詳解定真論3【祐之預(yù)測(cè)】2015-10-13 15:03 干與支同，損財(cái)傷妻。 干與支同者，甲寅，乙卯之類。又云：若地支同局之命，則損財(cái)傷妻。更月令氣旺，年時(shí)未見(jiàn)財(cái)官，又無(wú)格局，窮必徹骨矣。反凡干旺為妻財(cái)，財(cái)乃生日干克他為財(cái)之星也。若柱中財(cái)多而日旺者，凡舉動(dòng)無(wú)不稱意。經(jīng)云：處世安然，財(cái)運(yùn)有氣。若反此財(cái)多而日干弱者，此命定因妻財(cái)而致禍，則因力衰不能任厚福。財(cái)多身旺者，假如：己未、戊辰、甲寅、癸酉，如甲以戊己為財(cái)，年月建居財(cái)庫(kù)，當(dāng)生年又得己未土重，乃天元貴人帶財(cái)。合甲寅祿日建，其官祿財(cái)多官旺，則多稱意也。假如一命，乙酉、壬午、壬午、癸卯，壬癸以丙丁為財(cái)，午月自持財(cái)旺之，丁逢火祿之鄉(xiāng)，壬癸胎元絕之地，為身弱不能任重財(cái)。見(jiàn)壬癸為比肩分財(cái)，故因妻以致禍，卒死牢獄之中。術(shù)經(jīng)云：六壬臨午位，號(hào)曰祿馬同鄉(xiāng)。此非虛論。是年月日時(shí)有卯字克午中己土之官，故曰六壬日祿馬同鄉(xiāng)是也。賦云：福星臨而禍發(fā)，以表兇人。干與支同，如甲寅之類，雖然強(qiáng)健，無(wú)他殘疾，多 詳解定真篇2【祐之預(yù)測(cè)】2015-10-09 11:43 擇日之法有三：要以干為天，以支為地，支中所藏者為人元，乃分四柱。以年為根，月為苗，日為花，時(shí)為果。又擇四柱之中，以年為祖上，則知世代宗派盛衰之理。月為父母，則知親蔭名利有無(wú)之類。以日為己身，當(dāng)推其干。搜用八字，為內(nèi)外生克取舍之源。干弱則求氣旺之籍，有余則欲不足之營(yíng)。 以日為主，年月之中看有官無(wú)官，有財(cái)無(wú)財(cái)，有印無(wú)印，則貴賤可知。故年上為根苗，看年月中先有財(cái)官印綬，是根苗先有氣也，然后日時(shí)內(nèi)象開花結(jié)果也。經(jīng)曰：根在苗先，實(shí)在花后。日為己身，搜用八字，有得吉神、兇神格局之類。喜者取之，忌者舍之。賦云：喜者存之，憎者棄之。日干弱求氣旺之籍，日干旺卻嫌氣旺，怕太過(guò)反為不足之命，由此損財(cái)傷妻。本是天元地支，故看根苗花果之說(shuō)，仔細(xì)詳之。四柱年月日時(shí)，貴賤高低，則有根苗花實(shí)之類。如人命元有財(cái)官，運(yùn)臨財(cái)官則為福。當(dāng)生無(wú)財(cái)官，運(yùn)臨財(cái)官則亦不為福。為根先生而后苗，花開而后有實(shí)。觀乎前兆，以查 詳解定真論1【祐之預(yù)測(cè)】2015-10-08 13:10 夫生日為主者，行君之令，法運(yùn)四時(shí)，陰陽(yáng)剛?cè)嶂椋瑑?nèi)外否泰之道。 以日為主者，如人行君之令，四柱尊日為主也。法運(yùn)四時(shí)者，春夏秋冬額假如孟春木旺火生，木能生火也。孟夏火旺土生，火能生土也。孟秋金旺水生，金能生水也。孟冬水旺木生，水能生木也。土旺四季，辰戌丑未也，故法運(yùn)四時(shí)。剛?cè)嶂檎?，陰有剛?cè)幔?yáng)有剛?cè)?。月令有氣曰剛，無(wú)氣曰柔。內(nèi)外否泰之道，年月日時(shí)也，三元配合天干地支。凡天干地支透出日外，藏于干內(nèi)，否塞也，泰通也。一歲之周，歲有十二月，日有十二時(shí)，蓋積時(shí)成歲，歲與日，陰陽(yáng)之主也。歲之正朝，日之從朝，君臣之朝令從命也。臣秉命于君，推之行之于身也。故人臣行君之令，則有貴賤吉兇之重。蓋能期日不能期月也，日能期歲，不能期月也，故言日為主。日之主者，法運(yùn)四時(shí)，法從常也。蓋天地之氣有四時(shí)，常用五行之氣于春夏秋冬。故春之氣溫，木旺七十二日；夏之氣炎，火旺七十二日；秋之氣涼，金旺七十二日；冬之氣寒，水旺七十二日；四季月土各旺十八日，具計(jì)三百六十日以成歲功。賦云：播歲功四季以年。 何知其人富？財(cái)氣通門戶《滴天髓》【祐之】2015-08-12 13:04 原注：財(cái)旺身強(qiáng)，官星衛(wèi)財(cái)，忌印而財(cái)能壞印，喜印而財(cái)能生官，傷官重而財(cái)神流通，財(cái)神重而傷官有限，無(wú)財(cái)而暗成財(cái)局，財(cái)露而傷亦露者，此皆財(cái)氣通門戶，所以富也。