《醫(yī)道傳承叢書》出版書目

 《醫(yī)道傳承叢書》集數千年中醫(yī)學精華，洋洋大觀，且示人門徑次第，弘揚醫(yī)道，厥功甚偉！百歲國醫(yī)大師干祖望擔任名譽主編，中國內地三十餘位最著名的老中醫(yī)擔任《醫(yī)道傳承叢書》的顧問，參與了這一工作。

 《醫(yī)道傳承叢書》介紹

名譽總主編：干祖望（百歲國醫(yī)大師）
叢書總主編：王心遠
《醫(yī)道傳承叢書》專家顧問委員會：（按姓氏筆劃排序）
干祖望、王子瑜、王玉川、孔光一、印會河、朱良春、何任、李今庸、李振華、李鼎、李濟仁、余瀛鰲、金世元、周仲瑛、孟景春、胡海牙、馬繼興、唐由之、郭子光、陳彤雲、陸廣莘、張士傑、張琪、張舜華、許潤三、張學文、程莘農、賀普仁、費開揚、路志正、劉士和、錢超塵、顔正華、顔德馨

    國醫(yī)大師推薦，醫(yī)道傳承的正統經典，明醫(yī)成就的學醫(yī)教程?！夺t(yī)道傳承叢書》次第引導學生趣入傳統正宗中醫(yī)堂奧。
    醫(yī)道：區(qū)別于僅僅著眼醫(yī)技的中醫(yī)學大道，究天人之際，貫穿中醫(yī)哲學、中醫(yī)理論、中醫(yī)臨床的生生之道，是中醫(yī)學最本質、最具指導意義的核心與神髓。
    權威讎校、最佳底本、豎排繁體、現代標點；附有版本源流、學術考證。

《醫(yī)道傳承叢書》出版書目

第一輯：《醫(yī)道門徑》

    第一部：《醫(yī)學三字經》
      第二部：《瀕湖脈學》
      第三部：《藥性賦》、《藥性歌括四百味》
      第四部：《醫(yī)方集解》
      第五部：《長沙方歌括·金匱方歌括·時方歌括》

第二輯：《醫(yī)道準繩》

   第一部：《重廣補注黃帝內經素問》
     第二部：《黃帝內經靈樞》
     第三部：《難經》、《難經集注》
     第四部：《神農本草經》
     第五部：《傷寒論》
     第六部：《新編金匱方論》

附翼:
     第一部：《黃帝三部針灸甲乙經》
     第二部：《黃帝內經太素》
     第三部：《脈經》

第三輯：《醫(yī)道圓機》
     第一部：《溫熱論》、《濕熱病篇》
     第二部：《溫病條辨》
     第三部：《溫熱經緯》

第四輯：《醫(yī)道溯源》
     第一部：《周易本義》
     第二部：《道德經》（通行本、帛書本）
     第三部：《尚書·洪範》

      第四部：《五行大義》

淘寶價：￥ 661.00

【讀者贅言】

此書集甚妙，如此國醫(yī)振興有望，惜未能列入有影響力的名家醫(yī)案，余以為使工之巧者必醫(yī)案耳，能為名師者亦必醫(yī)案也，如能精校如下著作必益于習醫(yī)者，繁體豎排版惜久尋不見。此集可名為《醫(yī)道上工》、《醫(yī)道巧工》。     

一、《臨證指南醫(yī)案》

 二、《葉氏醫(yī)案存真》

 三、《王孟英醫(yī)案》

四、《洄溪醫(yī)案按》

五、《古今醫(yī)案按》

六、《柳選四家醫(yī)案》

七、《清代名醫(yī)醫(yī)案精華》

   

 以上諸案皆上乘之作，有云“取法乎上，可得其中”，學完以上四輯，再循此諸案，活學活用，方顯深厚中醫(yī)文化底蘊。

    另外《千金》、《外臺》亦為有重要影響力的著作亦當刊之為快，厚者可分冊處理，以便攜帶、閱讀與珍藏。《金匱玉函經》為《傷寒論》早期傳本，眾多文獻研究早有揭示，此集若失之，實為憾矣！如能在附翼中補出，亦學者之幸也！另外《諸病源侯論》其重要性在《研經言》中早有眀示，若能補出，中醫(yī)治學門徑昭然，功德無量矣！

