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本次錄音由“水晶師兄，紅袖師兄，蕓庭師兄，大白師兄，平凡師兄，陌上客師兄”進(jìn)行聽打，由“天地師兄”一次復(fù)核，由“野鶴師兄”進(jìn)行二次復(fù)核。 各位師兄如果在閱讀中發(fā)現(xiàn)有文字性錯誤的，勞煩直接在帖子下留言，管理員看到會馬上修改，感恩各位師兄！ 思維本體學(xué)基礎(chǔ)理論講座03 2014年6月13日 今天我們談對當(dāng)前思維狀態(tài)的認(rèn)識。因為我們的實證必須基于當(dāng)前這種思維狀態(tài)，因此我們必須認(rèn)識當(dāng)前這種思維狀態(tài)，如果我們對當(dāng)前這種思維狀態(tài)認(rèn)識不清，我們的實證將無法正確和準(zhǔn)確的進(jìn)行，釋迦摩尼告訴我們“人身難得”，人身為什么難得？同時又說“這個世界有利于實證”，這個世界上為什么有利于實證？這都需要我們對我們當(dāng)前這種思維狀態(tài)進(jìn)行認(rèn)識，因為心物是一體的，認(rèn)識了當(dāng)前思維狀態(tài)也就認(rèn)識了這個物質(zhì)世界，我們就能夠利用當(dāng)前這種思維狀態(tài)和利用當(dāng)前這種物質(zhì)世界進(jìn)行實證。這就是我們認(rèn)識當(dāng)前這種思維狀態(tài)的必要性。 下面的框架圖是對這一節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行的一個總體的概括，通過這個框架圖可以先了解一下本節(jié)的基本內(nèi)容，等把這節(jié)內(nèi)容學(xué)習(xí)完之后，再返過來重新看這個框架圖，最終是把所有內(nèi)容扔掉，然后僅僅在心中保存這個框架圖就可以了。 看這個框架圖，首先談的就是“現(xiàn)在這種思維的構(gòu)成條件”，然后是“現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的特征”，以及“現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的思維功能”，也就是我們對當(dāng)前這種思維狀態(tài)的認(rèn)識是從這三種角度進(jìn)行的。 下面咱們先談“當(dāng)前這種思維狀態(tài)的生成”，對當(dāng)前這種思維狀態(tài)的生成，我們首先要認(rèn)識一下當(dāng)前這種思維狀態(tài)。當(dāng)前這種思維狀態(tài)它是由“思維根本狀態(tài)”和“思維衍生狀態(tài)”兩大狀態(tài)形成的，它是由“思維本體”和“思維內(nèi)容”構(gòu)成的。 在“選擇性思維”的作用下，我們在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，我們的思維一定是有所住的，由于我們當(dāng)前這種思維狀態(tài)只有思維內(nèi)容和思維本體這兩部分構(gòu)成，同時我們在選擇性思維作用下，也就是在執(zhí)著心的作用下，我們一定是有所住的，因此，我們的所住分只能分為要么住于思維本體，要么住于思維內(nèi)容，分為這兩大類，也就是說我們所有的實證雖然方法不同、門派不同，說法也千奇百怪，但這些門派、這些方法只能分為兩大類，就是要么住于思維本體，要么住于思維內(nèi)容，一定不可能有其他的分類，因為我們的思維構(gòu)成只有這兩部分。所以，對于實證的分類情況一定要又充分的了解。 下面，我們通過思維的演變來認(rèn)識當(dāng)前的這種思維狀態(tài)。因為佛教對當(dāng)前的這種思維的狀態(tài)不是使用這種思維狀態(tài)、認(rèn)識這種思維狀態(tài)的，它是從思維整體的演變過程來認(rèn)識當(dāng)前這種思維狀態(tài)的，是從思維的動態(tài)過程中來認(rèn)識當(dāng)前這種思維狀態(tài)的，是在實證的基礎(chǔ)上來認(rèn)識思維的，所以我們一定要十分清楚地了解佛教對當(dāng)前這種思維狀態(tài)的認(rèn)識，是與心理學(xué)、哲學(xué)等等對當(dāng)前這種思維狀態(tài)的認(rèn)識是根本不同的，哲學(xué)、心理學(xué)等等是使用當(dāng)前這種思維狀態(tài)來認(rèn)識當(dāng)前這種思維狀態(tài)的。對于我們來說，你要想認(rèn)識當(dāng)前這種思維狀態(tài)，就必須了解思維的演變過程。思維的演變過程咱們以后還會更具體的談，根據(jù)具體的需要，我們會對思維各種狀態(tài)的認(rèn)識越來越深刻，這里只是先簡單的談一下思維狀態(tài)的演變。 在“思維根本狀態(tài)”，我們對一切心理現(xiàn)象都清清楚楚，但卻無法產(chǎn)生相應(yīng)的心理作用，也就是說在“如來藏”狀態(tài)，我們對一切“妄心”的狀態(tài)清清楚楚，這句話指的是“能善分別諸法相”，后面一句話，但卻無法產(chǎn)生相應(yīng)的心理作用就是“于第一義而不動”。這第一句話是描寫“如來藏”情況的——“能善分別諸法相，于第一義而不動”。例如：我們平時在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)能夠“生氣”，也了解“生氣”這種情況，但在思維根本狀態(tài)，我們雖然對“生氣”這種心理現(xiàn)象清清楚楚，也就是對妄心的狀態(tài)清清楚楚，但卻無法產(chǎn)生生氣的作用，將來到了如來藏狀態(tài)我們都會看到這一點，就是你也了解你沒有證入如來藏之前的那種妄心狀態(tài)的那種愛恨情仇等等，但你現(xiàn)在根本不可能發(fā)起這樣的作用，你想生氣根本不可能，沒有這種能力，你想去愛也根本不可能，當(dāng)然這種愛是指的一般的人世間的愛情、戀愛這些東西，不是指大悲心，在這種如來藏的情況下你根本就無法升起，所以，在這種情況下你不由自主會產(chǎn)生一種“體驗的心理”。這種“體驗的心里”就是對其他思維狀態(tài)的了知，你希望體驗其他思維狀態(tài)的功能，比如說在思維衍生狀態(tài)你可以發(fā)起“生氣”這種功能，但在如來藏狀態(tài)沒有這種功能，也就是任何思維狀態(tài)都有他自己的特點和功能，思維根本狀態(tài)（如來藏狀態(tài)）并不包含所有的功能，也就是他沒有這種生氣的功能，但是我們有一種體驗的心理，就是要了解這些功能，這一點是最關(guān)鍵的，這種體驗的心理是貫穿所有思維狀態(tài)的，包括如來藏狀態(tài)之內(nèi)，統(tǒng)統(tǒng)有這種心理，在我們這種狀態(tài)也有，我們現(xiàn)在為什么想體驗禪定，想進(jìn)入禪定，那是因為你想體驗禪定中的境界，所以一定要了解“哪種思維功能、哪種心理狀態(tài)”是貫穿所有思維狀態(tài)的，也就是說思維的演變一定是有基礎(chǔ)的，一定是有原始的推動力的，在沒有任何原始推動力的情況下是不可能演變的，一定要了解這一點。而這種體驗的心理在佛經(jīng)里面說的就是一種“無明”、無明的升起，關(guān)于為什么把它稱之為無明，這個是由從這種狀態(tài)退出的時候，是通過相應(yīng)退出的，因為思維衍生狀態(tài)（妄心狀態(tài)）是建立在執(zhí)著心基礎(chǔ)上的，必須有執(zhí)著心相應(yīng)，應(yīng)然后才能退出。那么相應(yīng)是必須與那種背離思維根本狀態(tài)的這種心理相應(yīng)，比如說“生氣”這樣的心理，與這樣的心理相應(yīng)才可以退出來，如果你想用我們現(xiàn)在這種狀態(tài)的愛、柔軟心去從思維根本狀態(tài)退出來，這個是根本不可能的，將來你就可以實驗一下，你與這種“愛”心理相應(yīng)，你是絕不可能出來的，你必須與“生氣”這種狀態(tài)相應(yīng)才能退出來。所以，我們平時說某某大菩薩證入如來藏之后再“乘愿再來”，“乘愿再來”是在你這個角度這樣談的，在他那個角度根本就不是那樣的，因為如果他用這種有弘法的心、救人的心這樣的愛心想從那狀態(tài)出來是根本不可能的，他必須使用與那種背離如來藏的心相應(yīng)然后才能出來，所以，對于這樣的心理，對于這樣的情況，你該怎樣給他起名，起個名稱，你認(rèn)為他是有惡心嗎，但他不會發(fā)起這樣的惡心，因為他不可能承認(rèn)這樣的愿望，他僅僅是借用這樣的心理，你認(rèn)為他是善心嗎，但如果他是善心相應(yīng)的話，那樣他就絕不可能出來，你沒法給他命名，所以，稱之為無明，無明是沒法命名，一定要了解這一點。這種情況在《大智度論》里面講的非常清，《大智度論》告訴我們，就是證入如來藏以后初地以上八地以下的人還需要保留一絲煩惱，僅僅是保留，怎樣保留？因為為了使用這個一絲煩惱出來，也就是說從初地到八地這過程中，你的這種相應(yīng)的能力也就與生氣相應(yīng)的能力越來越差、越來越差，你將逐漸、逐漸完全失去這種生氣的能力，那么這時候怎么辦？你必須到生活中去體驗生氣，我們平時人是不敢生氣，然后怎么怎么樣排除，對他們來說是必須去體驗這種能力，沒有這種能力他將不可能出來，不可能進(jìn)入現(xiàn)在這種狀態(tài)。所以有的人、有的佛教視頻認(rèn)為“初地以上人還有煩惱”，這完全都是不實證所導(dǎo)致的，只有不實證才會產(chǎn)生這樣的根本錯誤。