“有待”這一層級。但他們的“有待”是有區(qū)別、有差異的，即小者處于低級的“有待”狀態(tài)，大者處于高級的“有待”狀態(tài)。低級的“有待”不如高級的“有待”，“小知不及大知，小年不及大年”。

要達(dá)到“高級的有待”狀態(tài)同樣需要經(jīng)過“低級的有待”狀態(tài)。只有“扶搖”、“羊角”那樣的大風(fēng)，才能負(fù)得起“其背不知幾千里，其翼若垂天之云”的大鵬，大鵬才能“背負(fù)青天而莫之夭閼”，從北溟飛到南溟。這便距離“乘天地之正，而御六氣之辨”的境界不遠(yuǎn)了，便可以自在地飛，逍遙地游，便接近“無待”的境界了。而那些決起而飛，搶榆枋而止的小鳥，只能翱翔蓬蒿之間，何談從北溟到南溟，離“無待”的境界亦遠(yuǎn)矣。

人類社會(huì)同自然界的道理是同樣的，也可以分為三個(gè)境界，即“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”，這些人是取得了一些成績，有了小功、小名的人，他們自以為很了不起，但宋榮子譏笑他們的無知。宋榮子已經(jīng)達(dá)到了“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”的境界，他可以定內(nèi)外之分，辯榮辱之境，但“猶有未樹也”。第三個(gè)境界便是“至人、神人、圣人”。這三個(gè)境界由小到大、由低到高，可以清晰地看出人生境界的三個(gè)層級。要達(dá)到“至人、神人、圣人”參透名功己的境界，前面的兩個(gè)層級是必不可少的。因?yàn)橄扔行」?、小名，才可以有大功、大名，有了大功、大名才可能透破功、名，至于“無己”。如果從來就沒有功、名、權(quán)、勢，何談去功、去名？社會(huì)上一些渾渾噩噩之輩，從來都沒有自我覺醒過，或者一直迷失自我，就可以說他們達(dá)到了“無己”之境嗎？唯其“有功、有名、有己”，才有“功、名、己”可去。所以必須先“有”，后才能“無”。要達(dá)到“無待”，須先從低級的“有待”開始再上升到高級的“有待”；要達(dá)到“無功、無名、無己”，須先“有功、有名、有己”。然后，再從“有待”升華到“無待”；透破“功、名、己”，達(dá)到“無功，無名，無己”的境界，這就是超越！

三、對《逍遙游》幾個(gè)問題的解答：

（一）、對《逍遙游》一文幾個(gè)細(xì)處的邏輯

1、“天之蒼蒼，其正色也邪?其遠(yuǎn)無所至極邪?其視下也，以若是則已矣”一句的作用是什么？天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？

西安市慶華中學(xué)賈向盈：此句進(jìn)一步啟發(fā)讀者認(rèn)識(shí)到自己是有局限的。既然人的認(rèn)識(shí)有局限，那龐大而神奇的鵬鳥是否也有局限呢？于是又回歸大鵬之意象，引出下句：其視下也，亦若是則已矣。莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥認(rèn)識(shí)也是有局限的啊。許多鑒賞文在談鵬鳥內(nèi)涵時(shí)并未揭示鵬鳥認(rèn)識(shí)也是有局限這一內(nèi)涵，頗有遺憾。

2、第二段：為什么重復(fù)鯤鵬之事？而且還要寫那么詳細(xì)？

①莊子兩次說到這個(gè)故事，就是為了相互印證，以增強(qiáng)其真實(shí)性的，如果這個(gè)故事沒有真實(shí)性，莊子的理論就會(huì)被削弱。兩次出現(xiàn)有一些出入，更能證明這兩個(gè)故事不是出自一人之手，至少有兩個(gè)人知道這事并將它記錄了下來，所以這件事就是真實(shí)可信的，那么我借助這件事所講的道理也是有據(jù)可循的。

②之所以在兩段中重復(fù)出現(xiàn)，是因?yàn)橹卦谡f明不同的方面。第一段中，是著重說明鵬的不自由，進(jìn)而說明這個(gè)“不自由”的廣泛存在和本質(zhì)。第二段中，是著重說明“小大之辨”。此段中對比了冥靈大椿與朝菌恵蛄，彭祖與眾人，斥鷃與鵬，是在說明不同的人對于“逍遙”看法是不一樣的。

    二、第三段有幾個(gè)問題：

1丶宋榮子做得那么好了，為什么還有“未樹者”？“未樹者”是什么?

①肥東一中謝發(fā)茹：按照莊子的要求，宋榮子表現(xiàn)的還可以，“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然”，但就算這樣，莊子認(rèn)為他“猶未樹也”，為何呢，我想壞就壞在宋榮子的“笑”，一個(gè)嘲笑別人的人，一定在心理上有著自己的優(yōu)勢，認(rèn)為別人在某一方面比不上自己，這不是對名利的追求的一個(gè)下意識(shí)表露嗎？

就是說，宋榮子“未樹者”是尚有的名利思想。

②逍遙游吧吧主：《莊子·天下》雖然，其為人太多，其自為太少，曰：“請欲固置五升之飯足矣。”先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”圖傲乎救世之士哉！(參考譯文：雖然這樣，他們還是為別人考慮得太多，為自己想得太少。說“只希望準(zhǔn)備五升米的飯就完全足夠了?！?st1:personname productid="宋" w:st="on">宋先生恐怕不能吃飽，弟子們雖然在饑餓中，也不忘天下人。他們?nèi)杖找挂共恢佬葜?。他們說：“我們必得活命呀！”多么高大的救世的人啊！)