《醫(yī)道傳承叢書》前言

 

《醫(yī)道傳承叢書》是學習中醫(yī)的教程。中醫(yī)學有自身的醫(yī)學道統、醫(yī)宗心要，數千年授受不絕，有一定的學習方法和次第。初學者若無良師指點，則如盲人摸象，學海無舟。編者遵師所教，總結數代老師心傳，根據前輩提煉出的必讀書目，選擇最佳版本，校讎，依學習步驟，次第成輯。叢書以學習傳統中醫(yī)的啟蒙讀本為開端，繼之以必學經典、各家臨證要籍，最終歸於《易經》，引導讀者進入“醫(yī)易大道”的高深境界。

叢書編校過程中，得到中醫(yī)界老前輩的全面指導。長期以來，編者通過各種方式求教於他們，師徒授受、臨證帶教、授課講座、耳提面命、電話指導。他們對本叢書的編輯、刊印給予了悉心指導，提出了寶貴的修改意見。三十餘位老先生一致認同：“成為真正的、確有資格的中醫(yī)，一定要學好中國傳統文化！首先做人，再言學醫(yī)。應以啟蒙讀本如脈訣、藥性、湯頭為開端，基本功要紮實；經典是根基，繼之以必學的中醫(yī)四大經典；各家臨證要籍、醫(yī)案等開拓眼界，充實、完善自己師承的醫(yī)學理論體系。趁著年輕，基礎醫(yī)書、經典醫(yī)書背熟了，終生受益！”“始終不可脫離臨床，早臨證、多臨證、勤臨證、反復臨證，不斷總結?！睅孜焕现嗅t(yī)強調：行有餘力，可深入研讀《易經》、《道德經》等。

百歲高齡的國醫(yī)大師干祖望老師談到：要成為合格的中醫(yī)接班人，需具備“三萬”：“讀萬卷書，行萬裡路，肉萬人骨。”並且諄諄告誡中醫(yī)學子：“首先必讀陳修園的《醫(yī)學三字經》。這本一定要讀！一定讀，非讀不可！對！熟記這一本，基礎紮實了，再讀《內經》、《本草》、《傷寒》，可以重點做讀書筆記。經典讀熟了，要讀'溫病’的書，我臨床上使用'溫病’的方子療效更好。”作為《醫(yī)道傳承叢書》名譽總主編，他的理念思路代表了老一代的傳統學醫(yī)路徑。

國醫(yī)大師鄧鐵濤強調了中醫(yī)的繼承就是對中華優(yōu)秀傳統文化的繼承，中醫(yī)學是根植于中華文化、不同於西方現代醫(yī)學，臨床上確有療效，獨立自成體系的醫(yī)學。仁心仁術，溫故知新，繼承不離本，創(chuàng)新不離宗。

老先生們指出：“夫生者，天地之大德也；醫(yī)者，贊天地之生者也?！保ā额惤泩D翼·序》）中醫(yī)生生之道的本質就是循生生之理，用生生之術，助生生之氣，達生生之境。還指出：中醫(yī)學術博大精深，是為民造福的寶庫。學好中醫(yī)一要有悟性，二要有仁心，三要具備傳統文化的功底。只有深入中醫(yī)經典，用中醫(yī)自身理論指導臨床，才會有好的中醫(yī)療效。只有牢固立足中醫(yī)傳統，按照中醫(yī)學術自身規(guī)律發(fā)展，中醫(yī)才會有蓬勃的生命力。否則，就會名存實亡。

在此，代表編委會向諸位老前輩表示誠摯的謝意。

本叢書在編輯過程中得到北京中醫(yī)藥大學圖書館古籍室邱浩老師鼎力支持、大力協助，在此特致鳴謝！感謝書法家羅衛(wèi)國先生為本叢書題簽（先生系國學大師羅振玉曾孫，愛新覺羅·溥儀外孫，大連市文化促進會副會長，大連墨緣堂文化藝術中心負責人）。