所以，對佛教的學(xué)習(xí)，如果你沒有實證，那么你至少要看那種經(jīng)過一千多年、二千多年這種經(jīng)過時間的檢驗的這種經(jīng)論，比如《大智度論》，拿著《大智度論》就不要懷疑，然后就看下去，這是經(jīng)過嚴(yán)格時間檢驗的，無數(shù)人去檢驗的，這就是真理。 下面咱們再看。隨著這種相應(yīng)心理，與這種生氣的狀態(tài)相應(yīng)，然后就會產(chǎn)生一種“心力”、突然升起一種心力，就是“執(zhí)著心力”，（執(zhí)著心力它的特征以后咱們還會談，在相應(yīng)的章節(jié)會詳細(xì)的談），執(zhí)著心力他也是一種功能，也就是如來藏狀態(tài)能夠產(chǎn)生這種功能，一定要了解他能夠產(chǎn)生這種功能，僅僅是一種功能，他可以不使用這種功能，但他也可以使用這種功能，當(dāng)他決定使用這種功能的時候，他就可以產(chǎn)生這種功能，這個功能能夠使一切概念化、抽象化的事情產(chǎn)生真實的作用，這種功能是什么功能？那就是作用，能夠產(chǎn)生相應(yīng)的作用。一切念頭都是因為作用，念頭和真實的思維的根本區(qū)別在哪里？就是他能發(fā)起真實的作用。 下面咱們再看，由于思維衍生狀態(tài)是建立在執(zhí)著心力的基礎(chǔ)上，而執(zhí)著心力具有從輕到重的發(fā)展過程（執(zhí)著心力也有自己的功能，它的功能也有從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程），這樣就會使思維衍生狀態(tài)產(chǎn)生了一個由高到低的演變，這就是思維衍生狀態(tài)演變的基礎(chǔ)是什么，思維衍生狀態(tài)演變的基礎(chǔ)就是執(zhí)著心力。那么返過去我們該怎樣進(jìn)入高級禪定中、進(jìn)入思維根本狀態(tài)？那么同樣在這執(zhí)著心力上，“減輕執(zhí)著心力”就進(jìn)入高級思維衍生高級狀態(tài)（就是禪定中），“破除執(zhí)著心力”就回歸如來藏狀態(tài)。所以一定要了解思維衍生狀態(tài)的基礎(chǔ)，我們實證的方法雖然非常多，但他最終的歸結(jié)點，全部都是在執(zhí)著心力這個上面，就是為了減輕執(zhí)著心力和破除執(zhí)著心力，所以一定要了解我們所有的方法它的基礎(chǔ)是什么，了解這一點之后，就不至于在方法上打轉(zhuǎn)，就像練四念處一樣，你不至于始終在相上去打轉(zhuǎn)，裝模作樣的在相上打轉(zhuǎn)，而能夠在心上，把一切方法全部歸于到心上，要了解佛法是“心地法門”，為什么是心地法門，它的基本原理是什么，了解它的基本原理之后，你的潛意識就會引導(dǎo)你始終在這個原理上下功夫、在這個基礎(chǔ)上下功夫，而不是去為練那個慢動作而練慢動作的，不是在那個慢動作上下功夫的。 下面咱們再看，“思維衍生狀態(tài)”的高級狀態(tài)是“高度專注”的思維狀態(tài)，這種狀態(tài)雖然“執(zhí)著心力”也在發(fā)揮作用，但由于此時“執(zhí)著心力”還比較輕，因此這時候的“專注”表現(xiàn)為“普遍性的專注”，普遍性的專注就是觀察的范圍是不一樣的，他可以是完全的、整體化的觀察，也可以是對大面積的（也就是與現(xiàn)在這種觀察能力相比，觀察的范圍明顯的增大，從而形成一種普遍性的專注）。同時，思維無法像我們現(xiàn)在這樣展開思維相續(xù)性，也就是說在高級思維狀態(tài)在禪定中，他表現(xiàn)為二大特征，第一個就是“普遍性專注”，第二個就是“思維無法展開相續(xù)性”。 下面咱們看，隨著“執(zhí)著心力”的持續(xù)加重，我們逐漸只對能夠引起關(guān)注的事物產(chǎn)生“專注”，這樣就形成“選擇性思維”了。“選擇性思維”一旦形成，我們就只對那些感興趣的事物產(chǎn)生專注，這時候就展開相續(xù)性思維，就進(jìn)入低價思維狀態(tài)。在這里需要注意的是，上面那段講的是“執(zhí)著心力有一種功能”，它的基本功能就是“產(chǎn)生念頭”，下面這一段說道就是“執(zhí)著心力還有另一種功能”，就是“產(chǎn)生選擇性思維”。這是一個發(fā)展演變的過程，也就是說它最基本的功能，是產(chǎn)生念頭，它衍生出來的另一個功能，是選擇性思維。選擇性思維是發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的，念頭是伴隨著執(zhí)著心力的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是同時產(chǎn)生的，也就是說“執(zhí)著心力”最低的一個功能就是產(chǎn)生念頭。 這個地方是非常非常關(guān)鍵的，一定要了解這一點，因為我們以后在實證中，你想證入如來藏狀態(tài)，你想開悟（你必須掌握這個原理，就是必須清楚“執(zhí)著心力”的這兩個功能）必須先把選擇性思維破除，只保留最低層次的那一個產(chǎn)生念頭的功能，然后外因到來才能破除這個功能，而回歸如來藏狀態(tài)。這就是功能的簡單化與復(fù)雜化它們之間的關(guān)系。這個就是“為什么滿天的繁星不能讓釋迦牟尼開悟，而只有那顆流星能讓釋迦牟尼開悟”的最基本的說明，都是因為“執(zhí)著心力”這個功能，而如果你無法回歸最低層次的這個功能，也就是產(chǎn)生念頭的這個功能，如果你還住在其它的比較復(fù)雜的那種功能，那么你將不可能開悟，無論你怎樣努力都絕不可能開悟。至于它的原理，詳細(xì)的原理，咱們到回歸思維根本狀態(tài)那一章還要詳細(xì)談。在條件論里咱們也談過這一個，就是你疊加進(jìn)去的條件的時候，疊加進(jìn)去的一個新的條件，與原有的條件之間能產(chǎn)生什么樣的作用，這個必須要搞得清清楚楚，比如說一個電機，處于一個低級的運轉(zhuǎn)狀態(tài)，最低速的運轉(zhuǎn)，低電壓的運轉(zhuǎn)，和它那個高速運轉(zhuǎn)狀態(tài)它們是不一樣的，在極低速運轉(zhuǎn)狀態(tài)的時候，你突然把電壓一下子推到非常、非常高的狀態(tài)，那么一下就把這個電機燒壞了，一下子就把它的功能破壞了，回歸如來藏狀態(tài)正是這樣的，為什么只有突然的外因能夠打破這種狀態(tài)，而那些常見的、司空見慣的現(xiàn)象不可能讓你開悟，就是這樣一個原因。這一點咱們以后還要詳細(xì)的談。這個原理必須明白，如果你不明白，你的實證將根本不可能真正的住于思維本體，你反而會把一些路途的風(fēng)光當(dāng)成了回歸思維根本狀態(tài)，也就是很多人往往錯誤的認(rèn)為，當(dāng)時的境界是開悟了等等，就是因為這個問題根本就沒搞清，根本就不了解原理，在外因到來之前就根本沒有住于最低層次的功能，而他是住于更復(fù)雜的功能，結(jié)果他就認(rèn)為自己回歸如來藏狀態(tài)了，這個有一個相似鑒別，總之來說就是一定要了解原理。了解原理之后你才能夠準(zhǔn)確無誤的住于那種狀態(tài)，然后等待外因來破除。 在這里還要了解選擇性思維形成的原因、目的和潛意識行為。我們的選擇性思維是思維發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，但它為什么會產(chǎn)生這種功能？當(dāng)我們從思維根本狀態(tài)剛出來的時候，會立刻升起一種心力，想重新回去，這種心力就是和出的那種心力是對抗的，選擇性思維正是這樣，在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，雖然它建立在執(zhí)著心基礎(chǔ)上，但這種執(zhí)著心力是基于另一個目的，就是希望回歸如來藏狀態(tài)，那么這時候這種選擇性思維就是想選擇一個觀念，某一個念頭，或者某一件事情，從而對它能夠產(chǎn)生一種專注，然后通過專注返回去，一定要了解選擇性思維它形成的原因、它的目的、這種潛意識行為表明什么。了解這個之后，你就會了解，佛教里面曾經(jīng)講過，有的人根本就不需要學(xué)佛，在潛意識中自然實證然后就成功了，就是常說的那種“辟支佛”，不需要你專門的去告訴他有這個東西，他就是完全是自然而然就進(jìn)行的。為什么能夠自然而然的實證？就是因為“選擇性思維產(chǎn)生”的這個最基本的原理。了解這個原理之后，你就可以知道社會上那些人，人家雖然不學(xué)佛，但照樣是在實證，只不過是在潛意識作用下實證，是一種自發(fā)的實證，所以走在大街上，你再也不會去看這個人不實證、那個人不實證，這個人不學(xué)佛、那個人不學(xué)佛，他們都不好，其實他們都好，他們都在實證，當(dāng)我們認(rèn)為他們都不好的時候，那是因為我們不了解原理，一定要了解這一點。 接下來咱們看，第二，思維衍生狀態(tài)它的構(gòu)成條件，構(gòu)成條件就是由思維本體和思維內(nèi)容構(gòu)成。這里需要掌握的就是，它是由條件構(gòu)成的，那么按照條件論，凡是由條件構(gòu)成的事物，當(dāng)我們破壞它的條件之后，就可以破壞這種狀態(tài)。也就是我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，既然是由條件構(gòu)成的，那么我們只要破壞它的條件，就能破壞現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，從而進(jìn)入高級思維狀態(tài)回歸思維根本狀態(tài)。實證就是這樣的，基本的原理就是這樣的，非常簡單的。