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前不見古人,后不見來者。
【譯文】 以往重視賢才的古人已不復(fù)可見,而后來的知音又不能遇到。 【出典】 陳子昂 《登幽州臺歌》 注： 1、 《登幽州臺歌》 陳子昂 前不見古人， 后不見來者。 念天地之悠悠， 獨愴然而涕下！ 2、注釋： 幽州：古十二州之一，現(xiàn)今北京市。 幽州臺：即黃金臺，又稱薊北樓，故址在今北京市大興，是燕昭王為招納天下賢士而建。燕國時期燕昭王所建的黃金臺。修建黃金臺用于招納賢才，因燕昭王將黃金置于其上而得名，其師郭隗為例，成為當(dāng)時燕昭王用黃金臺招納而來的第一位賢才。 前：過去。 古人：古代那些能夠禮賢下士的圣君。 后：未來。 來者：后世那些重視人才的賢明君主。 念：想到。 悠悠：形容時間的久遠和空間的廣大。 愴（chuàng）然：悲傷凄惻的樣子。 涕：古時指眼淚。
3、譯文1： 見不到往昔招賢的英王， 看不到后世求才的明君。 想到歷史上的那些事無限渺遠，我深感人生無奈，獨自憑吊，我眼淚縱橫凄惻悲愁！ 譯文2： 放眼望去哪有古賢人的蹤影，回頭看看也不見一個效法古賢的今人。想到那天悠悠而高遠、地悠悠而廣袤的天地之間，我獨自憂傷啊，讓人禁不住淚流滿面沾濕了衣襟！ 譯文3： 古代的圣君，我見也沒見到，后代的明主要等到什么時候？想到無限渺遠的宇宙，和何等短暫的人生，怎能不讓人涕淚縱橫凄惻悲愁！ 譯文4： 憶歷史，我無緣拜會那些求賢若渴的古代堅主；向往未來，我更為不能生逢曠世明君而萬分擔(dān)憂。 一想天天地的廣闊無邊與永恒不息，就浩嘆人生的短暫與渺小。吊古傷今，我怎能不憂從中來，潸然淚下呢！
4、陳子昂（公元661～公元702），字伯玉，梓州射洪（今四川省遂寧市射洪縣）人。唐代詩人，初唐詩文革新人物之一。因曾任右拾遺，后世稱陳拾遺。青少年時輕財好施，慷慨任俠。24歲舉進士，以上書論政得到武則天重視，授麟臺正字。后升右拾遺，直言敢諫。曾因“逆黨”反對武后而株連下獄。在26歲、36歲時兩次從軍邊塞，對邊防頗有些遠見。38歲（圣歷元年698)時，因父老解官回鄉(xiāng)，不久父死。居喪期間，權(quán)臣武三思指使射洪縣令段簡羅織罪名，加以迫害，冤死獄中。 其存詩共100多首，其詩風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力。其中最有代表性的有組詩《感遇》38首，《薊丘覽古》7首和《登幽州臺歌》、《登澤州城北樓宴》等。 子昂與司馬承禎、盧藏用、宋之問、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章稱為仙宗十友。 唐代初期詩歌，沿襲六朝余習(xí)，風(fēng)格綺靡纖弱，陳子昂挺身而出，力圖扭轉(zhuǎn)這種傾向。陳子昂的詩歌，以其進步、充實的思想內(nèi)容，質(zhì)樸、剛健的語言風(fēng)格,對整個唐代詩歌產(chǎn)生了巨大影響。 陳子昂卻有一件十分得意的事情，此事載于《唐書》之中。 某日，武則天治下發(fā)生了一樁轟動一時的謀殺案。被殺者是御史大夫趙師韞，他在外出公干途中被人殺死于一家驛站。兇手是同州下邽（今陜西渭南）人徐元慶，當(dāng)時徐的身份是該驛站里的一名服務(wù)人員。刁民殺高官，這顯然具有十足的爆炸性，整個帝國的注意力都被吸引過來了。 為什么這個小服務(wù)員要殺害朝廷要員呢？標準答案是徐元慶為父報仇。原來，趙師韞曾任下邽縣尉，我們知道，縣尉在古代是縣令的屬官，專司當(dāng)?shù)氐闹伟补ぷ?。徐元慶的父親因為犯罪被趙師韞正法。不久，趙師韞升任京官。徐元慶為報殺父之仇，隱姓埋名，到一家驛站做起了服務(wù)員。因為他心里清楚，這是他可以接近趙師韞的唯一方法。終于有一天，趙師韞為公事出差來到了徐元慶所在的驛站，徐元慶抓住機會，干凈利落地干掉了趙師韞，報了殺父之仇。 徐元慶到底是孝子還是兇犯，該殺還是該予以表彰，這在當(dāng)時引發(fā)了激烈的爭論。當(dāng)時占上風(fēng)的觀點是，徐元慶應(yīng)該受到表彰，至少應(yīng)該予以無罪釋放，因為徐元慶是為了替父報仇才走上了殺人的道路。因此，盡管徐元慶殺了人，但他殺人的動機高尚，出發(fā)點良好，在講究以德治國的大背景下，朝廷應(yīng)該赦免徐元慶的罪行。 就在此事將要以這樣的結(jié)果落下帷幕之時，陳子昂力排眾議，寫下了一篇《復(fù)仇議》，他在文章中說：“今儻義元慶之節(jié)，廢國之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者？人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救？故圣人作始，必圖其終，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：‘信人之義，其政不行?！曳蛞运搅x而害公法，仁者不為；以公法而徇私節(jié)，王道不設(shè)。元慶之所以仁高振古，義伏當(dāng)時，以其能忘生而及于德也。今若釋元慶之罪以利其生，是奪其德而虧其義；非所謂殺身成仁，全死無生之節(jié)也。如臣等所見，謂宜正國之法，置之以刑，然后旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。”陳子昂的意思很清楚，徐元慶謀殺之罪，案情清楚，按照唐律當(dāng)然毫無爭議地應(yīng)該判處死刑，只有判處死刑才能體現(xiàn)法律的嚴肅性。但是，從另外一個角度上看，徐元慶這樣做卻是為父親報仇，是對父親的一片孝心才讓他走上了犯罪的道路，他將殺父的仇恨記在心間，誓與仇人不共戴天，其孝心感天動地，足以令日月變色。因此，陳子昂建議在對徐元慶處以極刑之后還應(yīng)為他舉行盛大的表彰會，以頌揚他的一片孝心。陳子昂的建議巧妙地解決了“禮”與“法”的沖突，得到了大家的一致認可。最后徐元慶案也就按照陳子昂的建議給了結(jié)了。 個人評價： 陳子昂深得法家和儒家之精髓。 陳子昂在散文革新上也是有功績的。他文集中雖然也還有一些駢文，但那些對策、奏疏，都用的是比較樸實暢達的古代散文，這在唐代，也是開風(fēng)氣之先。所以唐代古文家梁肅、韓愈都對他這方面的努力有較高的評價。 在初唐到盛唐詩風(fēng)發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程中，陳子昂起到了相當(dāng)重要的作用。時人和后人都給了他很高的評價。 盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》：“橫制頹波，天下翕然質(zhì)文一變?！苯鹪脝枴墩撛娊^句》：“沈宋橫馳翰墨場，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂?！?/font> 杜甫：“千古立忠義，感遇有遺篇?！?/font> 白居易《初授拾遺》：“杜甫陳子昂,才名括天地?！?/font> 韓愈《薦士》：“國朝盛文章，子昂始高蹈?！?/font> 宋劉克莊《后村詩話》：“唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體，獨陳拾遺首倡高雅沖淡之音，一掃六代之纖弱，趨于黃初、建安矣?！?/font> 蕭穎士：“近日陳拾遺子昂文體最正?！?/font> 梁肅《補闕李君前集序》：“陳子昂以風(fēng)雅革浮侈?！?/font> 的確，陳子昂進一步發(fā)展了“初唐四杰”所追求的充實，剛健的詩風(fēng)，徹底肅清了齊梁詩歌中綺靡纖弱的習(xí)氣，對盛唐詩人張九齡，李白，杜甫產(chǎn)生了深遠影響。