 古人廣藏書、精校書是爲了苦讀書、得真道。讀醫(yī)書的最終目的，在於領悟古人醫(yī)學神韻，將之施用於臨床，提高療效，造福蒼生。人命關天，醫(yī)書尤其要求文字準確。本套叢書為善本精校，豎排版、繁體字排印，力求奉獻給讀者原典範本，圍繞臨證實踐，展示傳統中醫(yī)學教程的原貌，以求次第引導學習者迅速趣入中醫(yī)學正途。學習中醫(yī)者手此一編，必能登堂入室，一探玄奧；已通醫(yī)術的朋友，亦可置諸案頭，溫故知新，自然終生受益。限於條件，內容有待逐漸豐富，疏漏之処，歡迎大家批評指正。

                             編者  壬辰正月

《醫(yī)道傳承叢書》與中醫(yī)學習

王心遠

（《醫(yī)道傳承叢書》總主編）

當今處於知識爆炸的年代，資訊發(fā)達，出版繁榮，讀書似乎甚易。但是，面對汪洋的書海，找到好書其實很難，而選擇最應該閱讀的好書，並且明白怎樣有系統地次第加以學習，則難上加難！有鑒於此，我們編輯了《醫(yī)道傳承叢書》，目的在於向有志學醫(yī)以濟世救人的朋友提供正統的中醫(yī)教程。編者總結數代老師的心傳，根據前輩提煉出的必讀書目，選擇最佳版本，精心校讎，依學習步驟，次第成輯。叢書以學習傳統中醫(yī)的啟蒙讀本為開端，繼以必學的中醫(yī)重典、各家臨證要籍，最終歸於《易經》，引導讀者進入“醫(yī)易大道”的最高境界。古來醫(yī)學叢書、類書、全書多矣，其善且全者亦多矣。然人生苦短，精力有限，初學之際，若無良師指點，則如盲人摸象，忽焉而老，於世何補？編者幸早得明師之教，略知讀書之要，今遵師所教，編類此書，以傳醫(yī)學道統，以紹千年精華。相信學習中醫(yī)者手此一編，必能登堂入室，然後知何書可讀，何說宜審，而進取之路亦當豁然開朗。對於通達醫(yī)術的朋友，《醫(yī)道傳承叢書》亦可置諸案頭，溫故知新，自然終生受益。

各輯選書簡單介紹

第一輯：醫(yī)道門徑

本輯對應醫(yī)學基礎課程。作爲初學者，應該從本輯讀起。

《醫(yī)學三字經》和《瀕湖脈學》、《藥性賦》、《醫(yī)方集解》，代表了醫(yī)學基礎入門之書。四大經典雖為醫(yī)道根本，初學者若不從基礎入手，則難明古經奧旨。

《醫(yī)學三字經》是清代以來公認最正統的醫(yī)學入門書，其內容深入湷觶哿藗鶻y中醫(yī)之精華。其書“採集經文，還之先聖”，絕無雜駁之弊。正如陳修園《醫(yī)學三字經·小引》所說：“童子入學，塾師先授以《三字經》，欲其便誦也、識途也。學醫(yī)之始，未定先授何書，如大海茫茫，錯認半字羅經，便入牛鬼蛇神之域，余所以有《三字經》之刻也。”其編書之初衷正在於此。

《藥性賦?總賦》是對藥性的概說，但過於簡略，因此兼取《藥性歌括四百味》以附翼之，更適用於臨證應用。

《醫(yī)方集解》之外，又補充了《長沙方歌括》、《金匱方歌括》、《時方歌括》。這樣安排的好處有三：第一，歌訣便於背誦；第二，可從經方派的角度理解方義。第三，遣方用藥不傳之秘在劑量，特別是經方，法度森嚴，劑量及煎服法皆至關重要！這些歌括包含了經方的所有劑量、煎服法，對某些時方中的藥物劑量特點亦有說明，便於初學者掌握。

第二輯：醫(yī)道準繩

本輯對應醫(yī)學經典課程。

《黃帝內經》（包括《素問》、《靈樞》）、《神農本草經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《難經》，為中醫(yī)必學經典，乃醫(yī)道之根本。