那么我們回歸如來藏狀態(tài)也是這樣的，就是通過破壞它的條件，我們平時最常說的就是“放下、放下”，你為什么放下，放下的目的是什么，就是為了破壞思維的構(gòu)成條件，因為你執(zhí)著的住于思維內(nèi)容，我們平時都住于思維內(nèi)容，我們現(xiàn)在放下就是放下思維內(nèi)容，通過放下然后回歸如來藏狀態(tài)，其實放下這種方法也是不究竟的，因為“放下”本身是一個觀念，你是住于放下這個觀念，仍然是住于思維內(nèi)容，這僅僅只是對于一般人來說的，因為你無法住于思維本體，所以平時只能用這種放下。放下的目的，直接出現(xiàn)的一個結(jié)果就是心不要那么散亂，它僅僅起到這個作用，但它不是一種究竟的方法，一定要了解這一點，因為想住于思維本體，是不能夠加入任何觀念的，僅僅只是“覺知”，僅僅只是覺知就可以而絕不加入任何觀念，連放下的觀念也沒有。這就是由思維的構(gòu)成然后產(chǎn)生了實證的方法，就是破壞，就是破除構(gòu)成條件，然后回歸如來藏狀態(tài)。 下面咱們看，第三，就是當(dāng)前思維狀態(tài)的思維功能，思維功能就是兩種思維功能，一個選擇性注意，一個普遍性留意?！白⒁狻边@種功能它是具有一定專注力，這是按專注力去劃分，它會有一個注意，一個留意?！傲粢狻笔菦]有那種強的專注力，專注力達(dá)不到。 下面咱們看，在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，受執(zhí)著心的作用，我們的思維具有選擇功能，我們只對能夠引起我們關(guān)注的事物形成注意，也就是選擇性的注意，所謂“選擇性就是執(zhí)著心”，執(zhí)著心的注意，這種思維功能現(xiàn)在在執(zhí)著心的基礎(chǔ)上受執(zhí)著心力的作用，我們總在不停的尋找能夠引起我們關(guān)注的事物，與之相反，那些常見的無法引起我們關(guān)注的事物，他僅僅保持一般性的留意。那么舉一個簡單的例子，就是下面那個例子，小明走在大街上，然后看到路邊有人在耍猴，于是他專門跑去看，那么這時候他就是對這件事感興趣，那么他就會產(chǎn)生選擇性的注意，他選擇了這件事，大街上那么多事他唯一的就選擇了這件事，這就是選擇性的注意。在選擇注意這件事，觀察這件事的同時，他又知道他現(xiàn)在是在蹲在地上在看的、生活在白天、身邊有很多人，旁邊還有車什么的來來回回的過，但是他并沒有對那些事物產(chǎn)生專注、產(chǎn)生注意，而僅僅是保持一個整體的覺知，一定要了解他是整體的覺知，這就是普遍性留意。 下一個就是對選擇性注意和普遍性留意它們建立的基礎(chǔ)有所認(rèn)識。選擇性注意是建立在執(zhí)著心基礎(chǔ)上的，那么普遍性留意，因為是與選擇性注意相反，因此它成立的基礎(chǔ)一定是與執(zhí)著心力相反的，也就非執(zhí)著心力基礎(chǔ)上的。 下面是一個？？過程，就是我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)是具有兩個基礎(chǔ)，一個是執(zhí)著心力，一個是與思維根本狀態(tài)相應(yīng)的柔軟心，也就是說如來藏的大悲心，同樣衍生到我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，只不過在執(zhí)著心力的作用下，它處于一種非深沉的狀態(tài)、非連續(xù)的狀態(tài)，所以說我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，就是建立在兩種心力基礎(chǔ)上，一個執(zhí)著心力，一個柔軟心，一個離心力，一個是向心力，這就是說什么是矛盾，矛盾只有在思維衍生狀態(tài)才有的，思維根本狀態(tài)沒有這種矛盾，沒有這種相互的作用。在思維衍生狀態(tài)，在任何的物質(zhì)世界，都有這種相反的力，兩種相反的力，就是矛盾的形成。 下面咱們看，因此排除執(zhí)著心力之后，普遍性留意只能建立在柔軟心的基礎(chǔ)上，這就是要了解，選擇性注意和普遍性留意這兩種思維功能它們建立的基礎(chǔ)，了解它們建立的基礎(chǔ)之后，以后我們在使用這兩種思維功能的時候，使用這兩種思維功能進(jìn)行實證的時候，就知道怎樣利用，所以這一個是非常關(guān)鍵的。 下面咱們看，在平時生活中選擇性注意和普遍性留意這兩種思維功能同時發(fā)揮作用，從而使我們能夠同時對局部和整體保持不同層次的認(rèn)知，這就是這兩種思維功能在平時生活中它們密切的協(xié)作。一種思維狀態(tài)具有兩種思維功能，同時這兩種思維功能又能夠密切合作，這種情況只有我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)有，在禪定中沒有，如來藏狀態(tài)也沒有，唯一的只有我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)才有，所以它也是我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的一個特征。這就要求我們必須了解這兩種功能，因為你想從現(xiàn)在這種思維狀態(tài)出去，你就必須了解這種思維狀態(tài)獨有的特征，然后你把這種獨有的特征破壞了，你才能進(jìn)入其它思維狀態(tài)，（這個咱們上兩次也談過）。 下面咱們再看，我們需要了解“為什么我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)能夠形成兩種思維功能？同時這兩種思維功能為什么又能夠同時發(fā)揮作用？這兩種思維功能同時發(fā)揮作用它的潛意識行為表明了什么？它發(fā)生趨勢是什么？”，這就屬于原理，是我們需要了解的。 下面就是一個分析的過程，就是現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，是普遍性留意和選擇性注意，它是由高級思維狀態(tài)的普遍性專注演變而來的，因此它們雖然是兩種不同思維功能，但它們各自都一定帶有禪定中的那些思維功能的特征，也就是普遍性專注的特征，你怎樣才能證入禪定中，你就必須使用這兩種思維功能。為什么你使用這兩種思維功能就能證入禪定中，因為這兩種思維功能就是從禪定中分離出來的，浪花就是從海水中生出來的，所以浪花能夠回歸海水，我們這種思維功能是從禪定中的思維功能產(chǎn)生的，因此我們使用這種思維功能就一定能夠返回禪定中，所以一定要了解它的原理，這樣你就能夠知道該怎樣使用這種思維功能。 “這種演變建立在‘選擇性思維’基礎(chǔ)上，思維方面強烈的‘選擇’功能迫使我們經(jīng)常處于不停頓地‘選擇’狀態(tài)”，這句話說的意思就是我們處于一種高頻率的選擇狀態(tài)，我們走在大街上，眼睛在不停的看、到處不停的看，不停的尋找，一會看這一個，一會看那一個，這是處于一種高頻選擇狀態(tài)，這種選擇狀態(tài)，是執(zhí)著心力活動的一種狀態(tài)，執(zhí)著心是一種波動很大的一種思維功能、一種思維能力，這種功能因為它波動性大，導(dǎo)致它無法在一個點上持久，不能持久就無法關(guān)注的非常細(xì)，也就是專注力達(dá)不到，也就是說，我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在不能形成高度專注，那是因為我們處于這種選擇性思維的高頻活動狀態(tài)。 那么反過來，我們想形成高度專注，我們想證入禪定中，我們必須怎么辦？我們必須先解決選擇性思維的高頻活動狀態(tài)，不能讓它處于一種高頻率的活動狀態(tài)，然后再徹底的讓選擇性思維放棄這種選擇功能，這樣我們就能夠在同一件事物上專注的觀察很長時間，只要時間持久專注力就形成。 在這里有幾個要點： 第一，解決選擇性思維它的一個過程，就是先由高頻率解決，然后慢慢、慢慢讓它發(fā)生作用，這是其中一個要點。 第二個要點，就是一定讓時間持久。時間達(dá)不到，你絕不可能證入禪定中，因為什么？在選擇性思維剛剛不發(fā)生作用的時候，專注力還沒有真正形成，它必須有一個時間發(fā)展過程，隨著時間的延長，專注力才可能形成。 所以在這個地方，最關(guān)鍵的就是這兩點。你想證入禪定中，你必須解決這兩個問題，這兩個問題解決不了，你就根本不可能證入禪定中。就像過去有人舉的例子，練習(xí)禪定就像用一個繩子系住一個小鳥的腳一樣，這個小鳥飛了，馬上把它拉回來，再飛，再拉回來，直到它最后熟練了在你身邊它不飛了，野性被馴化了、不飛了。這就是先解決它的高頻率活動狀態(tài)，不讓它那樣散亂，心猿意馬，先讓這個像猿猴一樣的心、瘋猴子一樣的心停下來，停下來之后，隨著時間的延長，才可以達(dá)到禪定中。就像那個牧牛圖一樣，并不是說那個牛一不去吃草、一不去偷吃莊稼之后，馬上就可以進(jìn)入禪定中，不是這樣的，還需要經(jīng)過一個過程，那就是“時間”，在時間這個條件具備之后，才能夠進(jìn)入禪定中。所以，一定要掌握這兩個條件，要掌握影響我們?nèi)攵U定的最根本因素就是這個“選擇性思維”，同時要了解選擇性思維為什么無法形成高度專注，也就是選擇性思維的高頻度活動狀態(tài)為什么會導(dǎo)致無法形成專注。 下面咱們再看，普遍性留意和選擇性注意這兩種思維功能，在生活中總是如影隨形、須臾不離的處于密切合作的狀態(tài)，我們大家在生活中就是這樣的，同時使用這兩種思維功能，這兩種思維功能從來沒有分離過，始終處在一起。它為什么會這樣？那是因為，第一它是由同一個功能分裂下的；第二，這兩種思維功能密切合作的根本目的、潛意識的行為要融合為同一種思維功能。