5、《登幽州臺歌》是唐代詩人陳子昂的作品。這是一首吊古傷今的生命悲歌，從中可以看出詩人孤獨遺世、獨立蒼茫的落寞情懷。此詩通過描寫登樓遠眺，憑今吊古所引起的無限感慨，抒發(fā)了詩人抑郁已久的悲憤之情，深刻地揭示了封建社會中那些懷才不遇的知識分子遭受壓抑的境遇，表達了他們在理想破滅時孤寂郁悶的心情，具有深刻的典型社會意義。全詩語言蒼勁奔放，富有感染力，結(jié)構(gòu)緊湊連貫，又留有充分的空間：前二句俯仰古今，寫出時間漫長；第三句登樓眺望，寫出空間遼闊；在廣闊無垠的時空背景中，第四句描繪了詩人孤獨寂寞苦悶的情緒，兩相映照，分外動人，讀來酣暢淋漓又余音繚繞。 這首詩寫于武則天萬歲通天元年（696年）。陳子昂是一個具有政治見識和政治才能的文人。他直言敢諫，對武后朝的不少弊政，常常提出批評意見，不為武則天采納，并曾一度因“逆黨”株連而下獄。他的政治抱負不能實現(xiàn)，反而受到打擊，這使他心情非?？鄲?。萬歲通天元年，契丹李盡忠、孫萬榮等攻陷營州。武則天委派武攸宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔(dān)任參謀，隨軍出征。武攸宜為人輕率，少謀略。次年兵敗，情況緊急，陳子昂請求遣萬人作前驅(qū)以擊敵，武不允。隨后，陳子昂又向武進言，不聽，反把他降為軍曹。詩人接連受到挫折，眼看報國宏愿成為泡影，因此登上薊北樓，慷慨悲吟，寫下了《登幽州臺歌》以及《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》等詩篇。 《登幽州臺歌》這首短詩，深刻地表現(xiàn)了詩人懷才不遇、寂寞無聊的情緒。語言蒼勁奔放，富有感染力，成為歷來傳誦的名篇。 “前不見古人，后不見來者?！边@里的古人是指古代那些能夠禮賢下士的賢明君主?！端E丘覽古贈盧居士藏用》與《登幽州臺歌》是同時之作，其內(nèi)容可資參證?！端E丘覽古贈盧居士藏用》七首，對戰(zhàn)國時代燕昭王禮遇樂毅、郭隗，燕太子丹禮遇田光等歷史事跡，表示無限欽慕。但是，像燕昭王那樣前代的賢君既不復(fù)可見，后來的賢明之主也來不及見到，自己真是生不逢時；當(dāng)?shù)桥_遠眺時，只見茫茫宇宙，天長地久，不禁感到孤單寂寞，悲從中來，愴然流淚了。因此以“山河依舊，人物不同”來抒發(fā)自己“生不逢辰”的哀嘆。這里免不了有對時世的感傷，但也有詩人對詩壇污濁的憎惡。詩人看不見前古賢人，古人也沒來得及看見詩人；詩人看不見未來英杰，未來英杰同樣看不見詩人，詩人所能看見以及能看見詩人的，只有眼前這個時代。這首詩以慷慨悲涼的調(diào)子，表現(xiàn)了詩人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷。這種悲哀常常為舊社會許多懷才不遇的人士所共有，因而獲得廣泛的共鳴。 這首詩沒有對幽州臺作一字描寫，而只是登臺的感慨，卻成為千古名篇。詩篇風(fēng)格明朗剛健，是具有“漢魏風(fēng)骨”的唐代詩歌的先驅(qū)之作，對掃除齊梁浮艷纖弱的形式主義詩風(fēng)具有拓疆開路之功。在藝術(shù)上，其意境雄渾，視野開闊，使得詩人的自我形象更加鮮亮感人。全詩語言奔放，富有感染力，雖然只有短短四句，卻在人們面前展現(xiàn)了一幅境界雄渾，浩瀚空曠的藝術(shù)畫面。詩的前三句粗筆勾勒，以浩茫寬廣的宇宙天地和滄桑易變的古今人事作為深邃、壯美的背景加以襯托。第四句飽蘸感情，凌空一筆，使抒情主人公——詩人慷慨悲壯的自我形象站到了畫面的主位上，畫面頓時神韻飛動，光彩照人。從結(jié)構(gòu)脈絡(luò)上說，前兩句是俯仰古今，寫出時間的綿長；第三句登樓眺望，寫空間的遼闊無限；第四句寫詩人孤單悲苦的心緒。這樣前后相互映照，格外動人。 在用辭造語方面，此詩深受《楚辭》特別是其中《遠游》篇的影響?！哆h游》有云：“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞?！贝嗽娬Z句即從此化出，然而意境卻更蒼茫遒勁。 同時，在句式方面，采取了長短參錯的楚辭體句法。上兩句每句五字，三個停頓，其句式為： 前──不見──古人，后──不見──來者； 后兩句每句六字，四個停頓，其句式為： 念──天地──之──悠悠，獨──愴然──而──涕下。 前兩句音節(jié)比較急促，傳達了詩人生不逢時、抑郁不平之氣；后兩句各增加了一個虛字（“之”和“而”），多了一個停頓，音節(jié)就比較舒徐流暢，表現(xiàn)了他無可奈何、曼聲長嘆的情景。全篇前后句法長短不齊，音節(jié)抑揚變化，互相配合，增強了藝術(shù)感染力。 黃周星《唐詩快》卷二：胸中自有萬古，眼底更無一人。古今詩人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼。 此詩在今人王兆鵬、邵大為、張靜、唐元等的著作《唐詩排行榜》排名第83名。該排行榜以“古代選本入選次數(shù)”、“現(xiàn)代選本入選次數(shù)”、“歷代評點次數(shù)”、“當(dāng)代研究文章篇數(shù)”、“文學(xué)史錄入次數(shù)”、“互聯(lián)網(wǎng)鏈接次數(shù)”六個指標為統(tǒng)計分析，反映一千多年來的綜合影響力。其中古代選本入選次數(shù)排名第73名，現(xiàn)代選本入選次數(shù)排名第51名，歷代評點次數(shù)排名第90名，當(dāng)代研究文章篇數(shù)排名第41名，文學(xué)史錄入次數(shù)排名第1名，互聯(lián)網(wǎng)鏈接文章篇數(shù)排名第1名。