“神農本草曰《本經》，黃帝靈樞、素問曰《內經》，皆聖經也。仲景先師，著卒病曰《傷寒》，著雜病曰《金匱》，此賢論也。醫(yī)門聖經賢論，猶儒者之五經四書也。故醫(yī)門經論，乃醫(yī)學正傳?！保ā夺t(yī)學真?zhèn)鳌めt(yī)門經論》）

    “《靈樞經》：明經絡、藏府之所以生成，疾病之所由侵犯。針灸家不可不詳考，方脈家略明大義可也。

    《素問》：明受病之源及治病之法，千變萬化，無能出其範圍。如不能全讀，擇其精要切實者，熟記可也。

    《傷寒論》：一切外感之總訣，非獨治傷寒也。明於此，則六淫之病無不通貫矣。

    《金匱》：一切雜病之祖方，其諸大癥，已無不備。能通其理，天下無難治之病矣。

    《神農本草經》止三百六十種，自陶弘景以後，藥味日增，用法益廣，至明李時珍《綱目》而大備，其書以《本經》為主，而以諸家之說附之。讀者字字考驗，則能知古人制方之妙義，而用之不窮矣?！保ā渡骷财c言》）

“《神農本草》謂之《本經》，計三百六十五種，以應周天之數。上品一百二十五種為君，無毒。主久服，養(yǎng)命延年，益氣輕身，神仙不老。中品一百二十種為臣，或有毒，或無毒。主通調血氣，卻邪治病。下品一百二十種為佐使，或有毒，或無毒，或大毒。主除寒熱邪氣，破積聚癥瘕，中病即止。夫天地開闢，草木始生。農皇仰觀天之六氣，俯察地之五行。六氣者，厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，三陰三陽是也。五行者，甲己咄粒腋金，丙辛咚∪蛇木，戊癸呋穡暹五行是也。本五吡鶜庵恚娌菽窘鶚x魚禽獸之性，而合人之五臟六腑十二經脈，有寒熱升降補瀉之治。天地萬物，不外五行。其初產也，有東南西北中之五方。其生育也，有春夏秋冬長夏之五時。其形有青黃赤白黑之五色，其氣有臊焦香腥腐之五臭，其質有酸苦甘辛鹹之五味。著為藥性，開物成務，傳於後世，詞古義深，難於窺測。後人纂集藥性，不明《本經》，但言某藥治某病，某病須某藥，不探其原，只言其治，是藥用也，非藥性也。知其性而用之，則用之有本，神變無方。襲其用而用之，則用之無本，窒礙難通?！保ā侗静莩缭罚?/font>

“按黃帝有《內經》二帙，帙各九卷而其義幽賾，殆難窮覽。越人乃采摘英華，抄撮精要。二部經內凡八十一章，勒成卷軸，伸演其道，探微索隱，傳示後昆，名爲《八十一難》。以其理趣深遠，非卒易了故也。既宏暢聖言，故首稱黃帝。斯乃醫(yī)經之心髓，救疾之樞機，所謂脫牙角于象犀，收羽毛于翡翠者矣?！保ā峨y經古義·敘》）

第三輯：醫(yī)道附翼

本輯為有基礎的讀者而設，供進一步研習經典之用。

《傷寒論》為活人書，臨証一字千金。《傷寒論》在流傳過程中產生的各種版本，有必要進一步對勘學習。

“王叔和著《脈經》，分門別類，條分縷晰，其原亦本《內經》，而漢以後之說，一無所遺。其中旨趣，亦不能劃一，使人有所執(zhí)持。然其彙集群言，使後世有所考見，亦不可少之作也?！保ā夺t(yī)學源流論》）

《甲乙經》為晉·皇甫謐“取黃帝《素問》、《針經》、《明堂》三部之書，撰為《針灸經》十二卷，歷古儒者之不能及也。” （《甲乙經·林序》）

隋唐間楊上善奉敕注《內經》，取《素問》《靈樞》《明堂》之內容，重新編次，纂成《黃帝內經太素》三十卷，開類注《內經》之先河?！短亍繁４媪恕秲冉洝贰睹魈谩返某趺玻诳夹Ｗ至x、詮釋發(fā)揮和引錄古書佚文方面，有重要學術價值。