心理學(xué)把我們現(xiàn)在這種思維功能思維狀態(tài)分為有意識思維和潛意識思維，它認(rèn)為這兩種思維功能是相反、矛盾的，但是在思維本體學(xué)這里，這兩種思維功能是同一種思維功能分離下的，反過來這兩種思維功能也可以融合為同一種思維功能，也就是有意識思維和潛意識思維它們將要融合為同一種思維功能的，如果它無法融合為同一種思維，那么你就一定停留在這種思維狀態(tài)，只有融合為同一種思維功能，你才能證入禪定中，證入高級思維狀態(tài)。所以，一定要了解我們平時為什么大家在大街上走的時候，總是同時使用這兩種思維功能，這兩種思維功能從來沒分離，這就是在潛意識行為，它們要合二為一，所以處于這種隨時要融合的狀態(tài)，等到條件具備的時候，它們將立刻會融合為同一種思維功能，比如說找著了比較關(guān)注關(guān)注事物，那么馬上就會投入關(guān)注中，一旦投入專注中，這兩種思維功能立刻就會融合為同一種思維功能，這就是我們需要了解的“這兩種思維功能在什么情況下才能融合為同一種思維功能”。這一點我們在以后的實證中是必須用到的，也要經(jīng)常用到的，這個必須掌握的。這一點掌握不好，你就根本沒辦法實證，你的實證效率是非常、非常的低，而且成功率是非常低的，失敗率反而是非常高的。這一點就要求我們以后在使用選擇性注意這思維功能去實證的時候，一定要在觀察對象設(shè)置上下功夫，就是設(shè)置一個能夠使你非常喜歡的從而能夠使你非常快速的形成專注的觀察對象，只有這樣，這兩種思維功能才能快速的融合為一體。也就是說，我們的實證一定要在效率上下功夫，要高效的實證，而不能是老牛拉破車一樣，叮叮咣咣的拉了都半天都拉不過去。要在這個實證效率上下功夫，要快速的突破，只要掌握了這些基本的原理，就能夠快速的突破。因為我們本來具有這樣的能力，潛意識就是這樣運作的，對這兩種思維功能的應(yīng)用，我們本來是非常非常熟練的，現(xiàn)在唯一的就是怎樣給它配備合適的觀察內(nèi)容，或者是怎樣破除它的觀察內(nèi)容，然后回歸思維根本狀態(tài)，就是要解決這些問題。 平時大家在生活中也不斷的用潛意識在實證，大街上人們都是這樣不斷的在實證，但他們唯一就是兩個條件達(dá)不到，第一就是思維內(nèi)容方面它是一種復(fù)雜相續(xù)性的，如果它是單一化的思維內(nèi)容，或者是雖然是相續(xù)性但專注力能夠達(dá)得到的這種思維內(nèi)容，再加上時間的延長，只要滿足這兩個條件，那么他們很快就會證入禪定中。 在什么情況下這兩種思維功能能夠融合為一體？也就是能夠安住于同一個觀察對象？在平時這兩種思維功能是不可能安住于同一個觀察對象的，它們有自己不同的觀察對象，適用于不同的觀察范圍、具有不同的觀察對象?！捌毡樾粤粢狻笔亲饔糜谀切┦煜さ摹o法引起專注的這些觀察對象，“選擇性注意”是作用于那些奇特的、刺激性比較強的這些觀察對象。也就是說它們的觀察對象不一樣，作用的觀察對象不一樣。在什么情況下這兩種思維功能才能夠作用于同樣的觀察對象？那就是，第一是在高度專注的情況下，第二就是對高級物質(zhì)狀態(tài)的觀察這種情況下。因為在高級物質(zhì)狀態(tài)下，由于心物一體的原理，這些高級物質(zhì)狀態(tài)是與高級思維狀態(tài)對應(yīng)的，我們現(xiàn)在這兩種思維功能都是高級思維狀態(tài)衍生下來的，因此它們是對應(yīng)于高級思維狀態(tài)的，它們能夠安住于同一個觀察對象，比如說“虛空”，虛空是一個高級思維狀態(tài)，所以我們可以用選擇性注意和普遍性留意這兩種思維功能同時去觀察虛空，而不會產(chǎn)生互相干擾。反過來，在我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，這兩種思維功能是適于不同觀察對象的，因此你不可能把它安住于同一個觀察對象，必須給它分配觀察對象去使用，比如說體內(nèi)這個氣機，它作為一種高級物質(zhì)狀態(tài)只和柔軟心相應(yīng)、和潛意識思維功能相應(yīng)、與靜相應(yīng)，這時候你就不能用“選擇性注意去觀察”，如果你用選擇性注意去觀察就會對它產(chǎn)生干擾，這就是為什么說大家在通過觀呼吸來觀體內(nèi)氣機的時候會對氣機產(chǎn)生干擾。那么這個時候你該怎樣用這兩種思維功能才不至于產(chǎn)生干擾，而且必須最終又能夠達(dá)到讓它們?nèi)诤蠟橐惑w、能夠?qū)ふ腋呒壩镔|(zhì)狀態(tài)（微觀物質(zhì)狀態(tài)）？用道家的話說就是尋找到“丹”？那就必須對這兩種思維功能進(jìn)行不同的使用，先把“選擇性注意”放置于體外，不讓它觀察身體內(nèi)的微觀物質(zhì)，只用“普遍性留意”去觀察；當(dāng)體內(nèi)的微觀物質(zhì)達(dá)到高度專注狀態(tài)的時候，也就是能夠具有一定吸引力的時候，再把“選擇性注意”自然而然的吸引在體內(nèi)，然后同時去觀察體內(nèi)的微觀物質(zhì)，也就是氣機狀態(tài)，并與之融合為一體。關(guān)于這一點（在身體氣機這方面，在練意生身這方面，在道家的修行這方面）是最關(guān)鍵、最根本的，這兩種思維功能的關(guān)系如果在這個地方處理得不好，你將永遠(yuǎn)不可能成功。 西游記上面，豬八戒和孫悟空的斗爭，整個西游記的過程就是這樣的演變下來的，就是這兩種思維功能的使用的過程。所以，對這兩種思維功能一定要有充分的認(rèn)識，認(rèn)識不清你將無法實證，你的實證將會一次次的失敗，實證了幾個月、幾年，都始終沒有突破，就是這個原因。所以，我們一定要了解這兩種思維功能，接下來我們就深入談這兩種思維功能。 對這兩種思維功能的認(rèn)識，首先要知道這每一種思維功能都是由兩種特性、兩個特征構(gòu)成的，其中一個特征就是“作用的范圍”，另一個就是“作用的專注度”。作用的范圍就是作用的對象。普遍性留意的作用對象就是一個普遍性，作用的范圍比較大，屬于一種普遍性的；它作用的深刻性、作用力方面，就是專注力達(dá)不到，屬于一種一般的留意。也就是它的這個思維功能分為兩大類、兩個特征，一個是作用對象，一個是作用力、專注力，普遍性留意作用于整體、面，不是作用于局部的，所以一定要了解這一點，了解這一點之后，你的實證才會科學(xué)的進(jìn)行。例如，觀呼吸，那么你用的功能是什么？你是用普遍性留意去實證的，普遍性留意是作用于整體，它不可能同時馬上形成專注的，所以你必須用有意無意這種心理狀態(tài)去進(jìn)行實證，你不可能馬上去形成專注，因此你一定不要寄希望于馬上就能夠形成專注，而是始終要用一種似有似無、若有若無、若影若離，用這樣的普遍性留意的這種思維特征去進(jìn)行的觀察。大家去體驗一下在平時生活中是怎樣使用這種普遍性留意的，走在大街上你怎樣使用的，是若有若無、若即若離、似有似無的在使用這種思維功能，所以我們在實證中，如果你要用這種使用功能去實證，你就一定不要寄希望于馬上形成專注，這需要有一個過程，必須當(dāng)潛意識達(dá)到穩(wěn)定，穩(wěn)定之后才深刻、才能形成專注，穩(wěn)定這個過程完成不了，你將決不可能形成專注，所以了解這個原理之后，你就不至于盲目的追求，也就是說你一上來一下子去念佛，你馬上就說“哎呀！我念了一會兒，怎么還不能形成專注？我觀呼吸，我觀了一會兒，怎么還不能形成專注？”等等，因為你使用的是這種普遍性留意思維功能，是不可能馬上去形成專注的。 而如果你使用的是“選擇性注意”，那它將能夠高效的形成專注，比如你設(shè)置的觀察對象吸引力非常強，那么你很快就會融入其中，專注力會快速的形成。我們很多人實證無法突破，那是因為你是雖然使用選擇性注意，但你對那個觀察對象設(shè)置的要求根本就達(dá)不到，只要你能達(dá)得到，那么你很快就會形成專注。 下面咱們看，在作用力方面是一種留意，這種留意主要是作用力不強、穩(wěn)定性不強，因此它總是被選擇性注意弄壞，從而導(dǎo)致它的穩(wěn)定性不強，所以普遍性留意這種思維功能就是綜合了普遍性和留意這兩個特征，然后具有了幾個顯著的表現(xiàn)，一是作用對象方面就是普遍性的、是整體，然后在思維內(nèi)容方面，無法展現(xiàn)相續(xù)性，因為你不是盯著一點，專注達(dá)不到，因為你要展開相續(xù)性，你必須對那個觀察對象具有一定的專注力，然后相續(xù)性才可以展開。 下面咱們再看，第三在作用力方面無法形成高度專注，（這個原理已經(jīng)說過，這里就不再談了）。 下面是作用態(tài)勢方面，普遍性留意它的作用態(tài)勢就是時間上無法持久，在這個穩(wěn)定性方面，它比那個選擇性注意的穩(wěn)定性強，也就是我們對這些司空見慣的事情能夠保持一個穩(wěn)定的？？，不像選擇性注意，波動性非常強，一會兒跟著這個觀察對象跑了、一會兒又跟著那個觀察對象跑了，這個心就像瘋猴子一樣在不停地跑、不停地跑。這就是普遍性留意它有這樣一個特征。所以，當(dāng)我們使用普遍性留意去進(jìn)行實證的時候，它的這幾個優(yōu)勢要充分理解和應(yīng)用，只要你能讓它達(dá)到穩(wěn)定，那么就一定能夠證入高級思維狀態(tài)。因這幾個優(yōu)勢是高級思維狀態(tài)、是禪定中所具有的優(yōu)勢。在禪定中就是持久、穩(wěn)定，所以我們就要破除那種選擇性思維，使它不干涉普遍性留意，那么這樣就能夠保持普遍性留意這種潛意識行為的穩(wěn)定、持久，然后就能達(dá)到定中。 就作用對象來說，在執(zhí)著心的作用下，“選擇性注意”就只能作用于點，并不作用于整體。所以，如果你使用選擇性注意這種功能去實證的時候，你就一定要對某些點進(jìn)行設(shè)置。