引                               言

    此書乃是演繹國(guó)學(xué)傳統(tǒng)古筮文化中實(shí)用入門精華的典籍，它的前身，即是廣大易學(xué)愛(ài)好者所熟知的《中國(guó)搖錢古卜講義》。本人撰寫此書的初衷立意，是希望繼承清代古筮實(shí)戰(zhàn)派宗師“野鶴老人”無(wú)私傳授實(shí)用易學(xué)的遺風(fēng)，以挑戰(zhàn)此領(lǐng)域?qū)W術(shù)新高峰為出發(fā)點(diǎn)，將一向被易學(xué)界視為不傳秘笈的古筮六爻所有實(shí)用基礎(chǔ)套路、古代筮法預(yù)測(cè)理論的種種實(shí)戰(zhàn)精髓，用高度概括的方式逐步展現(xiàn)出來(lái)。期待通過(guò)這部深入淺出、通俗易懂的長(zhǎng)篇原創(chuàng)論著，使之成為有史以來(lái)第一部以科學(xué)系統(tǒng)的理念、客觀理性的觀點(diǎn)，全面闡述傳統(tǒng)古筮文化的周易應(yīng)用叢書，使傳統(tǒng)古筮文化，徹底脫離幾千年來(lái)封建迷信的定位枷鎖，成為一門有規(guī)律可掌握的技能學(xué)問(wèn)，把國(guó)學(xué)古筮文化盡量地普及大眾，讓人們認(rèn)識(shí)與領(lǐng)略到古筮實(shí)用易學(xué)文化的內(nèi)涵所在。 

    經(jīng)過(guò)數(shù)年的精心籌備之后，此書于2006年正式啟始動(dòng)筆，命名為《中國(guó)搖錢古卜講義》，在本人的網(wǎng)易博客實(shí)時(shí)連載，一直經(jīng)歷了逾四年漫長(zhǎng)光陰的不懈堅(jiān)持，終于在2009年末，階段性地完成了這書入門基礎(chǔ)部分（總論篇、易理篇）的原創(chuàng)撰寫工作，內(nèi)容總篇幅達(dá)到60萬(wàn)字。落筆之初的我確實(shí)沒(méi)有料到，這部?jī)H僅以全情奉獻(xiàn)之心鑄造出來(lái)的易學(xué)作品，竟然如此的大受易學(xué)愛(ài)好者歡迎。在作品登載之初，即迅速吸引了眾多易學(xué)讀者的競(jìng)相閱覽與各處轉(zhuǎn)載，在該作品登載的四年內(nèi)，本人的網(wǎng)易博客瀏覽量程幾何遞增，總訪問(wèn)量從幾萬(wàn)迅速激增至百萬(wàn)級(jí)別，其受追捧的火爆熱度，大大超越了本人第一部撰寫的易學(xué)研究作品《增刪卜易卦例初探》，我的常用郵箱與QQ，更是因此累積了無(wú)數(shù)來(lái)自全國(guó)各地、海內(nèi)外易學(xué)愛(ài)好者發(fā)自肺腑的謝言謝語(yǔ)。  

誠(chéng)然，為了完成這部作品，那段時(shí)期我付出了極度的艱辛。經(jīng)常熬夜、耗盡心腦、放棄休閑，為了成就這部著作的理想，我甚至主動(dòng)放棄了沉浸多年的優(yōu)薪事業(yè)單位工作，健康狀況也開(kāi)始變差。但失與得總在輪回，最終成果之甜蜜也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎想象，躍然紙上的拳拳誠(chéng)意與真實(shí)教路，換來(lái)了無(wú)數(shù)受益者敬仰與感恩之心，我的易學(xué)名聲與口碑在 “一傳十十傳百”的蝴蝶效應(yīng)下不斷發(fā)散，學(xué)術(shù)影響力漸漸覆蓋至易學(xué)界的每一寸角落，由此一舉奠定了我在周易應(yīng)用學(xué)術(shù)領(lǐng)域的權(quán)威地位，我的社交人脈圈也因此而大幅膨脹。  