第四輯：醫(yī)道圓機

本輯對應醫(yī)學臨證各家課程。

唐宋後世各家學説，看似一家之言，其實都是經典的靈活哂謾Ｒ患抑L必是一家之偏，一家之偏必是一家之長，學者可以從中悟出圓機活法。但是，必須在學習了四大經典之後，有了鑒別能力，才能融會貫通。其中，清代興起的溫病學説，尤切當今實用，不可不學。

《溫熱論》、《溫病條辨》乃學習溫病學必讀之書。

王孟英先生認爲《溫病條辨》——“吳氏此書不過將《指南》溫熱、暑濕各案穿插而成，惜未將《內經》、《難經》、《傷寒論》諸書溯本窮源，即葉氏《溫熱論》、《幼科要略》亦不匯參，故雖曰發(fā)明葉氏，而實未得其精奧也。至采附各方，不但剪裁未善，去取亦有未當。此余不得已而有《溫熱經緯》之纂也?！保ā稓w硯錄》）先生“以軒岐仲景之文為經，葉薛諸家之辯為緯，纂為《溫熱經緯》五卷。”（《溫熱經緯·自序》）述而不作，實集溫病學之大成，故印於《溫熱論》之後。

學習溫病學之前，必須澄清一個誤會。有人謂“宋元以來，不明仲景一書專為'傷寒’而設……直未讀《傷寒論》也。注《傷寒》者無慮數十家，皆以為專論'傷寒’之書，故恒覺支離附會?？颊撝酗L、寒、溫、暍、濕五氣為病，古人皆曰“傷寒”，故《難經》云：'傷寒者有五’，而仲聖以傷寒名其書也。此等大綱不清，豈可率爾著書！ ”（《歸硯錄》）“《難經》云：傷寒有五，有中風、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病。此五氣感人，古人皆謂之'傷寒’。故仲聖著論，亦以'傷寒’統之，而條分中風、傷寒、溫病、濕、暍五者之證治，與《內經》《難經》淵源一轍?！保ā稖責峤浘暋ぷ孕颉罚?/font>

“夫仲景先生，乃千古集大成之聖人，猶儒門孔子。河間、東垣，乃一偏之家。丹溪不過斟酌諸家之言，而調停去取，以開學者便易之門。此乃世俗之所謂名醫(yī)也……更可駭者，以仲景有《傷寒論》一書，則以為專明'傷寒’，《金匱要略》則以為不可依以治病，其說荒唐更甚！”（《醫(yī)學源流論》）

張仲景是中醫(yī)學的“集大成者”，如同孔子在中國文化中的地位，是我們醫(yī)門的聖人，也是“聖之時者”。所謂“兆子萬家宗一脈”，誰也不能脫離張仲景的大經大法而于臨證有驗。其實，清代中葉之所以興起溫病學説，與明末清初諸位大醫(yī)尊經崇原、回歸醫(yī)道四大經典密不可分。從葉天士到近現代名家，皆深研仲景著作，故後人讚葉天士“方方不離仲景方，法法必用仲景法”。

至於唐宋諸賢、金元四大家、明清醫(yī)家乃至近現代名家，包括內、外、婦、兒、骨各科學問，亦須兼通，廣泛涉獵，並牢記前賢的治學名言。

“一切道術，必有本源，未有目不睹漢唐以前之書，徒記時尚之藥數種而可為醫(yī)者?！锻馀_秘要》、《千金方》二書彙集唐以前之經方、秘方，及婦科、兒科、外科，無所不備，博大深微。必明乎《靈》、《素》、仲景之書，方能知所審擇，不至氾濫而無所適從矣。婦科、兒科：婦人除經、帶、胎、產之外，與男子同。小兒除驚、癇、痧、痘而外，與老壯同。所以古人並無?？疲崛瞬荒芡ㄘ炨t(yī)理，只習經、產、驚、痘等方藥，乃有?？啤Ｈ糇x前所列之書，則已無所不能，更取後世所著《婦人良方》、《幼科新書》等參觀可也。外科：其方亦具《千金》、《外臺》。後世方愈多而法愈備，如《竇氏全書》、《瘍科選粹》，俱可採取。惟惡毒之藥及輕用刀針，斷宜切戒?！抖R纂醫(yī)宗金鑒》源本《靈》、《素》，推崇《傷寒論》、《金匱要略》以為宗旨，後乃博采眾論，嚴其去取，不尚新奇，全無偏執(zhí)，又無科不備，真能闡明聖學，垂訓後人。足征聖朝仁民之術，無所不周。習醫(yī)者即不能全讀古書，只研究此書，足以名世。何乃不此崇信，而反從事于近世杜撰無稽之說也？”（《慎疾芻言》）

