道教產(chǎn)生于秦漢魏晉時(shí)期的農(nóng)民起義，教是一種文化組織形式，理論來源于老子和莊子。跟今天的商業(yè)包裝營銷手段、方式差不多。如于吉?jiǎng)?chuàng)立的太平道，傳至東漢末年發(fā)動(dòng)黃巾起義；四川張道陵祖孫三人創(chuàng)立的五斗米教，三張被稱為張?zhí)鞄?，他們?shí)現(xiàn)了政治和宗教的結(jié)合統(tǒng)一，孫子張魯在漢中成立了自己的政權(quán)，后被曹操打敗，歸附了曹操。張魯以后的天師道遷到江西龍虎山。
歷來道教有兩派，一是金丹派，煉出丹藥，無論誰吃了都可以成仙，嫦娥就是吃了金丹飛升月宮的；一派是內(nèi)修派，修養(yǎng)身心，清靜無為，善良為本。這兩派都有極大的進(jìn)步意義。
金丹派煉丹藥，起源于秦漢以前的煉丹術(shù)，煉制丹藥，涉及到了化學(xué)藥品的配制、試驗(yàn)，文化意義重大。
內(nèi)修派，對(duì)于人格的培養(yǎng)鍛煉極具好處，與儒家傳統(tǒng)文化融合，儒家也是十分注重修養(yǎng)的。
佛教傳入中國以后，漸漸演變成中國的佛教了。至唐朝，三教形成鼎足之勢(shì)。唐是歷史上最強(qiáng)盛的朝代，唐玄宗因?yàn)槔献有绽?，更為《老子》作注，同時(shí)又給儒家《孝經(jīng)》作注。道教能盛于唐，還因?yàn)椤澳厦鏌o為，垂拱而治、尊崇自然”的教義。
唐宋時(shí)期，三教不斷融合，最典型代表有兩個(gè)，一是呂洞賓，一是陳摶，而兩人出生在同一時(shí)期，是亦師亦友的關(guān)系。他們舍棄了外丹修煉，主張修養(yǎng)人體內(nèi)丹，把儒教思想和佛教的禪觀會(huì)歸一體。對(duì)后世的影響極大。
呂洞賓注有《指玄篇》，被宋元時(shí)期的全真教奉為祖師。陳摶更公開了內(nèi)丹的修煉方法，還繪制出太極圖，他的太極學(xué)說被明代大儒周敦頤繼承，周注有《太極圖說》，是明清理學(xué)、哲學(xué)的奠基文化。
陳摶（771——889），出生在今重慶潼南崇龕，另一說為今安徽亳州。其修煉內(nèi)丹法分三步，“練形化氣，練氣化神，煉神返虛”?；驹硎牵骸?/font>以身口為爐，宮室為灶，腎為水，心為火，肝為木，使木生心火練腎水，直至成塵得變，煉成金丹。”他曾隱居湖北武當(dāng)山，其內(nèi)丹功集大成者是明代鴻儒高道張三豐，他開創(chuàng)的武學(xué)流派有十七支至多。
張三豐的內(nèi)氣修煉有兩大結(jié)合點(diǎn)，一為少林《易筋經(jīng)》《洗髓經(jīng)》，一為陳摶內(nèi)丹法。著作主要有諸如《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》等。至清代意拳宗師宋世榮，在張三豐的武學(xué)內(nèi)功理論上
更清楚的寫出《內(nèi)功經(jīng)》。
由此可以清晰明了的看出，我們修煉內(nèi)功必須把握核心的兩點(diǎn)，用陳摶內(nèi)丹法練氣內(nèi)壯筑基，再結(jié)合易筋洗髓法改造筋骨，二者循環(huán)互濟(jì)，不可偏廢，妄執(zhí)一端！現(xiàn)在內(nèi)功的修煉法，就是把二者科學(xué)系統(tǒng)的結(jié)合統(tǒng)一起來，絕不可能是固定的單一的某一樁法！
我們養(yǎng)生，只需要練氣內(nèi)壯就可以了，而時(shí)下流行的練內(nèi)功養(yǎng)生祛病者，大多僅僅看到了內(nèi)丹功的“致虛極守靜篤”“歸根曰靜”等抽象的教條，忽視了“虛靜歸根”之前的筑基。
我們難成功的根子就在這里！
第一步練形化氣。陳摶的太極學(xué)說，基礎(chǔ)是《易》，易就是變化演繹。認(rèn)為“宇宙一氣”，不動(dòng)不易混沌一體為“無極”，動(dòng)則變化萬有，叫“太極”。無極與太極是萬事萬物的靜動(dòng)狀態(tài)的描述。太極的運(yùn)動(dòng)是圓形的、循環(huán)不斷的，處于恒久的枯榮盛衰生滅轉(zhuǎn)化當(dāng)中，“唯其不生故能長(zhǎng)生”，所以不動(dòng)，歸于無極才能永恒不滅。這是靜文化的理論依據(jù)。我們練“太極”，就是要從終點(diǎn)回到起點(diǎn)“無極”，是返修之法，返璞歸真。