6、 我常常因幻覺中的滴水聲響而驚悸。在睡夢中，在清醒的白天。 少年時為了復(fù)習(xí)迎考，我想出了一個方法（靈感來自懸梁刺股、鑿壁偷光的勤學(xué)故事） ， 在洗手間，我將水龍頭關(guān)至僅能滴水的程度，下面擺放一只水桶。滴，滴，滴，滴，然后， 我跑回房間，練字，背書。間或在凝神的瞬間，在繃緊的心思稍一松弛的瞬間，我便聽見那 滴水的聲音在催促。我知道，這會兒，水桶底部已鋪上一層水膜，且正以極難察覺的速度攀 升。 乃至睡夢中，我也常被幻覺中的滴水聲驚醒，猛然坐起，沖進洗手間，胡亂擦了把臉， 又坐回書桌前，卻兩眼發(fā)懵，茫然無措。只好倒頭又睡，總不敢睡深，半夢半醒之間，思維 一片沉重的混濁。 而那滴水的聲響卻異常清晰，粒粒分明，堅定，固執(zhí)，扣人心弦。 這滴水的聲音就這樣時時刻刻、無處不在地追逐著我。 聽，這滴水是有生命的。 將滴水控制在一秒鐘兩滴的速度，這水聲聽起來就像十六七歲的我，年輕，矯健，興致 勃勃，勇往直前，滴，滴，滴，滴，來不及看清什么，來不及后悔什么，細細密密的日子就 這樣快速地過去了；稍慢了一些，就像中年的我，矜持，沉穩(wěn)，稍作停留，但也不及多想， 被身后一大攤瑣事雜務(wù)推著向前；再慢一些，那就是老年的我，慢慢地滲化出來，匯攏，凝 聚，像一顆盈盈欲滴的淚，又像一顆思維的結(jié)晶體，飽滿，豐碩，而后，“咚”的一聲，落入耳 膜，凝重，莊嚴，擲地有聲，像一句古代的誓言。 這滴水的聲音，是存在的宣告。而后，一切又歸至于沉默的虛無。 你說，這一條波瀾壯闊的歷史長河，是由多少顆這樣微弱而真實的水滴匯成的呢？生命 投入時間的長河，如一滴水躍入無邊的汪洋。世間萬物的歷程，又與一滴水的生命有什么不 同？ 我常常無言以對滴水的責(zé)問。 這滴水工夫，地球上，抑或宇宙間正上演著多少出劇目呢？ 這滴水之舟，究竟能承載多少的笑與淚，悲與喜，生離與死別？ 一滴水，誰都可以掬之于掌心，然而，誰也無法掂出一滴水的分量，誰也無法將一滴水 永遠留住。 天地之間，萬籟俱寂，唯有滴水聲，如珠璣，如佛音，點點滴滴落心頭。 神龜雖壽，猶有盡時；騰蛇乘霧，終為土灰；君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù) 回；君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪……水滴，石穿，更何況是脆如蟬翼的生命？ 前不見古人，后不見來者，有多少智者，傾聽滴水之聲，濁心因此而明凈，他們頓悟后 的長嘆落在歷史之河中，激起滴水的層層回音，至今不絕如縷。 漫步田野，一顆顆露珠正凝于葉尖。無色，無聲。 一忽兒，太陽從地平線上升起，光芒四射。 露珠們開始閃爍不定，竊竊私語，如忽明忽滅的螢火。 光線慢慢移過來，移過來。在一個恰當(dāng)?shù)慕嵌?，聚集。瞬時，靈犀一點，心領(lǐng)神會，回 應(yīng)著陽光的這滴水珠便折射出炫目的顏色，赤，橙，黃，綠，青，藍，紫。雍容富麗，金碧 輝煌，如夢如虹……與平生的素樸純凈形成反差。 任何生命擁有的色彩它都擁有，一切大紅大綠，大喜大悲，都消融其間，默默包涵，而 自身卻是剔透無比，通體明亮，這是一種何等氣度的生存智慧？ 甚至，這一滴水的華美比之一顆罕世的鉆石更無價，因其轉(zhuǎn)瞬即逝，而更富有靈性，富 有生命的絢麗的喧響，因而，美得異常觸目驚心，無與倫比。 或許，這一滴水一生的期待，只為了這瞬間的輝煌？ 此時，誰敢鄙視，誰敢漠視，這一滴水的存在？ 此時，誰還能說，無色與沉默是一種蒼白與單調(diào)？ 無色是至色，沉默是絕響。 也許，人的一生，還不夠用來守望滴水升騰為云的歷程，但我不能不信奉這滴水之音。 （傾聽滴水 何 羽，有刪節(jié)） 7、我在這個土壇上低徊漫步，想起了許許多多的事情。我們未必"前不見古人，后不見來者"，憑著思想和激情的羽翼，我們盡可去會一會古人，見一見來者。我仿佛曾經(jīng)上溯歷史的河流，看見了古代的詩人、農(nóng)民、思想家、志士，看他們的舉動，聽他們的聲音，然后又穿過歷史的隧洞，回到陽光燦爛的現(xiàn)實。啊，做一個歷史悠久的民族的子孫是多么值得自豪的一回事!做今天的一個中國的兒女是多么值得快慰的一回事!回溯過去，瞻望未來，你會覺得激動，很想深深呼吸一口新鮮的空氣，想好好地學(xué)習(xí)和勞動，好好地安排在無窮的時間之中一個人僅有一次，而我們又恰恰生逢其時的寶貴的生命。 啊，這座發(fā)人深思的社稷壇! (秦牧·社稷壇抒情 原載1956年11月14日《北京日報》) 8、夜涼如水，一燈如豆。攜半卷清詞，溫一壺香茗，裊裊茶香，沿著《詩經(jīng)》的古典河流漫溯，“野有蔓草，零露瀼瀼,有一美人，宛如清揚”。歲月清高，水墨翁染，生命的小舟在書海迤邐而行?？v橫捭闔，攜一身古典情韻，于唐風(fēng)宋雨中看花開花落，秦磚漢瓦中拾一份淡然，暗香盈袖，淡淡的詩韻，淡淡的情懷…… 傾我之墨，落伊之書，半紙墨痕沁出歷史的蒼涼。氤氳的霧氣灑滿江面，夜色蒼茫，彼岸，江燈依稀，漁火未眠。峒河北岸，秦腔再起，“光陰幾載數(shù)春秋，玉梅橫笛鎖空樓”邑邑郁郁，渾厚蒼涼…?我的心不禁為之一顫，清淚如絲，“秦腔”只存活在兒時的記憶里。心中的那份古典情素已被年華漸漸剝落。 回首翹望，重拾這份古典情懷。 夜深人靜，萬籟俱寂，明月的清輝灑落一地，寒風(fēng)掠過，素面朝天，前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。歲月荏苒，猶如白駒過隙，玉宇浩淼，入身微塵，一剎那難掩風(fēng)塵暗淡，一瞬間，難抵年花老去…這使我想起了黛玉，“試看春殘花間落，便是紅顏老死時”似乎又看到了飛燕凌空而醉的婉約；聽到了紅拂袖水的誓言；聞到了虞姬垓下的悲嘆。昭君的琵琶聲于亙古的時空幽幽傳來，馬嵬坡前，玉顏空死去，可嘆君王掩面而泣。紅斷香消，葉落人亡兩茫茫?？磧A城紅顏，獨舞一世輕狂，容華謝后不過一場山河永寂。皓月當(dāng)空，低首，輕拈，一枚婉約，獨坐角落似一葉靜美的秋葉，靜默中看云起云落。飛燕走了，顰兒也走了，但是昭君沒走，是的她沒走，因為我看見昭君的琵琶奏響了大漢天朝跟匈奴幾十年的太平盛世！雋永...... 嘆紅顏薄命，唏噓英雄隕歿。 “舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”蕭蕭斑馬鳴，戰(zhàn)鼓擂擂，驪歌四起，舊日的血戰(zhàn)沙場，震天的嘶殺聲已回蕩成嗚咽的陣陣寒風(fēng)?？蓱z永定河邊骨，承載了幾許春閨夢里的期盼！朦朧中，我聽到了杜甫站在漆黑天幕下泣血的吶喊，君不見，青海頭，古來白骨無人收！憂國憂民，濟世蒼生的廣博情懷覆蓋蒼穹，于亙古時空中流轉(zhuǎn)千年。“臥龍越馬終黃土”英雄的骨血終化作黃花衰草。野菊在寒露中顫動，荒草在濃霧中搖曳，往昔的笙歌宴舞，雕梁畫棟，今已是敗砌荒臺，獨留半城煙沙，歷史落幕，寂然...... 歷史的車輪緩緩碾過，于詩中幽思懷古，長歌當(dāng)哭，感嘆人世的無常?！叭耸缼谆貍拢叫我琅f枕寒流”倚窗噙詩淡聽風(fēng)雨，寵辱偕忘，黯然處拾一份淡然。人生不過百年，于懷古中學(xué)會坦然，從容。善待生命，給心灑滿靈光，生命的長河無止息，行到水窮處，淡看云起時，泰然，從容，積極進取，以一顆平和之心面對。 9、一切存在嚴格地說都需要“時間”。時間證實一切，因為它改變一切。氣候寒暑，草木榮枯，人從生到死，都不能缺少時間，都從時間上發(fā)生作用。 常說到“生命的意義”或“生命的價值”。其實一個人活下去真正的意義和價值，不過占有幾十個年頭的時間罷了。生前世界沒有他，他無意義和價值可言的;活到不能再活死掉了，他沒有生命，他自然更無意義和價值可言。 正仿佛多數(shù)人的愚昧與少數(shù)人的聰明，對生命下的結(jié)論差不多都以為是“生命的意義同價值是活個幾十年”，因此都肯定生活，那么吃，喝，睡覺，吵架，戀愛，……活下去等待死，死后讓棺木來裝殮他，黃土來掩埋他，蛆蟲來收拾他。 