《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

馬克思

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。《提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。

《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀——馬克思主義哲學(xué)提供了生長點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實(shí)踐是歷史發(fā)展的動力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

《提綱》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。

馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費(fèi)爾巴哈的人本質(zhì)唯物主義無視社會實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對環(huán)境和教育的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會的、實(shí)踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對社會生活本身也應(yīng)從社會實(shí)踐的角度來理解，因?yàn)樯鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。

卡爾·馬克思（1818年5月5日－1883年3月14日），是全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是當(dāng)代共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對于人類歷史進(jìn)程中階級斗爭的分析。他認(rèn)為幾千年以來，人類發(fā)展史上最大的矛盾與問題就在于不同階級之間的利益掠奪。依據(jù)歷史唯物論，馬克思曾大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義所取代。

1830年10月，馬克思進(jìn)入特里爾中學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入波恩大學(xué)，18歲后轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但他大部分的學(xué)習(xí)焦點(diǎn)卻擺在哲學(xué)和歷史上。1840年，普魯士新國王腓特烈·威廉四世即位，迫害自由主義民主人士，要求所有出版物都必須通過嚴(yán)格審查，大學(xué)失去學(xué)術(shù)自由，新國王任命的柏林大學(xué)教授F.W.von Shelling將會審查馬克思的博士論文，但馬克思博士論文里哲學(xué)高過神學(xué)的立場不可能被反黑格爾的教授所接受，所以馬克思將博士論文改寄給薩克森-魏瑪-艾森納赫大公國的耶拿大學(xué)（Jena）審查博士資格

1841年馬克思以論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》申請學(xué)位，并因得到委員會一致認(rèn)可，未進(jìn)一步答辯而順利獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士。畢業(yè)后擔(dān)任《萊茵報》主編，遇到了在馬克思思想發(fā)展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。事情是這樣的，在德國西部有大片的森林和草地，原來生活在這里的居民都可以在這些地方砍柴、放牧?？墒呛髞?，一些貴族地主把這大片的森林和草地都霸占了，不許居民們靠近一步。不少居民想到山林中去拾些柴草，卻被認(rèn)為是“盜竊”。廣大居民不滿，德國議會不得不認(rèn)真審議這些事情。可是，他們只為貴族地主考慮，審議結(jié)果是：居民們的行為確為盜竊！如果再持續(xù)下去，要用法律手段來解決！

這樣一來，引起全國民眾對議會的強(qiáng)烈不滿，人們憤怒譴責(zé)議會的不公平處理。馬克思也感到十分氣憤，他便在《萊茵報》上寫了一系列文章發(fā)表自己的看法，文中嚴(yán)厲抨擊了普魯士政府的做法，立場堅(jiān)定地站在民眾一邊，維護(hù)了農(nóng)民的利益。

對于《萊茵報》所發(fā)表的觀點(diǎn)，普魯士政府非常氣憤，他們立刻派人查封了《萊茵報》，迫使它停止印刷。馬克思一氣之下，辭去了報紙的主編職務(wù)。馬克思對自己的所作所為毫不后悔，相反，他更認(rèn)清了反動政府的丑惡本質(zhì)。他在尋找著時機(jī)，去繼續(xù)與反動政府作堅(jiān)決斗爭。

1843年《萊茵報》發(fā)行許可被普魯士國王撤銷，因?yàn)轳R克思在報上發(fā)表了一篇批評俄國沙皇的文章，引發(fā)俄國沙皇尼古拉一世的不滿，普魯士國王接到沙皇的抗議后下令查禁萊因報，馬克思因此失業(yè)。在此期間內(nèi)，馬克思認(rèn)識了弗里德里希·恩格斯。恩格斯是工廠主子弟卻十分欣賞馬克思的主張，經(jīng)常出錢贊助馬克思的活動與生活，馬克思做學(xué)問思考認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)铍S性，經(jīng)常拖延要交給報社的文稿，恩格斯常協(xié)助馬克思的工作并代筆部分文章。

對馬克思來說，他自始至終的目的都是合乎科學(xué)。

與英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，他主張的經(jīng)濟(jì)學(xué)只改變了原動力；在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)里，他代表雇傭勞動者說話。馬克思自稱為唯物主義者，但他這個唯物主義者與18 世紀(jì)的唯物主義者相比又有不同。由于受黑格爾哲學(xué)的影響，他把自己的唯物主義稱為“辯證唯物主義”。

黑格爾哲學(xué)和英國經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬克思的綜合下，形成了一種新的學(xué)說—馬克思?xì)v史哲學(xué)?！笆澜缡前凑找粋€辯證法公式發(fā)展的”

是馬克思和黑格爾的共同點(diǎn)，他們的不同點(diǎn)在于，如何確定和看待“按照辯證法公式發(fā)展”的原動力。黑格爾認(rèn)為，這種發(fā)展的原動力是一個叫“精神”的神秘實(shí)體。可是，包括黑格爾在內(nèi)的所有人都不知道“精神”為什么要?dú)v經(jīng)這些發(fā)展階段。

與黑格爾相比，除了帶有某種必然性之外，馬克思的辯證法沒有這種性質(zhì)。馬克思認(rèn)為，推動“世界按照辯證法公式發(fā)展”的力量并不是原子論者所說的那種完全非人化的物質(zhì)，而是一種具有特別意義的物質(zhì)。這樣一來，馬克思的意思就很明顯了：原動力其實(shí)是人與物質(zhì)的關(guān)系，在這種關(guān)系里最重要的是人的生產(chǎn)方式。由此，馬克思把他的唯物論又發(fā)展成了經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在馬克思看來，任何時代的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化藝術(shù)都是生產(chǎn)方式的結(jié)果，至少也是分配方式的結(jié)果。馬克思的這個學(xué)說是一個非常重要的論點(diǎn)，與哲學(xué)史家有一定的關(guān)系，被稱作“唯物史觀”。

在黑格爾依據(jù)辯證法提出的模子里，馬克思又新放入了他的歷史哲學(xué)。盡管他的歷史哲學(xué)包括的東西很多，但他在事實(shí)上只關(guān)心一個三元組，即以地主為代表的封建主義、以工廠主為代表的資本主義和以雇傭勞動者為代表的社會主義。

馬克思選擇研究社會主義，這個立場與辯證法有關(guān)。他相信，從某種非個人的意義上看，一切辯證的運(yùn)動都是進(jìn)步的。他還堅(jiān)持認(rèn)為，比之于已往的封建主義或資本主義，一旦實(shí)現(xiàn)社會主義，人類一定會享受到更多的幸福。