例如：我們現(xiàn)在開始觀察大草原，如果你使用普遍性留意去觀察這個大草原，那你就要把大草原上所有的這個草設(shè)置成同樣的顏色、同樣的狀態(tài)，它沒有任何特殊性，這樣你才能使用普遍性留意去實證，然后你體驗它的美好，與之融合為一體，證入一般的靜、專注的靜和欲界定。 如果你使用的是選擇性注意去實證，那么你必須把大草原上的其中一棵草設(shè)置成特別的美好，或者你設(shè)置這個草原上有一棵樹，只有一棵樹，而不能多，多了之后你就沒辦法形成選擇性注意了。所以你設(shè)置這個大草原上只有一棵樹，然后你在看這棵樹的時候，你要設(shè)置這個樹上只有一棵樹葉是特殊的，你必須這樣在局部上下功夫，要不然你將不可能使用選擇性注意去實證。所以就是，我們了解它的作用對象之后、做用范圍之后，就能夠在進(jìn)行實證的時候，在觀察對象的設(shè)置上，能夠做到科學(xué)的設(shè)置，不至于非常的盲目。 （下面看第52頁），由于我們每次只能選擇一個關(guān)注對象，無法對兩個及兩個以上觀察對象同時形成“注意”，這就是說在設(shè)置觀察對象的時候要設(shè)置局部，把局部設(shè)置的非常明顯，設(shè)置唯一的觀察對象，這樣才能使用選擇性注意進(jìn)行實證。如果我們特意使用對兩個觀察對象同時設(shè)置，這是針對觀呼吸中對兩種思維功能的使用情況的。觀呼吸中這兩種思維功能的設(shè)置也是非常復(fù)雜的（這個將來再談），因為這兩種功能，如果你使用的不好，你就一定不可能成功。凡出現(xiàn)問題的，也就是說在大家經(jīng)過學(xué)習(xí)思維本體學(xué)理論之前，或多或少練過氣功等等的，了解一些身體氣脈的反應(yīng)，凡是在身體氣脈發(fā)現(xiàn)問題的，凡是在練意生身過程中出現(xiàn)問題的，通通是因為這兩種功能無法使用、不知道怎樣使用才出現(xiàn)問題。整個練身體氣脈的這個過程，就是兩種思維功能使用的變化過程。它的流程的劃分，就是這兩種思維功能的融合過程、演變過程。這個在分類方面是非常非常細(xì)的，這個不是半個小時、一個小時就能解決的，這個以后再談。因為這一點，如果泛泛而論的話，基本沒有意義。要想在實證中能夠準(zhǔn)確掌握，必須深入的去談這兩種思維功能的使用。 下面咱們再看“選擇與反向選擇”。 選擇與反向選擇的形成有三個因素。 第一 ，“選擇性思維”建立在“執(zhí)著心力”基礎(chǔ)上，而“執(zhí)著心力”是一種“苦受”；因為它是種苦受，所以我們會自然的去追求一種樂。因為苦我們是天然的回避它，這樣就會產(chǎn)生相反選擇的作用。 下一個是“反向選擇”行為的產(chǎn)生也是由“選擇性思維”自身存在的矛盾而自然形成的結(jié)果。也就是我們的選擇性思維在不停的選擇，選擇的目的是想回歸高級思維狀態(tài)的。但是在禪定中，如果你任由選擇性思維自然發(fā)展，那么選擇性思維就只能選擇那些自動產(chǎn)生的念頭。也就是在禪定中，一些念頭是自動產(chǎn)生出來的，這些念頭隔一段時間了，就自動出來了，凡是這些自動產(chǎn)生的念頭的心力，都比你當(dāng)時所處的那種狀態(tài)的執(zhí)著心力要強。也就是在禪定中，只要你跟隨著念頭走，你就一定能夠退下來，退失到我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，我們?yōu)槭裁磿亩U定中退失下來，就是因為你跟著這些念頭走了。所以這樣就產(chǎn)生了一個矛盾，就是我們產(chǎn)生選擇性思維本來的意愿、目的是想回歸高級狀態(tài)，但結(jié)果你不由自主選擇了這些念頭，所以就退失了，這些念頭給你帶來了苦，帶來苦之后，你還要再進(jìn)行選擇，如果你選擇的這些念頭給你帶來的是樂，那你就絕不可能再去選擇。所以我們要了解一點，在平時的生活中，我們走在大街上，為什么眼睛在到處的看、不停的看，那是因為你沒有選擇到真正給你帶來的快樂的觀察對象。如果你能選擇到真正能給你帶來快樂的觀察對象，能夠讓你形成高度專注，你就絕不可能再選擇。你會跟著這些能夠給你帶來高級享受的觀察對象證入禪定中。所以一定要了解，“反向選擇”的產(chǎn)生，其中一個原因是因為選擇的目的和結(jié)果產(chǎn)生了矛盾，從而迫使你不斷的處于一個選擇狀態(tài)。 第三，我們還有一種本能，那就是希望了解未知的事物，這是選擇性思維產(chǎn)生的另一個因素。在選擇性思維的作用下，我們的觀察力只能作用于局部，這樣就產(chǎn)生了很多未知的境界。比如說在我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，只能知道現(xiàn)在這個世界的境界，比現(xiàn)在這個世界高一個層次的，比如說天道的境界你看不到，所以你必須要了解這些境界，正是因為你想要了解這些境界，所以選擇性思維就會形成。我們要了解選擇性思維形成的這些因素。了解了這些形成這些因素之后，你就能夠解決它。如果你根本就不了解選擇性思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么，那你就沒有辦法去破除選擇性思維，你的實證將不可能成功。當(dāng)你了解它的基礎(chǔ)之后，針對形成第一個因素，你就可以在執(zhí)著心力基礎(chǔ)上下功夫；對于第二個形成因素，你就可以在思維內(nèi)容上下功夫，改變思維內(nèi)容，讓它形成專注，讓它形成一種樂，那么它就絕不可能再產(chǎn)生作用了；針對第三個因素，當(dāng)你證入高級禪定中時候，你就不可能再去頻繁的選擇。這就是為什么要了解選擇性思維產(chǎn)生的三個基礎(chǔ)，了解了這三個基礎(chǔ)之后，我們的實證才能夠有的放矢、才知道怎樣去進(jìn)行。 （看53頁），以上三個方面的因素導(dǎo)致“選擇與反向選擇”總是如影隨形、相伴而生。要了解“選擇”和“反向選擇”的作用和產(chǎn)生的一些影響是什么，一定要了解只要存在“選擇”和“反向選擇”，那么一定會產(chǎn)生以下幾個因素： 第一個就是審美疲勞，專注點達(dá)不到，所以會形成審美疲勞，了解審美疲勞產(chǎn)生的原因。 那第二個因素就是“選擇”頻率，因選擇的內(nèi)容達(dá)不到，滿足不了專注，滿足不了要求，達(dá)不到真正的樂，所以會處于頻繁高頻率的選擇狀態(tài)。這是選擇和反向選擇力量的決定了我們不斷地更換觀察對象。 (第54頁)，選擇頻率和專注度的比例，成反比的關(guān)系，選擇頻率越高，專注度越低，無法形成專注。你想證入高級禪定中，必須降低選擇頻率。首先解決選擇頻率的問題，然后再說破除選擇性思維的問題。也就是說，我們的實證，必須經(jīng)過兩步去進(jìn)行： 第一步就是解決選擇性頻率問題。解決選擇性頻率的問題就是，用過去的話去說就是：“？？？？，置心一處，無事不辦”，“置心一處”，然后破除選擇頻率，但是“置心一處”并不能達(dá)到最終的結(jié)果，它僅僅只是一個過渡。因為“置心一處”還是使用選擇性思維，還要進(jìn)行第二個階段，就是破除這個過程，破這一點，也就是破這個選擇性思維。 怎樣破選擇性思維？就要利用那種反向選擇的能力，到時候就是自然表現(xiàn)出來的一種反相選擇。因為你“置心一處”到一定程度的時候會產(chǎn)生審美疲勞、會產(chǎn)生這種反相選擇，當(dāng)它產(chǎn)生反相選擇之后，它就不會再盯著你原來設(shè)置的觀察對象進(jìn)行觀察，而去觀察別的觀察對象。這時候雖然是選擇了觀察別的觀察對象，但此時的執(zhí)著心力已經(jīng)是降的非常、非常的低。因為經(jīng)過了前面“置心一處”的過程，執(zhí)著心力已經(jīng)非常低，沒已經(jīng)辦法真正的去形成那種選擇性思維，于是它就會進(jìn)入一種“自由選擇的狀態(tài)”。 選擇思維有兩種功能狀態(tài)，在我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)下，你的選擇性思維是不自由的，你會被牢牢的束縛在某一個觀察對象上，比如說我們現(xiàn)在選擇的這個身體，一旦選擇了這個身體，我們就被束縛在身體上，執(zhí)著心力比較強，不再有自由。在高級思維狀態(tài)（禪定）中就不是這樣的，它沒有那么非常強的執(zhí)著心力，雖然它也使用這種選擇性思維，但這種選擇有一種的自由性，自由度非常強，可以選擇樹作為身體，如果不想用了，就可以馬上選擇石頭作為身體等等，可以在不停的這樣選擇，處于一種自由性的選擇狀態(tài)。 我們現(xiàn)在不是這樣的，你走在大街上，一旦看到一個感興趣的事物，那你馬上就會被這個事物拉著走，就盯著這個事物去看，跟著這個事物走，跟著它一步一步進(jìn)入三惡道。但是天人就不是這樣的，天人也同樣走在大街上，沒有任何事物對他能夠產(chǎn)生特別的興趣，不能夠深深的吸引他的主意力，因此他才能成為天人，他能住于禪定中。所以要了解選擇性思維與執(zhí)著心力成反比。比例低的時候，它活動的自由性比較強，沒有那種苦受，有自主性。 由于“追求快樂”的本能在“反向選擇”的形成中起著決定性作用。反向選擇產(chǎn)生幾個結(jié)果，一個是執(zhí)著心力，執(zhí)著心力也是一種苦。反向選擇自身的矛盾，也就是結(jié)果，愿望、內(nèi)容、行為、結(jié)果，結(jié)果也是一個苦。還有一個就是對未知事物不了解，也是一個苦。也就是說，反向選擇形成的基礎(chǔ)是苦。這點是最關(guān)鍵的。所以只要能解決樂的問題，那么就可以解決這種反向選擇頻率的問題。 由于“追求快樂”這種本能在“反向選擇”的形成中起著決定性作用，這就是對這些的選擇結(jié)果是苦，所以是無法住于快樂的本能，這是導(dǎo)致反向選擇形成一個根本因素。