生命的意義解釋的即如此單純，“活下去，活著，倒下，死了”，未免太可怕了。因此次一等的聰明人，同次一等的愚人，對生命的意義同價值找出第二種結(jié)論，就是“怎么樣來耗費這幾十個年頭”。雖更肯定生活，那么吃，喝，睡覺，吵架，戀愛，……然而生活得失取舍之間，到底也就有了分歧。 這分歧一看就明白的。大別言之，聰明人要理解生活，愚蠢人要習(xí)慣生活。聰明人以為目前并不完全好，一切應(yīng)比目前更好，且竭力追求那個理想。愚蠢人對習(xí)慣完全滿意，安于現(xiàn)狀，保證習(xí)慣。(在世俗觀察上，這兩種人稱呼常常相反，安于習(xí)慣的被呼為聰明人，懷抱理想的人卻成愚蠢家伙。)兩種人即同樣有個“怎么來耗費這幾十個年頭”的打算，要從人與人之間尋找生存的意義和價值，即或擇業(yè)相同，成就卻不相同。同樣想征服顏色線條作畫家，同樣想征服樂器音聲作音樂家，同樣想征服木石銅牙及其他材料作雕刻家，甚至于同樣想征服人身行為作帝王，同樣想征服人心信仰作思想家或教主，一切結(jié)果都不會相同。因此世界上有大詩人，同時也就有蹩腳詩人，有偉大革命家，同時也有虛偽革命家。至于兩種人目的不同，擇業(yè)不同，那就更容易一目了然了。 看出生命的意義同價值，原來如此如此，卻想在生前死后使生命發(fā)生一點特殊意義和永久價值，心性絕頂聰明，為人卻好象傻頭傻腦，歷史上的釋迦，孔子，耶穌，就是這種人。這種人或出世，或入世，或革命，或復(fù)古，活下來都顯得很愚蠢，死過后卻顯得很偉大。屈原算得這種人另外一格，歷史上這種人可并不多。可是每一時代間或產(chǎn)生一個兩個，就很象樣子了。這種人自然也只能活個幾十年，可是他的觀念，他的意見，他的風(fēng)度，他的文章，卻可以活在人類的記憶中幾千年。一切人生命都有時間的限制，這種人的生命又似乎不大受這種限制。 話說回來，事事物物要時時證明，可是時間本身卻又象是個極其抽象的東西，從無一個人說得明白時間是個什么樣子。時間并不單獨存在。時間無形，無聲，無色，無臭。要說明時間的存在，還得回過頭來從事事物物去取證。從日月來去，從草木榮枯，從生命存亡找證據(jù)。正因為事事物物都可為時間作注解，時間本身反而被人疏忽了。所以多數(shù)人提問到生命的意義同價值時，沒有一個人敢說“生命意義同價值，只是一堆時間”。 “前不見古人，后不見來者，”這是一個真正明白生命意義同價值的人所說的話。老先生說這話時心中的寂寞可知!能說這話的是個偉人，能理解這話的也不是個凡人。目前的活人，大家都記得這兩句話，卻只有那些從日光下牽入牢獄，或從牢獄中牽上刑場的傾心理想的人，最了解這兩句話的意義。 因為說這話的人生命的耗費，同懂這話的人生命的耗費，異途同歸，完全是為事實皺眉，卻膽敢對理想傾心。 他們的方法不同，他們的時代不同，他們的環(huán)境不同，他們的遭遇也不相同;相同的是他們的心，同樣為人類向上向前而跳躍。（時間_沈從文） 10、我常以"人就這么一輩子"這句話來告誡自己并勸說朋友。這七個字，說來容易，聽來簡單，想起來卻很深沉；它使我在怯懦時變得勇敢，驕矜時變得謙虛，頹廢時變得積極，痛苦時變得歡愉，對任何事情拿得起也放得下，所以我稱它為”當(dāng)頭喝棒”七字箴言”． 人不就這么一輩子嗎？生不帶來死不帶去的一輩子，春發(fā)夏榮秋收冬藏，看來像是一年四季般短暫的一輩子．每當(dāng)我為俗務(wù)勞形的時候，想到那七個字，便想起李白春夜宴桃李園記中”天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客，浮生若夢，為歡幾何”的句子，而在哀時光之須臾，感萬物之行修中，把周遭的俗務(wù)拋開，將眼前的爭逐看淡．我常想世間的勞苦憂煩恩恩怨怨，如有不能化解的不能消受的，不也馱過這短短幾十年就煙消云散了嗎？若是如此，又有什么好解不開的呢？ 人不就這么一輩子嗎？短短數(shù)十寒暑，剛起跑便再也追不回的一輩子；今天過去，明天還不知道屬不屬于自己的一輩子；此刻過去便再也追不回來的一輩子，白了的發(fā)便再難黑起來，脫了的牙便再難生出來，錯了的事便已經(jīng)錯了，傷了的心便再難康復(fù)的一輩子；一個不容我們從頭再活一次，即使再往回過一天 一分一秒的一輩子．想到這兒，我就不得不隨著東坡而嘆：”寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”我便不得不隨陳子昂而哭：”前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而泣下．”我便不得不努力抓住眼前的每一刻每一瞬，以我渺小的生命，有限的時間，多看看這美好的世界，多留些生命的足跡． 人就這么一輩子，想到這句話，如果我是英雄，便要創(chuàng)造更偉大的功業(yè)．如果我是學(xué)者，便要求取更高的學(xué)問．如果我愛什么人，便要大膽的告訴．因為今日過去便不再來了，這一輩子過去，便什么都消逝了．一本書未讀一句話未講，便再也沒機會了．這可珍貴的一輩子，我必須要好好把握它！ 人就這么一輩子，想到這句話，如果我是烈士，便能視死難如鴻毛；如果我是宗教家，便能視此生為虛幻；如果我為情苦惱，便能將愛拋到九霄云外．小小的一輩子算什么，就算擁有全世界，明朝不也得和盤交出來嗎？這短暫的一輩子，實在無足道??！ 人就這么一輩子，你可以積極地把握它，也可以淡然地面對它．看不開時想想它，以求釋然吧！精神頹廢時想想它，以求振作吧！憤怒時想想它，以求平息吧！不滿時想想它，以求感恩吧！因為不管怎樣，你很幸運地擁有這一輩子，不能白來這一遭?。④?/font> 12、佛曰：“放下?！?/font> 放下什么？你的欲望，你的仇恨，你厭倦的絕望的心情。生命的長度與深度就在一收一放之間盡數(shù)了然。當(dāng)心靈已經(jīng)無法承受更多重壓的時候，放下，就是人生中一個大智的選擇。 別過秋月春風(fēng)，別過紙迷金醉，別過經(jīng)年往事，你無非就是在一段酒醉后的睡夢中清醒過來。放下，才能讓心靈負載起更多的重壓。縱然，窮盡滄海之水，平淡的胸懷也能接納；縱然，鑄就萬仞高山，平淡的心境也能環(huán)抱。不然，何以阮籍猖狂，豈效窮途之哭；何以，魏晉風(fēng)流雅士共渡，面對正在下沉的船泊時而面無懼色？且看我長袖飄飄，白衣如絮即騎白鹿訪名山；把酒言歡，撫琴弄瑟，那管眼前花開花落，云卷云舒。多一份放下的瀟灑，少一份抱起的沉重，酒醒后的你似曾相識。 仰觀于天，俯察于地，人立于高處，才能看得更遠?？鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下；曹孟德東臨碣石，以觀滄海而不失磅礴大氣。及至陳子昂已是“前不見古人，后不見來者”而“獨蒼然而涕下”了。越是沉湎于酒色之中，越容易失去理智。失去了理智，生命的長度和深度就無從延續(xù)了。且看一啖食，一瓢飲的顏回，終不改其賢；莊生曉夢迷蝴蝶，也未嘗不是一種自由逍遙的方法。何以要一頭扎進功與名的追逐之中而不可自拔呢？