“至於疫證，更不可與溫熱同治，當從吳又可、余師愚兩家為正鵠?！保ā稓w硯錄》）

第五輯：醫(yī)道溯源

《易經》乃中華文化之淵藪，“乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備於《內經》，而變化莫大乎《周易》。故曰天人一理者，一此陰陽也；醫(yī)易同原者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通，理無二致，可以醫(yī)而不知易乎？……五十學易，詎雲已晚？一朝聞道，立證羲黃。即道即心，誰無先覺；餘雖不敏，猶企醫(yī)王。因爾重申其義曰：不知易不足以言太醫(yī)，亦冀夫掖斯道之門牆?！保ā额惤浉揭怼罚?/font>

“三皇御宇，太昊首書八卦，開萬世道術之祖。而神農遍嘗百味，黃帝著爲《素問》，跡其鼎足，所化醫(yī)之用居多。今考《本經》所載草木鳥獸等類，則乾木果、震萑葦、坤子母牛、兌羊、艮狗之說。酸鹹有五味之別，青黃有五色之分，則坎水、離火、震木、兌金、坤土之說。定浮沈，明燥濕，則本天本地、親上親下之說。立君臣，分佐使，則君一民二之說。有畏有喜，有惡有反，則吉兇利害之說。有補有瀉，有正治，有從治，則變通趨時之說。無非大易之源流，八卦之分布。聖人所以順風氣而防夭劄者，端不越此。”（《雷公炮制藥性解·序》）

老前輩指點後學，必求學問之源頭。又云，學醫(yī)不可不學易，亦不可早學，故應以《周易本義》殿后。

學醫(yī)方法與讀書次第

中醫(yī)學數千年授受不絕，有一定的學習方法和次第。

學習方法，我們根據醫(yī)聖、明師的思想，總結為十句學規(guī)：

良師益友，多方請益。勤求古訓，博采眾方。深思明辨，取法乎上。學而時習，學以致用。大慈惻隱，濟世救人。（道生堂學規(guī)）

古人學醫(yī)的基本形式為半日侍裕肴兆x書。即半天時間跟著老師抄方；半天自己讀醫(yī)學原典。這是一種啟發(fā)式的教育，自學自悟爲主，老師啟發(fā)點撥，而不是灌輸。這樣三至五年出師。出師後還要堅持白天臨証，夜晚讀書，終生學習。

明醫(yī)教授後學時，遵循這一傳統，在讀書教程方面，一般分三個階段學習。即基礎課程、經典課程、臨證各家。學習者如果依次學習，必能登上醫(yī)學殿堂。

基礎課程為醫(yī)學入門的正確門徑， 入門若錯，一切皆錯，貽誤終生。正確門徑能夠由溔肷畹匾龑W生走入正途，又能夠為他們打下堅實的基礎，使學業(yè)小成，理法方葯粗備；不致眼高手低，弄得“高不成低不就”。

經典課程以四大經典為核心，傳授的是醫(yī)學大道，為學者確立規(guī)矩準繩。

臨證各家包括後世各家學説、歷代名醫(yī)思想，看似一家之言，其實，都是經典的靈活哂謾W者由此得到中醫(yī)學的圓機活法。但是，必須在學習了四大經典之後，有了鑒別能力，才能融會貫通，不至知識氾濫，而無所適從。

上述三個階段學習圓滿后，還要深研易理，窮究聖道，方成大毉。

多年以前，劉士和老師在北京中醫(yī)藥大學講課時，曾經根據自己的傳承和經驗，列舉“醫(yī)學十三經”，以為由溔肷畹膶W習次第，大家深受啓發(fā)。敬列于左，以惠後學。