因此要深入了解這種功能，這個地方就是談追求快樂這種本能，要認(rèn)識這種本能。在心理學(xué)中，它對于追求快樂，就是追求幸福這種本能的認(rèn)識，他僅僅認(rèn)識它是一種本能，把它定義為本能。既然定義為本能的話，那它就是從根本產(chǎn)生的、天然具有的、不可消滅的，這就是心理學(xué)認(rèn)識的缺陷，因為它根本就不實證，完全是靠分析的。 在咱們這里，要了解追求快樂這種本能本質(zhì)，對它要進(jìn)行深入的了解，（這個在54頁）。 追求快樂這個本能分為兩部分：一個就是“追求”，一個是“快樂”，追求是一種行為，快樂是一種目的。既然我們要追求快樂，那么就一定有這種快樂。如果沒有這種快樂，也就是說潛意識中根本就沒有這種快樂，我們就絕不可能產(chǎn)生追求快樂這種行為。既然我們現(xiàn)在追求快樂，有追求快樂這種行為，那么說明我們現(xiàn)在是不快樂的。所以我們才會產(chǎn)生了一個行為叫“追求”快樂。一定要了解這點。那么那種快樂的狀態(tài)是種什么樣的狀態(tài)？那就是“思維根本狀態(tài)”。這就告訴我們一個最基本的原理，就是在實證中，你覺得你快樂嗎？如果你覺得你還不快樂，那你就絕沒有達(dá)到如來藏狀態(tài)，如果你真正達(dá)到如來藏狀態(tài)了，那你才獲得真正的自由、灑脫和快樂。你覺得禪定功夫很深，你很驚奇人家禪定一坐幾個月，但是禪定中的人快樂嗎？他也不快樂，因為他苦于念頭的解決，正是因為他覺得他是苦的，還不快樂，所以他根本就沒開悟，沒達(dá)到如來藏狀態(tài)，所以禪定不是究竟的、不是圓滿的，也不是最終的結(jié)果，不是我們追求的目標(biāo)。所以一定要了解這一點，這就是古人說的“禪定是鬼窟用事”，不是我們最終的奮斗的目標(biāo)。 同樣的由于追求快樂，是由追求和快樂這兩部分構(gòu)成，所以當(dāng)我們達(dá)到如來藏狀態(tài)之后，我們獲得了真正的快樂，那么你將再也不可能產(chǎn)生追求快樂這種行為。也就是追求快樂這種行為只有在思維衍生狀態(tài)才有，在如來掌狀態(tài)根本就沒有，在如來藏狀態(tài)根本就沒有，如來藏狀態(tài)只有快樂而沒有追求。 因此，追求快樂在《心理學(xué)》中是一種本能，在《思維本體學(xué)》這里是一種潛意識行為，而覺不是本能，不存在本能這一回事，它僅僅是我們表現(xiàn)出來的回歸如來藏狀態(tài)的一種自發(fā)的潛意識的行為。 這個追求快樂的本能，是我們在實證當(dāng)中經(jīng)常用到的，經(jīng)常會用到這種功能的。所以對追求快樂一定要深入的了解，我們的實證在很大程度上可以說是建立在追求快樂的基礎(chǔ)上的。 作用力（注意力）方面：一般的“注意”。 ①它的作用力（注意力）方面，深刻性達(dá)不到，達(dá)不到高度專注，就是說我們在使用選擇性注意的思維功能的時候，必須在專注力的深刻性上下功夫，要達(dá)到高度專注。但是，選擇性注意還有個特征是容易形成專注，只要尋找到感興趣的事物就能快速形成專注，所以我們要充分的利用它的這個特征。普遍性留意就不行，普遍性留意不可能就是快速專注的，選擇性注意能快速形成專注。也就是你想實證成功，你想實證快速的成功，那你就可以使用選擇性注意去進(jìn)行實證。如果你想實證慢慢的、慢慢的，在時間沒有緊迫感，那你就使用普遍性留意去實證。根據(jù)你個人的性格，有的人性格急躁，他想快速成功，那你就可以從選擇性注意去實證；如果你不想那樣快速，慢慢的，慢工出細(xì)活，那你就使用普遍性留意去實證。 ②注意力的非穩(wěn)定性，就是“選擇性注意”波動性非常強，選擇與反向選擇功能，兩種能力會互相作用，所以它的穩(wěn)定性達(dá)不到，同時處于一種波動的狀態(tài)。 ③注意力的非持久性，非持久性是因為反向選擇作用的結(jié)果所導(dǎo)致的作用力無法持久。我們必須了解反向選擇它形成的原因，知道原因之后你才能夠解決怎樣使執(zhí)著心力持久這個問題，要不然時間持久這個問題解決不了。 選擇性注意的綜合特征： a.第一，選擇性注意作用的對象的唯一選擇性，無法同時作用于兩個觀察對象。這一點在量子力學(xué)里也是這樣的，量子力學(xué)里面是測不準(zhǔn)原理，這是因為選擇性注意只有使用選擇性注意這種功能，你只能作用一個觀察對象，你不可能同時作用兩個，對一個觀察對象產(chǎn)生干擾，所以根本不可能同時測準(zhǔn)兩個觀察對象的。這就是為什么在量子力學(xué)里面測不準(zhǔn)的。根本的原因在哪里？就是在我們這種思維狀態(tài)，你使用的是這種思維功能。如果在禪定中，根本就不存在測不準(zhǔn)，而是測的非常的準(zhǔn)。因為什么？它的作用是普遍性的，沒有這種選擇性。如果你認(rèn)為這個世界的形成是一種偶然因素，因為它認(rèn)為測不準(zhǔn)，測不準(zhǔn)就是一種偶然的因素，是一種概率，是一種概率化的，它認(rèn)為這個世界的形成是一種概率化的形成，那是因為它使用的是這種思維功能去觀察，所以一定會得出這個結(jié)論。但事實上根本就不是這樣的，在高級禪定中是一種普遍性的專注，是非常非常準(zhǔn)確的、極其準(zhǔn)確的，也就是說濟公給你變一個蘋果的時候，他絕不可能因為概率的因素給你變出來一個蘿卜，他要給你變蘋果就一定給你變蘋果，絕不可能把握不住，結(jié)果給你變了一個蘿卜出來。 所以一定要了解，量子力學(xué)為什么會出現(xiàn)這些問題，這些問題的根本因素在哪里？就是因為量子力學(xué)的研究者們也只能使用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，所以只能觀察到與這思維狀態(tài)對應(yīng)的物質(zhì)現(xiàn)象，因為心物是一體的，他不可能觀察到更高物質(zhì)的現(xiàn)象。 產(chǎn)生相續(xù)性思維,因為選擇性思維盯著一個觀察對象去觀察，這樣它會有許多的地方是觀察不到的，這樣他就形成了一個相續(xù)性思維，一種推理、判斷。為什么要推理、判斷？那是因為為了了解未知事物，所以要推理、判斷。為什么要了解未知事物？因為有未知事物，是因為選擇性思維導(dǎo)致未知事物的產(chǎn)生。我們希望了解未知事物，這是一種本能，也就是說在希望了解其他事物的這種本能作用下，就會形成相續(xù)性思維，這就是思維的相續(xù)性和唯一性是同一觀察行為同時具有的兩個特征。在這兩個特征中，如果破壞了其中的任何一個，那么另一個特征就不存在。破壞了相續(xù)性我們就會進(jìn)入一種普遍性觀察狀態(tài)；破壞了這種唯一性，于是我們就同時處于一種非相續(xù)性狀態(tài)。舉個簡單的例子，如果你現(xiàn)在破壞了唯一性，也就是不選擇某一個物質(zhì)觀察，來到這個大草原，這個草原上所有的草長的全部都是一樣的，沒有什么特別之處，那你就沒法形成一種“唯一性”，就是處于一種普遍性的狀態(tài)，對于處于普遍性的狀態(tài)之后，你將不容易展開聯(lián)想，這時候處于什么？大家往往處于一種靜，因為感覺到一種靜。假如這個草原，這些草不是一樣的，每一個草都不一樣，每一個草的顏色也不一樣，也就是說千姿百態(tài)、姹紫嫣紅的，那你將不可能處于靜中，你會覺得，哎呀！太好了，你歡呼雀躍了。所以一定要了解這一點。這一點決定了我們在實證中對觀察對象的設(shè)置，也就是對極樂世界境界的設(shè)置，你在觀察中的時候你要使用普遍性留意，你該怎樣設(shè)置境界、怎樣觀察？如果你要使用選擇性注意，你又該怎樣設(shè)置境界、怎樣觀察？觀察對象的設(shè)置和你使用的思維功能一定是配套的，如果你的設(shè)置是不配套的，那么你將不可能成功，無論你怎樣努力都決不可能成功。科學(xué)就是科學(xué)，就是這樣的，是非常嚴(yán)格的。 正是由于“相續(xù)性”和“唯一性”是同一觀察行為同時必有的兩個特征，因此如果我們能夠同時對很多的事情、甚至同時對所有事情形成“普遍性的高度專注”，那么我們將無法展開“相續(xù)性思維”。為什么在高級思維狀態(tài)（禪定中）無法展開相續(xù)性思維，就是這個原因。這種情況是證入高級思維狀態(tài)特有的表現(xiàn)，因此只要我們“把選擇性注意的選擇唯一性特征消除”，就是說我們在學(xué)習(xí)方法論時有一句話“致心一處，無所不辦”，那么這句話就是解決“致心一處”的問題，就是把那個“致心一處”最終也破掉。破掉之后我們才能夠真正的進(jìn)入，要不然始終都是個過度階段，（這一個那個彩頁上有個圖，這個地方了解下就行了，后面咱們還要談，后面談的就是要使用這種功能，使用這種功能怎樣去演變的）。 這種情況正是“高級思維狀態(tài)”所特有的表現(xiàn)，因此只要我們能夠把“選擇性注意”的選擇唯一性“特征消除掉，把“選擇性注意”發(fā)展為“選擇性專注”，并進(jìn)一步發(fā)展為“普遍性專注”，那么我們將證入“高級思維狀態(tài)”。 b.選擇性注意（選擇性專注）的非穩(wěn)定性： “選擇性思維”建立在“執(zhí)著心力”的基礎(chǔ)上，“執(zhí)著心力”的波動決定了“選擇性思維”具有“非穩(wěn)定性”。 另一方面，“選擇性注意”能夠深化發(fā)展為“選擇性專注”，“選擇性專注”是一種高度專注，在平時的生活中，我們有時候能夠在運到中形成高度專注，形成“選擇性專注”；但在實證中，尤其是初學(xué)實證的人，則必須把“專注”建立在“靜”的基礎(chǔ)上。“一般的靜”是不注意、不處理任何其他事務(wù)，僅僅停留在對“靜”的體驗和保持，也就是整體，靜我們之所以能形成靜？