上段文字具體寫宋榮子“猶有未樹也”。宋榮子及其弟子們致力于禁阻攻伐，罷兵息事，挽救世間戰(zhàn)爭的災(zāi)難，解救人民的爭斗，周行天下，上說下教。世人雖不接受，仍強(qiáng)言勸說，不放棄自己的主張。他們雖非拼命追求功利，但他們的救世活動(dòng)也需要一定的物質(zhì)條件，這就是要求接待他們的人為其準(zhǔn)備五升米的飯。沒有這個(gè)條件，宋榮子所從事的救世活動(dòng)也就無法進(jìn)行。這就是宋榮子的“猶有未樹”之處。

2、“乘天地之正，御六氣之辯，而游于無窮者”是什么意思?怎么樣才做得到?

①天地，萬物的總名。正，指自然之性。乘天地之正，指順萬物之性。六氣，陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯，通變，與上文的“正”相對。乘、御，借駕車來比喻，與上文“御風(fēng)”相應(yīng)。無窮，指時(shí)間的無始無終，空間的無邊無際。

至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”（指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明）的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！

②因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。

③莊子提出了人的絕對自由的深刻問題，然而在他看來，要達(dá)到這個(gè)絕對自由，唯有取消生命本身，歸于虛無，因?yàn)槿怏w生命的存在同時(shí)也是對生命自由的限制。莊子的這種思想也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重大命題“天人合一”的源頭之一。

3丶“至人”“神人”“圣人”的排序是什么?為什么這樣排?宋榮子、列子屬不屬于其中某種人?

（1）《逍遙游》集中向我們闡釋了莊子所渴望的人生最高境界，但對于該文的核心句“至人無己，神人無功，圣人無名”卻頗多爭論。對于至人、神人和圣人的理解，歷來有兩種觀點(diǎn)。

①一種以為三者之間實(shí)無區(qū)別，此以成玄英為發(fā)端：至言其體，神言其用，圣言其名。故就體語至，就用語神，就名語圣，其實(shí)一也。宋代林希逸《莊子議》也持這種觀點(diǎn)，如《刻意》篇注云： 真人，至人也，前日圣人之德，此又曰真人，便如《內(nèi)》所謂至人無已，神人無名，皆只是圣人字，卻喚許多名字，非曰真人，至人又高于圣人也。

②《語文》必修五（人民教育出版社，2006年）則不置可否：“至人，莊子認(rèn)為修養(yǎng)最高的人。下文‘神人’‘圣人’義相近?！边@里“義相近”等于什么都沒說。完全是推卸責(zé)任。我只想罵人。

（2）一種則以為三者有等次高低之分。

①明代羅勉道云：大而化之謂圣，圣而不可測之謂神，至者神之極。三等亦自有淺深。

②又如中華書局出版的《先秦文學(xué)史參考資料》云：“至人無己”三句，舊說此三句是平列的，疑非是。第一句“至人’’是莊子理想中修養(yǎng)最高的人，能達(dá)到順天任物，忘其自我(所謂“無己”)的境界。第二句，“神人”是莊子理想中僅次于“至人”一等的人?！谌洌笆ト恕北臼侨寮依硐胫行摒B(yǎng)最高的人，而莊子卻置于“至”，‘神人”之下，做為第三等。

 ③歐陽景賢、歐陽超《莊子釋譯》受此種觀點(diǎn)影響，又稱：《外物篇》明言圣人不及神人，有云：“圣人之所以天下，神人未嘗過而問焉。”④《古代散文選》（人民教育出版社，1980年）的注釋為：“無己，無我。也就是忘掉一切外物，連自己的形骸也忘掉。莊子認(rèn)為能達(dá)到這樣的境界才算是逍遙游。無功，不追求功。（如列子之流，雖不為功利所累，但是還沒有達(dá)到‘無己’，所以也說不上逍遙游。）無名，不追求名利。（如宋榮子之流，雖不為名所累，但他是為功利所累，不能忘天下，所以也說不上逍遙游。）莊子認(rèn)為‘至人’比‘神人’‘圣人’為高?！?/span>

④我們認(rèn)為莊子理想中修養(yǎng)最高的人是“至人”，故主有等差論。

所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”就是要讓真正的自我從功名利祿、是非善惡乃至從自己的形骸和觀念的限制中解脫出來，達(dá)到獨(dú)與天地精神往來的境界，以獲得精神上的絕對自由。‘至人’才能通曉大道、自由自在、不受羈絆，與萬物合一，同時(shí)做到“無己，無功，無名”。而‘神人’由于“無為而無不為”，雖說功在萬世，卻又無功可見，所以也算達(dá)到了“逍遙游”?！笆ト恕睂τ凇肮Α?，還不能完全拋卻；還以天下為念，就是“功”的該你呢。雖可“無名”，但不能做到完全“無功”，也勉強(qiáng)算達(dá)到了“逍遙游”了。

（3）我贊同第四種。因此，第三問的答案應(yīng)該是：

列子是神人，宋榮子是圣人。

（4）那生命當(dāng)中，什么樣的人才是“至人”呢？

比如：老子，莊子本人，陶淵明？真正的“隱士”？