夫論財(cái)與論妻之法，可相通也，然有妻賢而財(cái)薄者，亦有財(cái)富而妻傷者，看刑沖會(huì)合。但財(cái)神清而身旺者妻美，財(cái)神濁而身旺者家富。 任氏曰：財(cái)旺身旺無(wú)官者，必要有食傷；身旺財(cái)旺無(wú)食傷者，必須有官有殺。身旺印旺食傷輕者，財(cái)星得局，身旺官衰印綬重者，財(cái)星當(dāng)令，身旺劫旺，無(wú)財(cái)印而有食傷者；身弱財(cái)重，無(wú)官印而有比劫者，皆財(cái)氣通門戶也。財(cái)即是妻，可以通論也，若清則妻美，濁則家富，其理雖正，尚未深論之也。如身旺有印，官星泄氣，四柱不見(jiàn)食傷得財(cái)星生官，無(wú)食傷則財(cái)星亦淺，主妻美而財(cái)薄也；身旺無(wú)印，官弱逢傷，得財(cái)星化傷生官，則亦通根，官亦得助，不特妻美，而且富厚；身旺官弱，食傷重見(jiàn)，財(cái)星不與官通，家雖富而妻必陋也；身旺無(wú)官，食傷有氣，財(cái)星不與劫連，無(wú)印而妻財(cái)并美，有印則財(cái)旺妻傷。此四者宜細(xì)究之。 宿世來(lái)，喜神有意傍天財(cái)《滴天髓》【祐之】2015-08-11 10:38 原注：妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在于是，妻子在于是。大率依財(cái)看妻，如喜神即是財(cái)神，其妻美而且富貴；喜神與財(cái)神不相妒忌亦好，否則克妻，亦或不美，或欠和。然看財(cái)神，又須活法，如財(cái)神薄，須用助財(cái)；財(cái)旺身弱，又喜比劫；財(cái)神傷印者，要官星；財(cái)薄官多者，要傷官。財(cái)氣未行，要沖者沖，泄者泄；財(cái)氣流通，要合者合，庫(kù)者庫(kù)。或財(cái)神泄氣太重，比劫透露，及身旺無(wú)財(cái)者，必非夫婦全美者也。至于財(cái)旺身強(qiáng)者，必富貴而多妻妾，看者當(dāng)審辨輕重何如。 任氏曰：子平之法，以財(cái)為妻，財(cái)是我克。人以財(cái)來(lái)待我，此理出于正論。又以財(cái)為父者，乃后人之謬也。若據(jù)此為確論，則翁婦同宗，豈不失倫常乎？雖分偏正之說(shuō)，究竟勉強(qiáng)。財(cái)之偏正，無(wú)非陰陽(yáng)之別，并不換他氣，且世無(wú)犯上之理，宜辭而辟之。如果財(cái)為父，官為子，則人倫滅矣。不特翁婦同宗，則顯然祖去生孫，有是理乎？是以六親之法，今當(dāng)更定。生我者為父母，偏正印綬是也；我生者為子女 便是諸司并首領(lǐng)，也從清濁分形影《滴天髓》【祐之】2015-08-06 14:21 原注：至貴者莫如天也，得一以清，而位乎上，故膺一命之榮，莫不得清氣。所以雜職或左二首領(lǐng)等官。豈無(wú)一段清氣？而與濁氣者自別。然清濁之形影難解，不專是財(cái)官印綬內(nèi)有清濁，凡格局、氣象、用神、合神，日主化氣、從氣、神氣、精氣，以序收藏，發(fā)生意向，節(jié)度性情，理勢(shì)源流，主從之間皆有之。先于皮面尋其形影，得其形而遂可以尋其精髓，乃論大小尊卑。 任氏曰：命者，天地陰陽(yáng)五行之所鐘也，清者貴也，濁者賤也。所以雜職左二等官，亦膺一命之榮，雖非格正局清，真神得用，而氣象格局之中，沖合理氣之內(nèi)，必有一點(diǎn)清氣。雖清氣濁氣之形影難辨，總不外乎天清地濁之理。天干象天，地支象地。地支上升于天干者，輕清之氣也；天干下降于地支者，重濁之氣也。天干之氣本清，不忌濁也；地支之氣本濁，必要清也，此命理之貴乎變通也。天干濁，地支清者貴；地支濁，天干清者賤也。地支之氣上升者影也，天干之氣下降者形也，于升降形影，沖合制化中，分其清濁，究其輕重，論其尊卑可也。 何知其人夭？氣濁神枯了?！兜翁焖琛贰镜v之】2015-07-28 15:58 原注：氣濁神枯之命極易看，印綬大旺，日主無(wú)著落；財(cái)殺太旺，日主無(wú)依靠；用神與喜神雜而虞，四柱與用神反而絕，沖而不和，旺而無(wú)制，濕而滯，燥而郁，精流氣泄，月悖時(shí)脫，此皆無(wú)壽之人也。 任氏曰：氣濁神枯之命，易中之難看者，氣濁神枯四字，可分言之。濁字作一弱字論，氣濁者，日主失令，用神淺薄，忌神深重，提綱與時(shí)支不照，年支與日支不和，喜沖而不沖，忌合而反合，行運(yùn)與喜用無(wú)情，反與忌神結(jié)黨，雖不壽而有子。神枯者，身弱而印綬太重，身旺而克泄全無(wú)，官重用印，而財(cái)星壞??