是因為我們體驗整體，用的是普遍性，體驗整體、體驗普遍性，用的是普遍性留意這種思維功能，所以我們才處于靜。但是專注是與之相反的，它是一種有意識行為，是一種選擇性，因此將破壞靜、將導(dǎo)致非穩(wěn)定性。 也就是說，你的實證在剛開始的時候，你有一個無法回避的一個矛盾是什么？就是當(dāng)你剛剛形成了靜，這時候為了入定，你也了解入定一定要培養(yǎng)專注的，所以你去專注，有意的專注把那個靜破壞了，你就是始終是這樣，在這個境界里面進(jìn)進(jìn)退退，一會處于靜的狀態(tài)，一會又把靜破壞了，又散亂了，你始終是在靜和散亂中搖擺不定，這就是它形成的基本原理“專注能破壞靜”。 這個原理應(yīng)用的另一個地方是什么？就是在欲界定，你通過光去實證，因進(jìn)欲界定有很多方法進(jìn)入，其中一種方法就是通過光。在進(jìn)欲界定之前，這個光，剛開始逐漸、逐漸的、慢慢的亮，越來越亮、越來越亮，這個過程屬于一個清明的靜，慢慢、慢慢的向?qū)Ｗl(fā)展，但專注成分還不夠，隨著繼續(xù)向前發(fā)展，光會不斷的閃爍、不斷的閃爍。為什么會閃爍，因為這種專注開始形成，專注破壞了前面那個靜，所以你會看到眼前的白光一閃一閃、不停的閃爍。閃爍是一種苦，潛意識有一種追求樂的本能，你會在這種本能的作用下不由自主心里會希望這種光越來越穩(wěn)定，你會朝著它的穩(wěn)定的方向努力，那么很快的會進(jìn)入真正的開天目的狀態(tài)，會一下子打開。這就是要了解，通過光去實證的，在開天目之前為什么會經(jīng)過那個閃爍的過程，閃爍的原理是什么？那是因為隨著專注的形成破壞了那個靜，如果你了解這個原理之后，你就知道怎樣才能夠穩(wěn)定的處于開天目狀態(tài)。很多人剛開始開天目的時候，看到事物不由自主的高興，然后一下子就退下來，也就是說這種境界怎樣才能保持下去，這個不是靠你平時說練心性、到那個境界看到那個境界我不高興等等能夠解決的。因為本來你覺得高興，退了，這時候你產(chǎn)生了一個思想——不高興，那照樣是不對的。這個時候就要“在專注上下功夫”，這樣才能讓它始終的專注大于靜，慢慢的把靜得成分破壞，直到徹底的破除，這樣專注的成分越來越強，這時候就會處于一種穩(wěn)定的開天目狀態(tài)。剛開始開天目的時候為什么是不穩(wěn)定的？你自己把握不住的？就是這個因素。隨著專注力的提升，你才能真正的、穩(wěn)定的處于開天目的狀態(tài)。 根據(jù)心物一體的基本原理，思維方面“專注”的“非穩(wěn)定性”一定會在物質(zhì)方面有相應(yīng)的非穩(wěn)定性表現(xiàn)，比如：微觀物質(zhì)的瞬間生滅以及“能量”的不穩(wěn)定性等。這個就是因為“心物一體”的原理，我們在觀察微觀物質(zhì)的時候，微觀物質(zhì)為什么會這樣瞬間生滅、不穩(wěn)定？這是因為選擇性思維它的這種在形成專注時的非穩(wěn)定性導(dǎo)致的，即選擇性注意這種思維功能的非穩(wěn)定性所導(dǎo)致的。 由于“選擇性專注”僅僅是一種過度狀態(tài)，因此無論我們進(jìn)入兩邊的任何一個狀態(tài)，都會處于非常穩(wěn)定的狀態(tài)。這是對過度狀態(tài)的認(rèn)識，我們將來會進(jìn)入一個一個思維狀態(tài)，一個層次、一個層次的思維狀態(tài)，無論我們進(jìn)入任何一個思維狀態(tài)，我們都必須經(jīng)過那個過度狀態(tài)。而過度狀態(tài)是非穩(wěn)定的，有不穩(wěn)定性。等我們進(jìn)入了其中這個過度狀態(tài)兩邊的任何一個狀態(tài)，那么都是非常穩(wěn)定的，也就是說我們真正進(jìn)入天道的境界、禪定的境界，它也是很穩(wěn)定的，禪定中雖然能夠產(chǎn)生念頭、能跟著念頭退下來，但是我們可以自主解決這些問題，也就是說禪定中也是穩(wěn)定的。同樣的我們進(jìn)入現(xiàn)在這種狀態(tài)，我們也是很穩(wěn)定的，因為你已經(jīng)穩(wěn)定處于其中一個狀態(tài)。只要是你處于過度狀態(tài)，那么你就一定不穩(wěn)定，因為過度狀態(tài)同時具有這兩個狀態(tài)的特征，這兩種狀態(tài)就是有矛盾性，因而它是無法穩(wěn)定的。那么在量子力學(xué)觀察范圍內(nèi)，量子力學(xué)借助儀器觀察微的觀物質(zhì)，這個微觀物質(zhì)正是一種過度狀態(tài)，過度狀態(tài)的一種物質(zhì)表現(xiàn)，它是非穩(wěn)定的，不具有穩(wěn)定性。 我們在宏觀狀態(tài)就是穩(wěn)定的，你看路邊的大樹，大樹就是穩(wěn)定的，大樹就不可能一會有、一會沒有。你看月亮，月亮就是穩(wěn)定的，不可能因為你不看它，它就沒有，因為它是和大家的共同思維狀態(tài)相應(yīng)的，所以它一定是穩(wěn)定的。 量子力學(xué)的概率，這種對微觀物質(zhì)的認(rèn)識，它僅僅只是在過度狀態(tài)才具有，在兩邊的任何一邊都沒有這種所謂的概率，不存在這種現(xiàn)象的。因為心物是一體，我們不能把某一個狀態(tài)的規(guī)律應(yīng)用到其他狀態(tài)，因為它們是根本不一樣的。量子力學(xué)就存在這個問題，量子力學(xué)觀察的結(jié)果是非常準(zhǔn)確的，它的成果是非常顯著的，應(yīng)用也是非常廣泛的。但是量子力學(xué)的研究者們對它的解釋是非常有問題的。為什么會產(chǎn)生這種解釋呢？因為他們沒有進(jìn)行實證，他們只能使用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，所以不了解實證中的心物一體，沒法這樣去分析。 選擇性注意、選擇性專注的非深刻性。選擇性注意的選擇和反向選擇特征造成了選擇性注意的非深刻性，導(dǎo)致選擇性注意無法深化為穩(wěn)定的、持久的高度專注，只能達(dá)到有限的、相對的、短暫的專注，這是導(dǎo)致我們無法順利回歸高級思維狀態(tài)的根本原因。就是如果我們把選擇和反向選擇問題沒解決，沒法讓專注達(dá)到深刻性、高級思維狀態(tài)，必須解決反向選擇這個問題。一定要了解解選擇和反向選擇，它產(chǎn)生的基礎(chǔ)、形成的結(jié)果，這兩點是非常非常關(guān)鍵的，這兩點掌握不好，實證是很難進(jìn)行的。 選擇性注意和普遍性留意的關(guān)系。選擇性注意和普遍性留意是互為依存，相輔相成的關(guān)系，它們的基礎(chǔ)是相反的，功能是相輔相成的。這種關(guān)系的形成是由于它們都是由思維衍生狀態(tài)的思維功能形成的，因此它們來自同一個根。這種關(guān)系主要表現(xiàn)為選擇性注意容易形成審美疲勞，從而演變?yōu)槠毡樾粤粢猓簿褪嵌叩幕ハ噢D(zhuǎn)化，這個地方也是非常關(guān)鍵的，一定要了解這兩種思維功能是怎樣轉(zhuǎn)化的。因為在實證中我們必須使用其中一種思維功能去實證。如果我們對這種思維功能應(yīng)用的不好，那么它很快就會轉(zhuǎn)向另一種思維功能，雖然表面上你還是在使用這種思維功能實證，但結(jié)果就轉(zhuǎn)向另一種思維功能，轉(zhuǎn)向另一種思維功能后，實證的路就不一樣了，但是因為你不了解的原因，你還是沿著原來的路那樣去希望、那樣去走，結(jié)果會給你帶來很大的痛苦，實證會這樣反反復(fù)復(fù)地一直不穩(wěn)定。有的人實證有時候突破了，不知道怎么突破的，下回再去做又不知道怎么做了，因為你根本就不了解兩種思維功能的特征和它們互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。 選擇性注意容易形成審美疲勞，從而演變成普遍性性留意。這個就要求我們設(shè)置的觀察對象一定要解決審美疲勞的問題。舉例來說，你要設(shè)置那種動態(tài)的觀察對象、色彩比較艷麗的，然后是一種連續(xù)性的畫面。比如，如果你使用選擇性注意去實證，簡單的例子就是設(shè)置那個樹葉的飄落，你把樹葉設(shè)置的非常美好，這樣引起興趣，然后樹葉又是飄落的、又是動態(tài)的，飄啊、飄啊，剛開始你體驗它的美好，逐漸逐漸體驗它的微觀的變化。那么這樣體驗美好的時候是形成靜，體驗它的微觀運動過程是形成專注。如果你始終在體驗它的美好，那么你只能進(jìn)入欲界定；你體驗它的微觀運動，這樣才能進(jìn)入禪定中。但是體驗微觀運動它是專注，專注能夠破壞靜，所以你不穩(wěn)定。有的人在實證中的時候始終體驗一個整體，所以他能住于靜中。靜是一種很穩(wěn)定的境界，所以他會住于一種內(nèi)守幽靜的境界，而不想去提起專注。有的人提起專注，但是專注能夠破壞靜，使他又處于散亂中，所以他感到心中很迷茫、很散亂、很痛苦，這時候怎么辦？就是要利用這個“選擇性注意”的特征，就是要“破除它的審美疲勞”，利用它“喜歡動態(tài)的過程”這個特征，就是要把“樹葉飄落這個運動的過程”不斷地展開，展開這個過程，只要你能這樣做，你就一定能夠進(jìn)入定中。比如說樹葉飄落了，在飄落到地上之后，你還沒有形成專注，因為你根本不可能這么快就形成專注的，這時候怎么辦？你還要使用繼續(xù)使用選擇性注意去實證的，所以這時候你可以設(shè)想：“這棵樹下有一條小溪、小河流，這個樹葉飄落到河流上面了，隨著這個水時快時慢，有時候水流得快，有時候流得慢，這個樹葉就順著河流不停地流啊、流啊”，那你就可以觀察樹葉在飄動的過程中它的微觀運動過程，有時候體驗整體，有時候體驗微觀，就這樣不斷地觀察這樣的流動，流一會流到一個湖水里面，從湖水里面再向前流，又一個小溪，你就這樣不斷地設(shè)置、不斷地設(shè)置，就這樣持續(xù)地觀察，你的想象力有多豐富，你就有多大的成功機會。