非要等到刀光劍影，血雨腥風(fēng)，天怒人怨之時再想置身于物外，而又談何容易。請別以“人在江湖身不由己”為借口，舍得放下，就舍得一切，甚至性命。不然何以產(chǎn)生“我不入地獄，誰入地獄”“殺身成仁，舍生取義”的大無畏精神呢？ 放下，就是看破，看破生，看破死，看破情，看破恨。佛陀謂之“空”，道家謂之“身外無物”縱然，我們不能做到“一蓑煙雨任平生”也應(yīng)作個“放得下”的英雄。拘泥于塵事非大丈夫的度量，放得下，才是真君子的所為。 13、這是有關(guān)我心靈狀態(tài)的一則小故事。它沒有離奇、曲折的情節(jié)，只有牽動心魂的情態(tài)。時間是一九七七年和一九七八年冬春之交，地點在北京故宮深深庭院。 當(dāng)時，我正在為調(diào)動工作疲于奔命，要告別工作了多年的中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院調(diào)往中國社會科學(xué)院，內(nèi)心既惆悵又激動。因為從今以后我要站在哲學(xué)的尊前公開說話，并且決心獻身于智慧的哲學(xué)。 一個下雪天，我突然萌生獨自一人去故宮深院走走的念頭。別人游故宮，總愛選擇風(fēng)和日麗的天氣，我則喜歡挑一個斜風(fēng)細雨或紛紛揚揚的落雪天。理由其實很簡單：雨雪天的氣氛，同故宮的建筑場、歷史哲學(xué)更為和諧。 故宮里面游人極少。與其說我是在參觀珍寶館和貴妃的起居室，還不如說我更喜歡在小小的極幽靜的庭院內(nèi)徘徊、躑躅和沉思默想。突然，從安裝在屋檐下的小音箱里傳出了古琴曲《平沙落雁》，仿佛是隨著寒冷的北風(fēng)，掠過西伯利亞的貝加爾湖、蒙古大草原和長城兩千多年的歷史山谷，輕輕飄落到皇宮深院里來的。樂聲悠揚流暢，讓你放下眼前心頭的一切，隨它去看那平沙無垠、云程萬里、群雁翱翔、天際飛鳴的景象，感受那立于蒼茫天地間獨行旅人的渺遠情思。 在這之前，我在音樂廳曾不止一次地聽過這首曲子，但都不如這一次感觸深。究其原因，不外是我的心境、周圍古老建筑場與樂曲的契合。其實，人的心境也是一種場，當(dāng)音響構(gòu)成的場、人的心境和周圍的環(huán)境這三者發(fā)生共振的時候，旋律和律動才能打進人的內(nèi)心，才能蕩人心魄，頓起波瀾。 傳說《平沙落雁》的作者是唐朝詩人陳子昂，也有人考證是宋代毛敏中和明代的朱權(quán)。我則傾向于是陳子昂。這是我的感覺告訴我的。我覺得這首古琴曲只能出自陳子昂的手筆。因為他既能寫下“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的詩句，當(dāng)然也就能譜出《平沙落雁》。兩者都是千古絕唱，是同一境界的兩種表述，就像水和水蒸氣的分子式相同，形態(tài)各異?！镀缴陈溲恪泛帽仁撬魵?，無形，無象，縹緲得很。 設(shè)想陳子昂在晚秋的一天，看見遠處山映斜陽天接水，一群南飛的大雁緩緩悠悠地落到沙洲上來歇腳，觸景生情，頓起幽思，化作千古絕響。整個曲子的基調(diào)好像是由兩個對立和矛盾著的主題構(gòu)成的：動與靜，有涯的生命與無限的天地，短暫與永恒，有意義與無意義…… 雪仍在下，靜悄悄地落在古瓦上，落在古樹上，落在貴妃、皇后和太監(jiān)曾經(jīng)走過的古道上?！镀缴陈溲恪返墓判蛇€在周遭回蕩著。那么，當(dāng)年在宮墻內(nèi)發(fā)號施令、享盡人間榮華富貴的皇室成員如今都到哪里去了呢?這里沒有留下他們的足跡，只有皇宮建筑師、木匠瓦匠的作品，只有音樂家創(chuàng)造的旋律，只有大自然的冬去春來葉綠葉黃。 感謝故宮，是它的建筑場幫助我聽懂了《平沙落雁》。在故宮，只能播放中國的古箏、古琴曲作為背景音樂，若播放搖滾或美國午餐音樂，準會砸鍋，因為氣不通，場不對。也多虧了我當(dāng)時的心境，否則這首曲子就無從入手刻畫我波瀾起伏的靈魂狀態(tài)：追求變化，又渴望永恒；想沖決有限，又害怕無限；方向明確，又覺得身在歧路。正是《平沙落雁》給了我一次與自己心靈對話的機會，讓我自省，讓我不斷去追尋生命的意義。（趙鑫珊《音樂與人生》） 14、清晨，又被鳥叫起?？匆姶巴獾穆淙~，在優(yōu)美地舞著，驚起一陣子秋風(fēng)。零星的蕨類植物點綴其間，便有了疏散的閑趣。于是，叼一根煙點燃，閑坐，靜靜聆聽秋的聲響，閑看秋的風(fēng)景。 悄悄翻閱著浸滿心事的素箋。記憶的長廊，帶來一些莫名的惆悵。遐想，總是在你看不見的地方成長。飄零的葉，輕撫過歲月的臉，年華里清水般純凈的時代，只剩下幾縷記憶的馨香，四處飄逸。跌落在秋天里的露珠，寂寞銷魂。晚霞染醉的黃昏，給遐想的天空涂抹了淡淡的顏色。 芬芳的流螢，穿梭于塵世身影，頓時會覺得，自己就像一枚纖弱的蒲公英，看不清歲月的輪廓。跳動的筆尖，寫碎了似水流年的纏綿。人生路上，風(fēng)景迭換，能留在心底的并不多。那記憶中的一抹殘影，在秋的季節(jié)里，讓多少人苦苦尋覓。希望孤獨的靈魂不再顛沛流離，能找到屬于自己的地方。 我習(xí)慣執(zhí)起手中的素筆，那一聲聲落寞的嘆息，仿佛定格在昨日那般的清晰。“有緣千里來相會，無緣對面不相逢”或許，冥冥之中，緣分早已注定。不禁想起:“我們相遇在千千萬萬的人海間，沒有早一步，也沒有晚一步，就這樣遇上，不偏不倚?！比缓筝p輕的問候一聲:“噢，原來你也在這里?！泵看握勗挘阌幸环N莫名的溫馨感。 在這清歡濃愁的日子里，一個人，可以把另一個人，念到無眠。“昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻會。”秋的蟬鳴，是否還記得我們的相約？望著一地的飛絮枯黃，誰能駐足長門獨闌望？婉約成玲瓏的記憶，在人生的電影院里，巡回放映。在我的生命里，你注定會是我無法逾越的情塹。我會將這一路的煙雨，寫成詩意的詞闕。希望有一天，你會循著秋的脈絡(luò)，將似水流年的暖歌唱。 歲月在無情的流逝，可我們的故事依然存在，昨日之花依舊燦爛。今夜，星輝下酒，對歌撩人。橫管吹簫，將一曲紅塵戀歌悠揚，輾轉(zhuǎn)流連于亭臺樓閣，湄云水榭之上。撫琴潑墨，寫詩焚香，一起相濡以沫，地老天荒。在靜好的秋夜里，輕掬一捧秋日暖陽，染一世芬芳。讓一生嫵媚輕揚，繞一世纏綿低唱，笑攬旖旎共良宵。心靈的呼喚，與指尖無聲地流淌。閑淡清歡，許自己一份唯美的遐想，將秋日的愛戀好好收藏。你的香，滌蕩著無曾無盡的悲傷，溫軟著我心里的藍色海洋。淡雅的馨香，填補我那空落的心房。 自古便有人悲秋。而我卻欣賞“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝?！币驗榍?，讓我們懂得去審視，在這秋的季節(jié)里，一份厚重的感情在積淀。也正是在這個撩人的季節(jié)，容易想起心中那日夜追尋的遐想。那年秋天，你我執(zhí)手相惜，紅塵相遇，唯美了多少時光。寸紙方箋，詩意已成行。你的清涼，潤透我的熱狂?？v使韶華易逝，煙花易冷，我依然在相思湖畔佇立。我要把目光凝成一根堅韌之弦，穿越地平線，陪伴在你的身旁。 然而，在秋天，我喜歡獨處，獨對自然，似乎有種心造萬物的感覺。萬物心中生，萬物心中滅。喜歡秋天的田野，看天空連綿的云彩，夜鳥歸巢，農(nóng)人還家。