；身弱無(wú)印，而重疊食傷；或金寒水冷而土濕，或火炎土燥而木枯者，皆夭而無(wú)子也。 乙丑 乙酉 丙辰 辛卯 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 此造三印扶身，辰酉合而不沖，四柱無(wú)水，似乎中格。第支皆濕土，晦火生金，辰乃木之余氣，與酉合財(cái)，木不能扎根。與酉化金，則木反被其損， 地支1《滴天髓》【祐之】2015-07-05 15:54 原注：子、寅、辰、午、申、戌，陽(yáng)也，其性動(dòng)，其勢(shì)強(qiáng)，其發(fā)至速，其災(zāi)祥至顯；丑、卯、巳、未、酉、亥，陰也，其性靜，其氣專，發(fā)之不速，而否泰之驗(yàn)，每至經(jīng)年而后見(jiàn)。 任氏曰：地支有以子至巳為陽(yáng)，午至亥為陰者，此從冬至陽(yáng)生，夏至陰生論也；有以寅至未為陽(yáng)，申至丑為陰者，此分木火為陽(yáng)，金水為陰也。命家以子寅辰午申戌為陽(yáng)，丑卯巳未酉亥為陰。若子從癸、午從丁，是體陽(yáng)而用陰也；巳從丙，亥從壬，是體陰而用陽(yáng)也。分別取用，亦惟剛?cè)峤№樦?，與天干無(wú)異，但生克制化，其理多端，蓋一支所藏或二干，或三干故耳。然以本氣為主，寅必先甲而后及丙，申必先庚而后及壬，余支皆然。陽(yáng)支性動(dòng)而強(qiáng)，吉兇之驗(yàn)恒速；陰支性靜而弱，禍福之應(yīng)較遲。在局在運(yùn)，均以此意消息之。 《滴天髓》癸水11【祐之】2015-07-05 09:46 原注：癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達(dá)于天津，隨天而運(yùn)，得龍以成云雨，乃能潤(rùn)澤萬(wàn)物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運(yùn)水氣，生木制火，潤(rùn)土養(yǎng)金，定為貴格，火土雖多不畏。至于庚金，則不賴其生，亦不忌其多。惟合戊土化火何也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說(shuō)也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽(yáng)起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。 任氏曰：癸水非雨露之謂，乃純陰之水。發(fā)源雖長(zhǎng)，其性極弱，其勢(shì)最靜，能潤(rùn)土養(yǎng)金，發(fā)育萬(wàn)物，得龍而運(yùn)，變化不測(cè)。所謂逢龍即化，龍即辰也，非真龍而能變化也。得辰而化者，化辰之原神發(fā)露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，見(jiàn)火土多即從化矣；不論庚辛者，弱 《滴天髓》10壬水【祐之】2015-07-04 15:07 原注：壬水即癸水之發(fā)源，昆侖之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運(yùn)行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關(guān)，乃天河之口，壬水長(zhǎng)生于此，能泄西方金氣。周流之性，沖進(jìn)不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢(shì)沖奔，不可遏也。如東海本發(fā)端于天河，復(fù)成水患，命中遇之，若無(wú)財(cái)官者，其禍當(dāng)何如哉！合丁化木，有生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛(ài)，故為夫義而為君仁。生于九夏，澤巳午未中火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟(jì)也。 任氏曰：壬為陽(yáng)水。通河著，即天河也，長(zhǎng)生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肅殺氣，所以為剛中之德也。百川之源，周流不滯，易進(jìn)而難退也。如申子辰全，又透癸水，其勢(shì)泛濫，縱有戊 |
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