一、《醫(yī)學三字經》；二、《瀕湖脈學》；三、《藥性賦》（《藥性歌括四百味》）；四、《醫(yī)方集解》(《長沙方歌括》、《金匱方歌括》、《時方歌括》)；五、《素問》；六、《靈樞》；七、《難經》；八、《神農本草經》；九、《傷寒論》；十、《金匱要略》；十一、《溫熱論》；十二、《溫病條辨》；十三、《周易本義》。

讀書方法

“於中撮其樞要，厘為六條：曰循序漸進，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切已體察，曰著緊用力，曰居敬持志。

“讀書須是成誦方精熟。今所以記不得、說不去、心下若存若亡，皆是不精不熟之患。若曉得義理，又皆記得，固是好；若曉文義不得，只背得少間，不知不覺自然相觸發(fā)，曉得這道理。蓋這一段文義橫在心下，自然放不得，必曉而後己。若曉不得、又記不得，更不消讀書矣。

“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其意皆若出於吾之心。然後可以有得爾。

“至於文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取捨於其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之以驗其通塞。則其尤無義理者，不待觀於他說而先自屈矣。複以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則其似是而非者亦將奪於公論而無以立矣。”

——《朱子讀書法》

右為傳統文化通用的讀書方法，文字是朱熹老夫子總結的。要強調的是，“讀書須是成誦方精熟?！弊x書先要誦讀，最好大聲的念，抑揚頓挫的念，能夠吟誦更好。

叢書中大部分經典採用白文本，不帶註釋，更有利於初學者誦讀原文；特別是四大經典，初學者不宜先看註釋，以防先入爲主。書讀百遍，其義自見。在成誦甚至背熟後，文意不明，才可參看各家註釋，或詢問老師。

豎排版、繁體字、精校、善本的意義

文以載道，偉大的思想需要準確的文字表達和傳遞；古人廣藏書、精校書是爲了苦讀書、得真道，醫(yī)學動輒關係人命，尤其要求文字準確。

考慮到中醫(yī)學的歷史和讀者的需要，豎排版、繁體字，精校善本，能夠更好地反映原典原貌，初學者接受後將受益終身。

繁簡字之優(yōu)劣自有公論，不必爭論。要説明的是，傳承醫(yī)道的中醫(yī)原典，採用繁體字則接近古貌，故更爲準確。

例如：

繁體字版：“知機之道者，不可掛以髮；不知機道，叩之不發(fā)。”

（《黃帝素問靈樞經卷之一·九鍼十二原第一》）

簡體字版：“知機之道者，不可掛以發(fā)；不知機道，叩之不發(fā)?！?/font>

《靈樞經》在這裡談到用針守機之重要，守其空而待良機，當刺之時，如發(fā)弩機之速。邪正之氣各有盛衰之時，宜補宜瀉，當靜守其空中之微，不可差之毫髮。靜守於來往之間而補瀉之，少差毫髮則其機頓失。粗工不知機道，叩之不發(fā)，補瀉失時，則血氣盡傷而邪氣不除。而簡體字把“髮”、“發(fā)”變成一個字“發(fā)”，給理解經文造成了障礙。

叢書編校過程中，得到各位中醫(yī)界老前輩的全面指導，在此表示誠摯的謝意?，F代讀者應該倍感慶幸的是，中醫(yī)文獻學者們作了大量工作，替我們遴選善本，精心?？?，節(jié)省了時間和精力。也要感謝各輯主編、編委的精蘸獻鰨拇蛟靷魘讕罰

感謝書法家羅衛(wèi)國先生為本叢書題簽。（先生系國學大師羅振玉曾孫，愛新覺羅·溥儀外孫，大連市文化促進會副會長，大連墨緣堂文化藝術中心負責人。）

本套叢書力求奉獻給讀者原典範本，從臨床實踐的角度呈現傳統中醫(yī)學教程的原貌，以求次第引導學生迅速趣入中醫(yī)學正途，登堂入室，一探玄奧。疏漏之処，歡迎大家批評指正。