此時，便有了陳子昂：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”的感慨。我喜歡這種感覺，遠離人煙，夜色蒼涼。 光陰荏苒，流年的長卷里，唯有秋的遐想。每個人的心里有著屬于自己的遐想。做人要坦蕩，葉子落下去，明年才會長。要像秋風(fēng)那樣，掃凈心里的私心，該落時則落，總想著掛在枝頭，年復(fù)一年，那柔軟的枝條也會彎曲甚至被折斷。 充滿愛的秋天，潮濕心湖一片。與秋，握一卷泛黃詩書；與秋，織字無眠。乘著文字之風(fēng)，在秋風(fēng)里，天高氣爽。 15、追求需要思索，思索需要孤獨。 孤獨，絕不是指自命清高者的芬芳自賞和獨處時的顧影自憐;也不是指百無聊懶者的無病呻吟、自我封閉、作繭自縛。 孤獨是一種敢為天下先的個性張揚，獨樹一幟;是漫天風(fēng)雪中怒放的一剪寒梅。 孤獨者不媚俗，如空谷幽蘭一般。真正的孤獨者是禁得起歲月檢驗的，如哥白尼便是如此。 孤獨是美的，美在它的優(yōu)美意境，美在它的深沉思考，美在它的崇高境界，美在它的獨領(lǐng)風(fēng)騷，美在它的不隨波逐流…… 孤獨是優(yōu)美的空靈?！奥浠ㄈ霜毩?，微風(fēng)燕雙飛”，誰能說這空靈的境界不美呢? 思想者常與孤獨相伴而行。孤獨是深沉的思考，問人，問己，問天，問地?！扒安灰姽湃?，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！?/font> 任何人的成長都需要經(jīng)歷孤獨的磨練，一個人只有經(jīng)歷孤獨之旅，才能真正成熟起來。 靈感從孤獨者深沉的思考中迸發(fā);智慧從孤獨者深沉的思考中起源;創(chuàng)新從孤獨者深沉的思考中成形;詩情從孤獨者深沉的思考中溢出。 孤獨是一把鋒利的雙刃劍，堅強者能用它劈出永恒的思想之光，斟酌出千古的佳句;而懦弱者則將會被它寒冷的劍光所淹沒。 品味孤獨，享受孤獨，戰(zhàn)勝孤獨;從孤獨中升華，放飛金色的蝴蝶。 16、“你曉得，天下的黃河有幾十幾道灣？ 幾十幾道灣上有幾十幾只船哎？ 幾十幾只船上有幾十幾根桿唻？ 幾十幾個艄公嗬呦把船那個來扳 ......”好多年沒去河西村，好多年沒乘過擺渡，也好多年沒聽到從黃河對岸的河西村傳來這樣的歌聲了。 一條是流經(jīng)千年曾幾度干涸的古黃河，一條是奔涌不息的灌溉總渠，恍如兩條銀河，將河?xùn)|河西兩村生生地隔開，雖然是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的兩個村落，但它們卻恍若相隔了一個世紀，河?xùn)|村紅磚碧瓦小樓林立，一條由總渠堤壩夯實成的高速公路分支出來黑漆漆的柏油馬路直通村口。而河西村直到現(xiàn)在仍然是雨天一身泥晴天一嘴土，只是路面比先前的略加平坦和寬闊些而已，由于黃河天險加之住數(shù)散落，直到上個世紀80年代才通上了電。 河?xùn)|村民眾還不到百戶，主要有兩大姓氏，張姓居多，李姓次之。而河西村卻有三兩個河?xùn)|村大小，姓氏也錯綜繁多，且大都是些稀奇古怪的小姓，據(jù)老輩說，河西村的村民大都是從外省陸續(xù)遷徙過來的，最遙遠的可溯到唐宋時期就已定居于此，且大多是開挖黃河時被強征來的外地民工抑或是各個朝代流落至此的戰(zhàn)時難民。因此，河西村人的飲食風(fēng)俗衣著服飾甚至語言直到現(xiàn)在仍存迥異。 河西村閉塞而落后，至今依然過著面朝黃土背朝天的生活，依然靠那條已搖晃了千年的擺渡進出，依然世代傳唱著那高亢嘹亮的信天游。也依然保留著這樣的一個習(xí)俗，逢臨村人婚喪嫁娶，都當(dāng)自家事般起勁，一齊幫著殺豬宰羊搬凳擺桌，一齊猜拳喝酒抑或相跟著抹眼淚。即使再怎么貧窮，河西村依然保持著祖輩遺留下來的傳統(tǒng)，在每年的正月總得請臺大戲唱它個三兩天?；翌^土臉的河西村恍如一樽被塵封了千年剛出土的陶器，古樸而淡定地佇立在黃河西岸飛揚的風(fēng)沙里，與兩河之隔的河?xùn)|村顯得有些格格不入。盡管如此，河西村人也絕少因它貧瘠的緣故而棄離這塊黃土地另尋它處。 據(jù)祖母說，在河西村，我們家也有一門遠親，具體續(xù)起來，恐怕要追溯至民國時期，由于年代的久遠兼之相隔兩道險河的緣故，祖父在世時即已很少走動，只有在宗人仙駕時才偶有照面，于我們這些晚輩，即使是同船共渡，亦莫能相認。在奶奶九十高齡駕鶴西去時，黃河西岸的老親曾來憑吊過，安葬了祖母后，我們家族以最大的禮遇由輩分最長者一直執(zhí)手把這位遠親送到黃河邊的渡口，直到看不見搖晃著的擺渡方才回轉(zhuǎn)。 我是很愿意到河西村去玩耍的，毋說它的古老與神秘，單那晃悠悠的擺渡和聽之愈加真切的信天游歌聲，即已令我神往心馳，這在我看來，確實是一件很美妙的事。置身船頭，腳下翻滾著的黃河水一浪疊一浪地涌來又遠去，遠去又涌來，有一種念天地之悠悠，前不見古人，后不見來者的愴然。 古語云：世上三樣苦，撐船打鐵賣豆腐，這撐船位居世上三樣苦的最前列，我自忖，古人在掐算世上苦時，想必并不是為了押韻和上口吧，生長在黃河之畔的我是真切地領(lǐng)略到這等苦的，風(fēng)吹日曬且不必說，寒冬臘月更是萬般險阻，需掄起碩大的鐵錘站在船頭砸碎凍結(jié)的堅冰后方能行船，若是遇上逆風(fēng)，漿根本發(fā)揮不了作用，只能靠竹桿撐，需從船頭下桿，然后置桿于肩頭，雙手抱攏身體傾斜，順著船幫一階一階地走到船尾，末了再從淤積的河床里費力地拔出竹桿，疾步回身至船頭再一桿插下，如此地周而復(fù)始年復(fù)一年。 擺渡人的耳朵是最靈敏的，即便已酣然入夢，只要對岸有人吆喝一聲船家，立馬會從睡夢中清醒過來，無論是怎樣地疲憊，亦得即刻披衣解纜拔槁渡人。而在河西村，擺渡時間最長的非德順老漢莫屬了，德順老漢為延安人，具體哪里連他自己也說不清，老漢個頭不高卻長得非常地壯實，一條潔白的頭巾無論春夏秋冬，哪怕是熾日炎炎的暑天，也從未見他摘下過，他呼我們不是像是河?xùn)|的大人們那樣稱作崽子，而呼作娃，這在我聽來很是親切。據(jù)說德順老漢在年少時隨他母親一路討飯流落至此時，被河西村的一個光棍漢收留并與他母親結(jié)為夫妻，從他母親和繼父相繼入土至今，德順老漢也沒能討得一房媳婦，但德順老漢依舊樂呵呵，依舊每天對著黃河撩開嗓子吼著他的信天游，凡是擺過他的渡的，莫人沒聽過他的歌的，在德順老漢的一生中，除了一只船兩片漿以外，就是一嗓子的信天游了，在我第一次出遠門的那年，德順老漢終于擺完他人生的最后一渡，溘然長世。而他那雄渾嘹亮的信天游亦被波濤滾滾的黃河水卷入歷史的渦流里，逐漸沉淀為我記憶里一道最是滄桑的風(fēng)情。 一條奔騰了千年的母親河，一瀉穿越時空隧道的滔滔黃河水，依舊生生不息地向著遠方奔流，站在黃河故道的堤壩上眺望，耳畔仿佛又依稀傳來德順老漢那雄渾高亢的信天游：你曉得，天下的黃河有幾十幾道灣？ 幾十幾道灣上有幾十幾只船哎？ 幾十幾只船上有幾十幾根桿唻？ 幾十幾個艄公嗬呦把船那個來扳 ...... 17、江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。 塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。 ——杜牧《九日齊山登高》 有天，忽意識到，古人比今人多一股沖動：逢高即上，遇巍則攀。 奇峰巨頂不必說，即便丘巒高閣，也少有無視者，總要上去站一站，臨風(fēng)憑欄，意氣一番，感慨幾許。所以，凡山亭江樓，詞賦楹句總爆滿。 也巧了，古代好辭章，尤其時空激蕩的豪邁與峭拔之文，多與“登高”有染。王勃《滕王閣序》、陳子昂《登幽州臺歌》、李白《夢游天姥吟留別》、杜甫《望岳》、崔顥《登黃鶴樓》、范仲淹《岳陽樓記》、岳飛《滿江紅》……皆為“高高在上”所得。 “閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋；閣中帝子今何在？檻外長江空自流?！?/font> “昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓；黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！?/font> 在古人那兒，登高眺遠，既是抒懷酬志的精神儀式，又是放牧視野、孜求徹悟的心智功課。 “前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！备?，帶來大勢大象，帶來疏曠與飄逸，帶來不羈與宏放，帶來生命時空的全景式閱讀。視野對心境的營造、地理對情思的薰染，使得“往高處走”——有了強烈的召喚力，成了風(fēng)靡千年的誘惑，于詩家墨客，更是一味精神致幻藥。
然而，“登高”并非文人獨嗜，百姓亦胸有丘壑，尤其在一個特殊日子里，更是趨之若騖、樂此不疲，此即九九重陽的登高節(jié)。 我始終認為，這是中國先民一個最浪漫、最詩意的節(jié)日。 秋高氣爽，丹桂飄香，心曠神怡，菊色爆漲……值此良辰，若不去登高放目、馳騁神思，實在辜負天地、有愧人生。 從“登高”意義上說，這幾乎是個絕版的節(jié)日。今人僅視為“敬勞節(jié)”，無疑讓它的美折損大半，傷了筋，動了骨。 登高節(jié)、重陽節(jié)、茱萸節(jié)、菊花節(jié)，乃一回事，但我尤喜“登高”之名。 九九習(xí)俗源于戰(zhàn)國，古人將天地歸于陰陽，陰即黑暗、沉寂，陽即光明、活力，奇數(shù)謂陽，偶數(shù)謂陰；九乃陽數(shù)之首，九月初九，雙陽相疊，故稱重陽。加上“九”“久”諧音，重陽從一開始便是歡愉之詞。曹丕《九日與鐘繇書》云：“歲往月來，忽復(fù)九月九。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。” 后來，重陽節(jié)又繁殖出了一串新解：除兇穢，招吉祥；延年益壽，祈福求安。儀式也愈加豐富：飲菊花酒、貼菊葉窗、佩茱萸草、吃重陽糕、祭先祖、送寒衣……但有個核心不變：登高。 登高，除賞秋，亦有惜時別離之意。九九乃秋之尾，爾后草木迅速凋零，蟲聲偃息，萬象復(fù)蘇要等來年了。此時登高，將謝幕前的風(fēng)景盡收眼底，將天地之恩默誦于心，頗有依依不舍和立此存念的意思。 故有人稱九月登高為“辭青”，與三月“踏青”呼應(yīng)。 這種對時令的感情，除了膜拜，其它很像愛情或友誼。 眼前的歡聚與熱鬧，會讓很多人思念遠客和往事，追憶昔日的蔥蘢年華。最感人的，當(dāng)屬王維《九月九憶山東兄弟》—— “獨為異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親；遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?/font> 當(dāng)然，對老百姓來說，尋歡仍是茲日最大主題。 “今日云景好，水綠秋山明。攜壺酌流霞，搴菊泛寒榮?！保ɡ畎住毒湃铡罚?/font> 秋收畢，倉稟實，人心悅，少不了邀友約醉，醍醐一場。隋人孫思邈在《千金方月令》中道：“重陽日，必以糕酒登高遠眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，即醉而歸?！?/font> 辭秋，注定是一次豐盛的餞行。物質(zhì)和精神，都恰逢其時。 王勃那首澎湃萬丈的《滕王閣序》，即重陽宴上潑醉所致。 登高的去處，一般是山、塔、樓，所以，在一座古城，大凡能將風(fēng)景攬入懷中的高處，幾朝下來，皆成了名勝。對古人來說，若城內(nèi)或近郊無高，是非常敗興、非常嚴重的一件事，至少重陽這天沒法熬，無處立足。所以，筑閣砌樓便成了古建時尚，“江南三大樓”之黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣，皆受驅(qū)于重陽雅集、登高攬景的欲望，一俟矗起，則聲名大噪，“游必于是，宴必于是”。 某日，走在高樓大廈的街上，我忽想：重陽那天，早年北京人會投奔哪兒呢？何處適于登高放目？ 清《燕京歲時記》記載：“每屆九月九日，則都人提壺攜楹，出都登高。南則天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門煙樹、清凈化域等處，遠則西山八處。賦詩飲酒，烤肉分糕，詢一時之快樂也?！睋?jù)說，除以上各處，玉淵潭、釣魚臺也人氣頗盛。而慈禧太后，去的是北海桃花山。 先人青睞這些地方，緣由莫外兩點：身高和野趣。我盤點了下，清人眼里這群高丘，如今幾乎皆廢，或蕩然無存，或只能算平地。像天寧寺、陶然亭、釣魚臺，實在既沒身高，又無野趣。天寧寺畔倒是有根比它高幾倍的煙囪。 昔日的“姚明”，如今都成了小矮人。當(dāng)代京民若過登高節(jié)，恐怕得去爬香山或央視轉(zhuǎn)播塔了。鑒于空氣清潔度，能瞅多遠尚未知。 把重陽節(jié)改成敬老節(jié)，是文明的粗暴，是生存美學(xué)的大損失。 當(dāng)瀝青覆蓋了曠野，當(dāng)城市淪為蔽日峽谷，當(dāng)石階變成電梯，當(dāng)丘山被逼得紛紛自殺，當(dāng)天然之巍被夷為平地、化作磚頭水泥，當(dāng)世人和媒體眼中只剩下“珠峰”……登高節(jié)，只剩一個遙遠的背影。 我們刻度變了，視覺和靈魂，刻度都變了。 我們所用尺碼，和欲望一樣，肥大而粗陋。 我們睥睨天下，肆意規(guī)劃任何想要的海拔。 小時候，老師解釋“地平線”，我馬上就懂了。不久，它即出現(xiàn)在了我的作文里，那是日出日落的地方，那是“遠方”的代名詞。今天，城市的小朋友，誰見過地平線？我跑去問鄰居的孩子，他拼命搖頭。 在心里，我向古代那些平平仄仄、不起眼的“高”致敬，向螞蟻般倚石扶樹、跌跌撞撞的醉客們致敬。 我還要向那漫山遍野赤裸裸的笑聲致敬。 還要向一壇壇躺在深秋里的菊花酒致敬。 我醉了?；秀笨匆娏藙⒘?、嵇康、阮籍……（王開嶺） 18、有人說，寂寞，是一種病。照此說法，我想，我們大多數(shù)人都是有病的。因為，人一生下來就是寂寞的，赤條條地來到這個世界，為何大哭？ 寂寞之故也。 人離開這個世界時，亦是寂寞的。夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛。黯然銷魂者，唯別而已。生離之際，死別之時，只能單獨上路矣。前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，寂寞冷清入骨，獨愴然而淚下。 江雪之時，千山鳥飛絕，萬徑人跡滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪，千萬孤獨，讓人腸斷；融冰之際，萬丈陽光雪化無，卻照不進旅人的心，人生若寄，孤獨寂寞；花開之日，百年人生，百年孤獨，無可奈何花落去，此身寂寞如影隨。 生亦寂寞，死更寂寞，生死之間，茫然無助，唯有寂寞隨此身。 身處喧囂的塵世，各種雜音不絕于耳，各類雜事紛紛入眼。燈紅酒綠、紙醉金迷，我們借著無聊的生活來排遣心靈的孤寂。但往往，在一片熱鬧的情景之下，內(nèi)心卻越來越孤寂，只因我們的心靈沒有安憩之地。面對醉生夢死的人生，我們掛上牽強的笑靨，掩起心底的苦澀。那些被我們視為消遣的東西，在撥開層層的外殼之后，只剩一片荒蕪。我們拼命地往熱鬧的人群里鉆，期望著那歡快的氛圍能感染我們暗冷的心，使之變得溫馨。可那熱鬧的聲音雖然聽在耳畔，卻進不到心里。明明是鬧哄哄地一片，可卻感覺周圍像是結(jié)了一層冰，滲入不了。陽光似乎也變得吝嗇，在我們周身投下了一層暗影。而那突來的心血來潮，我們也隨之收緊。既然融入不了人群，那至少在表面上我們要顯得歡欣。因為，即使我們傷心哭泣，也不會有寬慰的懷抱可供棲息。 記得劉若英著書云，我愿意在你懷中孤獨。沒有誰愿意一個人孤獨一輩子，可又害怕融入未知的人群。其實，寂寞又何嘗不是一樣。寂寞是種病，我想，沒有誰愿意無緣無故染病，但有些事情并不受人控制。寂寞，是一種在無形中侵入骨髓的病毒，一旦染上，就難以擺脫。而如今的人們，人與人之間總是隔了一層膜，認不清，辨不懂?；蛟S，我們曾經(jīng)努力過，為心靈尋找一份安棲之所，可我們找遍了所有，仍沒有著落。人人都戴上了面具過活，我們無法分清對錯?；蛟S在某個時刻，我們遇見了那個可以促膝長談的朋友，卻又因心中的疑惑而彼此錯過。其實，我們的信任都太少，心都太過容易受傷，即使是小小的波折，也能掀起軒然大波，那些陳芝麻爛谷子的瑣事，也能像祥林嫂一樣不斷訴說。即使心中知道這根本就是錯，可卻管不住口。之后，我們漸漸開始變得緘默，變得離群孤獨，進而寂寞。 我們也曾年少天真地想過，長大后找一個人好好過活，不求榮華，只求可免我一世流離一世煩憂；我們也曾年少輕狂過，以為所有的事情都可從頭來過，就不顧后果地輕易揮霍；我們也曾小心謹慎過，小心翼翼地動作，步步為營地計謀……只是所有的一切都被現(xiàn)實打磨。我們慢慢變得內(nèi)斂，掩藏起所有，不再讓真實的情緒外漏，偽善地隨和，讓心變得空落。獨自走在寂寞的角落，隔絕起所有。我們抱怨過，無人能懂的寂寞，可這一切的結(jié)果，都是我們自己設(shè)下的因，那也就只有自己去拾起苦果。 這個世界，誰人不寂寞。名人有名人的寂寞，圍繞在周圍的鮮花與掌聲，就像一道枷鎖，隔絕了人心的交流；窮人有窮人的寂寞，面朝黃土背朝天，日日夜夜地勞作，心中的苦無法說出口；富人有富人的寂寞，口蜜腹劍笑里藏刀，難以思索……（李平興）
19、并非所有的修繕都屬于荒唐。小心翼翼地清理，不露痕跡地加固，再苦心設(shè)計，讓它既保持原貌又便于觀看。這種勞作，是對廢墟的恩惠，全部勞作的終點，是使它更成為一個名副其實的廢墟，一個人人都愿意憑吊的廢墟。修繕，總意味著一定程度的損失。把損壞降到最低度，是一切真正的廢墟修繕家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果連廢墟也沒有了，重建一個來實現(xiàn)現(xiàn)代人吞古納今的宏志，那又何妨。但是，那只是現(xiàn)代建筑家的古典風(fēng)格，沿用一個古名，出于幽默。黃鶴樓重建了，可以裝電梯；阿房宮若重建，可以做賓館；滕王閣若重建，可以辟商場。這與歷史，干系不大。如果既有廢墟，又要重建，那么，我建議，千萬保留廢墟，傍鄰重建。在廢墟上開推土機，讓人心痛。 中國歷來缺少廢墟文化。廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳。 或者是冬烘氣十足地懷古，或者是實用主義地趨時。懷古者只想以古代今，趨時者只想以今滅古。結(jié)果，兩相殺伐，兩敗俱傷，既斫傷了歷史，又砍折了現(xiàn)代。鮮血淋淋，傷痕累累，偌大一個民族，前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。 在中國人心中留下一些空隙吧！讓古代留幾個腳印在現(xiàn)代，讓現(xiàn)代心平氣和地逼視著古代。廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長遮蓋。 中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇。最終都有一個大團圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足。惟有屈原不想大團圓，杜甫不想大團圓，曹雪芹不想大團圓，孔尚任不想大團圓，魯迅不想大團圓，白先勇不想大團圓。他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)。 沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘??；登月是偉大的，因為有"挑戰(zhàn)者號"的隕落；人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。古希臘傍海而居，無數(shù)向往彼岸的勇士在狂波間前仆后繼，于是有了光耀百世的希臘悲劇。 誠懇坦然地承認奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會更沉著。中國人若要變得大氣，不能再把所有的廢墟驅(qū)逐。 廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征。 廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信。 廢墟不會阻遏街市，妨礙前進?，F(xiàn)代人目光深邃，知道自己站在歷史的第幾級臺階。他不會妄想自己腳下是一個拔地而起的高臺。因此，他樂于看看身前身后的所有臺階。 是現(xiàn)代的歷史哲學(xué)點化了廢墟，而歷史哲學(xué)也需要尋找素材。只有在現(xiàn)代的喧囂中，廢墟的寧靜才有力度；只有在現(xiàn)代人的沉思中，廢墟才能上升為寓言。 因此，古代的廢墟，實在是一種現(xiàn)代構(gòu)建。 現(xiàn)代，不僅僅是一截時間。現(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚。 我們，挾帶著廢墟走向現(xiàn)代。（余秋雨）
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