但這里的想像力一定建立在微觀的觀察上，而不是一種走神，而是一種體驗、一種專注，就是這樣設(shè)置，你用的是這個思維功能。 假如你不了解這種思維功能的規(guī)律，那么你在觀樹葉飄落的時候，一會兒樹葉飄落了，下來了，下來還沒形成專注，你又開始重新返回來再觀樹葉飄落，觀第二個樹葉飄落，第二個樹葉還沒形成專注，又掉了一個樹葉，你再觀另一個樹葉，那么這樣會怎么樣？會形成審美疲勞。審美疲勞一旦形成，你就只能使用普遍性留意進(jìn)行實證了，這時候如果你再使用選擇性注意去實證就決不可能成功的。當(dāng)你使用選擇性注意沒法使用成功的時候，你就會出現(xiàn)散亂、急躁，怎么還不入定？我們絕大多數(shù)人就是這樣失敗的。比如觀察水滴的滴落，滴了一滴了，還要再去這樣反復(fù)地觀，始終都是這樣的。所以我們一定要了解它的規(guī)律，了解規(guī)律之后，對觀察對象進(jìn)行設(shè)置，一定不讓它這種規(guī)律發(fā)生作用。 普遍性留意能夠為選擇性注意提供關(guān)注的素材。這就是要求我們在使用普遍性留意去進(jìn)行實證的時候，你所設(shè)置的觀察對象，一定不能夠引起選擇性注意的作用。比如，選擇那個大草原，你看這個大草原的時候，你想入欲界定，你想去使用普遍性留意去實證，那么你就只能把這些草設(shè)置成同樣的顏色、同樣的形態(tài)，等等等等，體驗一陣風(fēng)刮過來它像波浪一樣的、一個波一個波這樣地向前走，而不能設(shè)置成那種千姿百態(tài)、姹紫嫣紅，不能這樣設(shè)置。所以看你使用哪種思維功能去實證，一定要有針對性地對觀察對象進(jìn)行設(shè)置。 第三，選擇性注意能夠破壞普遍性留意的穩(wěn)定性，導(dǎo)致普遍性留意無法穩(wěn)定。這就是使用普遍性留意的過程中，防止選擇性注意發(fā)生作用。在觀察對象的設(shè)置上注意，同時要知道觀察思維的變化。 選擇性注意的分類。選擇性注意是我們現(xiàn)在的一個主要的思維功能，我們對這種思維功能應(yīng)用得非常非常地純熟，這種思維功能的一個非常大的好處是容易形成專注。因此我們必須熟悉這種思維功能，要熟練地掌握這種思維功能，這就要求我們必須深刻地認(rèn)識這種思維功能，如果我們無法深刻地認(rèn)識將不可能去順利地實證。 選擇性注意的幾個類型。第一個類型就是有意識的選擇性注意;第二個是潛意識地選擇性注意。 有意識的選擇性注意，比如我們在大街上或者到某個地方去旅游的時候，是在故意地、刻意地去選擇感興趣的事物，這就是有意識地選擇性注意。潛意識選擇性注意就是在靜的情況下我們對哪些事物感興趣，不知不覺進(jìn)入走神的狀態(tài)。“走神”屬于一種“潛意識的選擇性注意”，跟著它走。這兩種特征都有各自的優(yōu)勢，有意識選擇性注意要求我們對觀察對象的設(shè)置，必須設(shè)置成能夠引起有意識的作用，就是引起專注；潛意識選擇性注意，它的作用力、專注力達(dá)不到，但它的穩(wěn)定性強，前者是穩(wěn)定性不強，所以必須在專注對象上下功夫，因為它的穩(wěn)定性不強；后者是穩(wěn)定性強，但是注意力達(dá)不到，所以這個需要我們在思維內(nèi)容上下功夫，？？？？，因為它既然穩(wěn)定了，那么只要設(shè)置一個單一化的思維內(nèi)容，這就是利用走神去實證的，這個是有意識思維功能。 潛意識選擇性注意有幾個特征：一是執(zhí)著心力比較弱，執(zhí)著心力比較弱，所以它的穩(wěn)定性比較強；第二個是潛意識選擇性注意主要靠習(xí)慣性地潛意識，也就是走神，這個就要求我們要學(xué)會利用走神；再一個就是我們要使用潛意識選擇性注意的時候必須經(jīng)歷一個過程，就是我們要重復(fù)去實證，增強實證的次數(shù)，這樣才能形成潛意識選擇性注意；再一個潛意識選擇性注意是靠潛意識的穩(wěn)定性和持久性形成專注的，因此它要求的一點就是時間，時間是具有決定意義的，時間達(dá)不到就不可能形成專注，它和有意識選擇性注意不一樣。有意識選擇性注意必須在短期內(nèi)快速形成專注，因此對觀察對象的設(shè)置很重要，只要你設(shè)置得好，你今天去實證，今天就能達(dá)到定中；如果你選擇得不好，就絕不可能。這一點和潛意識選擇性注意不一樣。潛意識選擇性注意中，你選擇的觀察對象不具有那樣強的吸引力，雖然和普遍性留意的功能又不一樣，你也有一定的吸引力，但由于吸引力達(dá)不到，達(dá)不到那就必須用時間來換取勝利。所以你選擇的觀察對象如果專注力達(dá)不到，那就只有在時間上想辦法，時間延長、延長、延長，然后就入定了；如果你設(shè)置的觀察對象特別地好，你善于設(shè)置，也就是你形象思維非常發(fā)達(dá)，那么這時候你將快速地進(jìn)入一個高級狀態(tài)。有的人的實證為什么突破地非?？欤械娜说木褪冀K很難突破，就是在這些方面出了問題。所以，我們在實證中一定要改變的一種錯誤是什么？那就是你不能盲目地追求結(jié)果，你總是看人家成功了，我怎么還不成功？你一定要看原因，分析自己的原因，分析自己在這些方面哪個地方出現(xiàn)了問題了，只要在這些方面你把握的好，你和他一樣的，照樣成功的。因為所有的浪花雖然形態(tài)上有時候不一樣，但是它們本質(zhì)上都是一樣的。在學(xué)佛方面沒有根基好與不好的問題，所有人的根基都非常好，因為大家都是有如來藏作為基礎(chǔ)的。一切浪花的根基都非常好，因為一切浪花都是海水。 由于潛意識選擇性注意的思維內(nèi)容不具有很強的吸引力，因此這種注意不能夠快速形成專注，不利于實證。怎樣才能轉(zhuǎn)化為潛意識選擇性專注呢？在實證中我們主要是通過延長時間去轉(zhuǎn)化，也就是說時間是關(guān)鍵。 潛意識選擇性注意和在有意識選擇性注意的關(guān)系，就是有意識選擇性注意經(jīng)過反反復(fù)復(fù)地長期地訓(xùn)練，能夠形成習(xí)慣從而轉(zhuǎn)化為潛意識選擇性注意。例如：你在實證中選擇觀察樹葉飄落，你今天觀樹葉飄落，明天觀樹葉飄落，你總是這樣觀。主觀上你也希望這樣的觀察能夠很快的形成專注，但事實上卻沒有形成專注，這時候你已經(jīng)產(chǎn)生了或多或少地審美疲勞。這樣在這個過程中就慢慢、慢慢地形成了潛意識選擇性注意，這需要在時間上下功夫，每一次在時間上你要盡量地持久，這樣就逐漸地形成了潛意識的專注。 看下面的圖 圖示中演變的過程就是將來你實證中必須經(jīng)歷的過程，這個過程在哪個階段，它的要點是什么？在自己的實證過程中需要慢慢、慢慢去體驗到哪個階段是什么樣的？第一個階段在觀察內(nèi)容上下功夫；第二階段已經(jīng)形成或多或少的審美疲勞的時候，一定要在時間上下功夫，在這個階段時間決定一切。 圖解：有意識選擇性注意經(jīng)過多次重復(fù)形成習(xí)慣，形成潛意識選擇性注意，潛意識選擇性注意隨著時間的延長出現(xiàn)兩種結(jié)果。一種是潛意識的穩(wěn)定性得到加強。我們有時候覺得實證進(jìn)進(jìn)退退的，之所以進(jìn)進(jìn)退退的，是因為這個潛意識還不穩(wěn)定，能夠被有意識的思維打破，所以穩(wěn)定性達(dá)不到。第二個就是有意識選擇性注意的選擇頻率這時候可以說已經(jīng)降到最低，也就是說我們能夠置心一處了。這兩個結(jié)果標(biāo)志著執(zhí)著心力被減弱，因為執(zhí)著心力的波動性非常大，而柔軟心相反，柔軟心沒有多大波動性，是非常穩(wěn)定的。 由于高層次思維狀態(tài)的專注是建立在較弱的執(zhí)著心基礎(chǔ)上的，執(zhí)著心力的減弱，專注才能形成，于是潛意識選擇性注意就會轉(zhuǎn)化為潛意識選擇性專注。所謂的潛意識選擇性專注就是指“置心一處”，要了解這一點。這個時候我們就能夠穩(wěn)定地住于觀察對象，也就是說“一心不亂”，達(dá)到這種狀態(tài)，也就是潛意識選擇性專注。也就是說一心不亂這種狀態(tài)不是你故意做出來的，凡是你故意做出來的就絕不可能一心不亂，一心不亂是一種潛意識的狀態(tài)，是一種潛意識的專注狀態(tài)。置心一處，無事不辦，這是一個潛意識專注狀態(tài)，而不是你刻意做出來的。 由于思維的選擇性必然伴隨著反向選擇，因此接下來反向選擇將破壞選擇性，我們將無法住于原來的觀察對象。這一點就是指“破”的過程，破“一心不亂”的過程。我們需要經(jīng)過一心不亂，到了一個階段，我們還需要破“一心不亂”這個過程，破這個“置心一處”。破了之后，我們才能夠得到一種“普遍性的專注”，一種禪定中的灑脫自在，不是我們平時所認(rèn)為的實證很難，盯著一個觀察對象這樣煩得不得了地觀，那么是不是禪定中也是這樣的？也就是說我們需要破這個過程。怎樣破的？這個地方講得就是破的原理。原理是什么？就是在反向選擇的作用下，這個時候由于選擇性思維已經(jīng)不發(fā)生作用了，所以不可能被某一觀察對象牢牢地束縛，這樣就會證入禪定中，這也就是證入禪定這樣一個過程，它是怎樣形成的。不過，后面這樣一個原理是根本不需要我們?nèi)チ私獾摹⒉恍枰フ莆盏?，因為它是自然而然的，將來你入定的時候，你自然會明白這樣一個過程，但反過來出定的時候正好是相反。 通過以上演變過程我們可以看出，有意識選擇性注意和潛意識選擇性注意在思維本體學(xué)的實證中具有重要的意義，我們要深入了解到這兩種思維功能的區(qū)別與聯(lián)系，了解它們在實證中的演變過程。我們可以通過下面的表格進(jìn)一步了解。 |
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