  辛卯桂月

國藥泰斗與北平中藥講習所

民國中醫(yī)藥課程序

金世元（國藥泰斗、今之時珍）

我是中藥講習所第一屆學員，中藥講習所正式開辦時間應在1940年。那是第一所國家官辦的中醫(yī)藥學校，是由北京市公共衛(wèi)生局和北京市藥行公會共同成立，那意義不同?。‘敃r施今墨的華北國醫(yī)學院和孔伯華的北京國醫(yī)學院很出名，都屬于私人開辦的，唯獨我們的學校屬于公辦的。我們的老師白天在華北國學院、北京國醫(yī)學院上課，晚上六點到九點來給我們上課。當時上課的時間不長，大概一年半到兩年。當時學校的地址就在一進天安門路西，在西朝房。

那些教我們的老師多為中醫(yī)名宿，如安干青、末代御醫(yī)瞿文樓等，主持教育的是趙樹屏，任教務長。還有當時京城四大名醫(yī)之一的汪逢春，是講習所所長。楊叔澄講《中國制藥學大綱》和《中國藥物學》兩門課，瞿文樓講《處方學》（也就是現在的方劑學）。安干青講《病理學》（其實就是講《傷寒》、《金匱》）。仉即吾講《診斷學》。其實他們都是搞醫(yī)的，講的內容就比較偏重臨床。韓汝愈講國文，也就是現在的語文。其他的印象就不深了。那些老師的水平特別高，古典醫(yī)籍張口就來。那時的教材也寫得特別棒，讀者們現在有機會可以拿來研究一下了。解放后這些老師基本都過世了，只剩瞿文樓了，他被中醫(yī)研究院請去當顧問了。

當時的同學們是每家藥店特派的，大藥店是派兩個人，中型藥店派一個人。有這么個學習機會很不容易，你有錢想去都不行。那時候因為各大藥店都很重視這次學習，一般都派掌柜的子女去。當時我在北京復有中藥批發(fā)莊，掌柜的子女們都不搞藥，所以我就有幸被派去學習了。那時我十四歲，是最小的。那時候日本人還沒有投降呢，學校辦了兩屆就停了。

解放后1957年，我們同學中有些人參加了北京市衛(wèi)生局中醫(yī)師考試，考上就可以有行醫(yī)資格，可以掛牌行醫(yī)了。我考下中醫(yī)大夫資格后沒有行醫(yī)，而是研究中藥去了。郭士魁也是我的同學，生前在中醫(yī)研究院西苑醫(yī)院研究心血管。西鶴年堂茂字輩的李茂如當年學習很有成績，后來在山西也成了醫(yī)藥名家。同學中，王永增、李永成（來自永安堂），李茂如、張茂業(yè)（來自西鶴年堂）等，都不在了。那些同學現在差不多只剩我自己了。還有一位祁德彰（來自南慶仁堂），九十多歲了，不知道還在不在。

汪逢春在解放前故去了，他是京城四大名醫(yī)之一。汪老不像其他三位名醫(yī)，他沒有留下很多文字資料，為了紀念1941年北京醫(yī)學講習會第一班畢業(yè)，他的弟子刊行了《泊廬醫(yī)案》。這一系教導出了很多學生。北京中醫(yī)藥大學的趙紹琴教授也是他的徒弟。趙紹琴的父親趙文魁是御醫(yī)、太醫(yī)院院長。我們出的這套叢書的第一本就是趙文魁的《文魁脈學》嘛。北京中醫(yī)中藥的文化底蘊很深厚，清朝時就數趙文魁這些清宮太醫(yī)院的大夫，民國時就數京城四大名醫(yī)了。我們該好好的繼承這些中醫(yī)中藥文化，此前重視的都不夠。過去北京大夫用中藥非常的講究，各家都有自己的專長，道地藥材都用盡了。那時大夫開方很講究，我們要根據大夫開的嚴格調劑處方。例如汪逢春開三淡湯里的淡豆豉，當時北京做法是用黑豆和熬好的清瘟解毒湯來泡，等到豆把湯吸進后蓋上青蒿發(fā)酵。其實各地的炮制方法也都不一樣?，F在很多已經走樣了?，F在丸散膏丹這一塊也很少有人來研究了。我們這套書在北大策劃出版的原因，就是把中醫(yī)中藥放在國學的范疇里研究，避免再走樣。

（王心逺、張勇根據講話錄音整理，經本人審閱）