太極是動(dòng)態(tài)，是變化。這一點(diǎn)，看看人家怎么練太極拳就知道。無極是一體兩面的靜平衡，如一個(gè)鮮雞蛋，你不知道哪里能發(fā)育成雞毛、骨頭、血液、生命精元，只知道有蛋清蛋黃，各種生命物質(zhì)渾然一體，互不相干；太極是一體兩面的動(dòng)平衡，給雞蛋適當(dāng)?shù)臏囟葋泶蚱旗o平衡，使它內(nèi)部各種生命物質(zhì)產(chǎn)生變化，動(dòng)態(tài)的平衡的變化，生命就完美誕生。如果雞蛋內(nèi)部變化失去平衡，則孵化不出新生命或生命質(zhì)量不高。認(rèn)識(shí)并掌握這種動(dòng)態(tài)平衡，我們能做好孵化工作。把握動(dòng)平衡的自然法則，這是太極，由修煉太極而轉(zhuǎn)向無極，這是修道。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說“動(dòng)生陽”，《道德經(jīng)》說“道生一”，無論怎么個(gè)說法，這些模糊抽象的語言，我們都無法完全把握其精準(zhǔn)不二的意思，所以古人只能大體上含混表達(dá)，因此所謂經(jīng)典，都是朦朧而且殘缺的，藝術(shù)上叫朦朧美、殘缺美，你怎么去理解怎么去把它變得清晰、完美都對(duì)，并且似乎還能發(fā)揮想象，包裝上充滿無限美滿的無懈可擊的正確性，這才是經(jīng)典的魅力。所以我們的修煉才這么難，君不見數(shù)千年來，成功者幾人！
至陳摶，這個(gè)公開內(nèi)丹法的史上第一人，不啻當(dāng)頭棒喝“練形化氣”，是說先從形體鍛煉著手，以身體臟腑為爐灶，健脾生津，養(yǎng)肝強(qiáng)心，修風(fēng)大火大來煉氣血(腎水），才能漸得人體大藥，獲得健康。可惜后代的某些學(xué)者，竟然又玩文字游戲，讓人搞不明白，說成“煉精化氣”，將形體鍛煉說成一味靜練，自稱“述而不作”，殊不知一字之差，是大作特作了。
不信，諸君隨便百度方家的內(nèi)丹功修煉方法，有哪一派不是從形體鍛煉入手？
陳摶所講的練形，就是修整身口、臟腑這個(gè)大爐灶，內(nèi)壯筑基，滿足爐灶的物質(zhì)基礎(chǔ)。即能吃能喝，臟腑氣血充盈，身體康健。陳摶本人有練形的太極操、太極劍術(shù)，而且平日愛爬山；張三豐練形，先有少林武功，后有太極母拳，及多達(dá)十七種武術(shù)動(dòng)法。再說呂洞賓，其純陽劍獨(dú)步天下，所以全真教丘處機(jī)等道士，幾乎個(gè)個(gè)武功超群。
諸君再百度易筋經(jīng)，看看是動(dòng)法還是靜法，看看入門是練形動(dòng)還是心靜。如果相信權(quán)威，恐怕沒人能比得上達(dá)摩祖師哦。
“以武入道”，強(qiáng)調(diào)的是練形，練形化氣，是說科學(xué)設(shè)計(jì)的形體訓(xùn)練，能把身體內(nèi)部的血氧及其它營養(yǎng)物質(zhì)轉(zhuǎn)化為“內(nèi)氣”，形體鍛煉能帶動(dòng)外部能量進(jìn)入人體（內(nèi)外和合）、促進(jìn)內(nèi)氣生發(fā)與運(yùn)行。
陳摶內(nèi)丹法第二步，練氣化神。內(nèi)氣起來了，進(jìn)入練氣化神階段。此階段仍需以練形化氣為主，結(jié)合靜練把內(nèi)氣轉(zhuǎn)化為神髓。此時(shí)靜練為短時(shí)間內(nèi)的休息，養(yǎng)神，讓大腦放松，補(bǔ)充大腦營養(yǎng)。如此百日筑基千日功之后，內(nèi)氣貫通骨髓，骨髓通了，養(yǎng)神達(dá)到高峰，因?yàn)槟X為髓海。此后內(nèi)功練成，身體健康，精神飽滿，武功超凡脫俗，練形養(yǎng)神宣告基本完成。
陳摶內(nèi)丹功第三步，練神返虛。進(jìn)入靜練為主，不過為了減少體能消耗，陳摶多以睡為主，兼顧打坐。一睡可以數(shù)月，一坐能達(dá)數(shù)日，此時(shí)的靜才是真正的靜，這種靜才稱得上靜文化。
像現(xiàn)在的某些人，每天一站幾個(gè)小時(shí)甚至十幾個(gè)小時(shí)，全憑一股蠻力傻站，不講心法，不講樁形是否正確，如此枯站，體能消耗巨大，身體僵化板滯，氣血不通，有人年不至古稀齒落發(fā)白，身體虛弱，如老牛破車，一步一蹣跚，更何況每天反應(yīng)痛苦不堪，哪能說是懂得靜文化呢？
“武乃道之末技”，是說修煉成武術(shù)內(nèi)功，僅僅為修大道的入門功夫，遠(yuǎn)沒有達(dá)到道靜的玄妙境界。內(nèi)功修成，只不過完成了“爐灶”的修建。而利用內(nèi)功養(yǎng)生祛病，好比娃娃學(xué)步，修大道的路很長(zhǎng)很長(zhǎng)。
不過陳摶的內(nèi)丹功是修大道的絕佳方法！
說明： 本文是個(gè)人探索，個(gè)人認(rèn)識(shí)，無意貶低內(nèi)家功，請(qǐng)方家雅正！
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