        按照我最初的著書意圖，原本希望將我領(lǐng)悟的所有古筮實(shí)用技能知識(shí)，透過(guò)此書的文字和盤托出。然而一位資深的教授卻告誡我：“你千萬(wàn)不要這樣做，易學(xué)界里本身就好似一個(gè)大江湖，行內(nèi)是魚龍混雜良莠不齊，素質(zhì)低下與私欲膨脹的人太多，妄自為尊的歪風(fēng)盛行，就算你把真東西全部掏出來(lái)，你最終還是得無(wú)緣無(wú)故地招罵，寫得越多被罵得越狠”。我想想也有道理，古筮技能的入門只需要掌握套路，但到了專業(yè)進(jìn)階的部分，除了套路的深入嫻熟運(yùn)用，更要求道德品質(zhì)的同步培養(yǎng)，古筮文化精髓之功效才能極致發(fā)揮。果不其然，我的個(gè)性溫和以善為本，生活中極少與人結(jié)仇，但就在我免費(fèi)登載此書基礎(chǔ)篇之后，卻無(wú)端端地惹來(lái)不少“仇視”的眼光，或帶著門戶之見(jiàn)的敵意，盡行些沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的詆毀與漫罵。還不時(shí)看到另外一些丑態(tài)，本來(lái)對(duì)易學(xué)是一竅不通的人，通過(guò)學(xué)習(xí)我這本書，終于找到正確的入門方向，立刻變得無(wú)比的狂妄自大，呵呵，只得到皮毛之技就開(kāi)始目中無(wú)人了；有些人暗地里還在不斷學(xué)你的學(xué)問(wèn)，表面上卻已經(jīng)對(duì)你罵罵咧咧，記得在易學(xué)論壇上看到一個(gè)人，只要他一開(kāi)口，總記得要帶上我的名字罵上幾句，但看他斷卦卻是滿嘴的“心態(tài)卦、特殊日月組合、謀星”，很明顯此人所用都是我的獨(dú)門理論套路，真不知道這種人的良心是不是讓狗給吃了。這些個(gè)易學(xué)界里的怪異現(xiàn)象，確實(shí)讓我越來(lái)越感到心涼與失望，我深深明白易學(xué)應(yīng)用的神奇爆點(diǎn)，在于如何做到放空自己的心，一個(gè)不懂得為別人著想的人，永遠(yuǎn)不會(huì)掌握到易學(xué)的最精華。最終我決定無(wú)限期中止此書專業(yè)部分的文字演繹，改為只將這些知識(shí)傳授給與我有緣的易學(xué)弟子們。我很相信凡事的背后都有其合理玄機(jī)，或許實(shí)用性極強(qiáng)的專業(yè)易學(xué)，只能讓極少部分人掌握這才符合天道，我弘揚(yáng)古筮實(shí)用文化的心始終不變，但弘揚(yáng)的方式將變得更加理性。 

盡管此書，只寫就了我整個(gè)專業(yè)古筮思維的最基礎(chǔ)部分，它只是冰山中的一隅，但它在短短數(shù)年內(nèi)所釋放出的巨大潛能令人側(cè)目，它迅速得到易學(xué)者們的廣泛認(rèn)同與高度贊譽(yù)，被普遍認(rèn)定為古今古筮六爻研究領(lǐng)域最真實(shí)、最系統(tǒng)、最實(shí)用、最好學(xué)的著作。雖然完書至今四年，我尋求該書CIP正規(guī)出版的多次努力均無(wú)法如愿，但該書的電子版在多個(gè)著名讀書網(wǎng)中早已成為閱讀熱門，利益衍生之下，該書的各種盜版印刷更加是漫天飛舞，由于需求者越來(lái)越多，有時(shí)候甚至連盜版印刷品都變得洛陽(yáng)紙貴?？v觀它在整個(gè)周易學(xué)術(shù)界客觀體現(xiàn)出來(lái)的巨大影響力與震撼力，足以證明這是一部極具歷史經(jīng)典潛質(zhì)的實(shí)用易學(xué)論著。直覺(jué)上，我能預(yù)判該書將給我?guī)?lái)長(zhǎng)久不滅的后世之名，我當(dāng)然很希望能有更足的心力及動(dòng)力，去寫作出另外一部與之媲美的易學(xué)書籍，但我內(nèi)心明白，當(dāng)初動(dòng)筆時(shí)那種激情澎拜與精力旺盛的時(shí)光，已經(jīng)是一去不復(fù)返了，經(jīng)典的產(chǎn)生，需要天時(shí)地利人和的聚焦。作為該書原創(chuàng)作者的我，現(xiàn)在能勉力做到的，就是把該書咬文嚼字地重新再仔細(xì)完繕一遍，把更多實(shí)用的古筮基礎(chǔ)套路思維，融入到作品之中，使之在增補(bǔ)改善之后變得更加完美，更加綻放出價(jià)值的燦爛光輝，好讓后世的易學(xué)讀者有更多一些收獲、更少一些迷惑與反復(fù)，同時(shí)也讓自己不留遺憾。 

我的好些易學(xué)弟子曾經(jīng)建議我，這書的名字（中國(guó)搖錢古卜講義）有點(diǎn)兒長(zhǎng)，應(yīng)該換一個(gè)更加簡(jiǎn)短易記的名字。知道我有重新修繕該書的打算后，最近就有個(gè)弟子建議我把最新完繕后的書，改名為《古筮真詮》，或許能更加突出其學(xué)術(shù)特征。我感覺(jué)這名字蠻好，那該書就叫《古筮真詮》吧。

序                         言

古今中外，如何能做到預(yù)先知曉事情未來(lái)將要發(fā)生的趨勢(shì)變化，總是人們相當(dāng)感興趣的話題。手段很多，包括東方的周易預(yù)測(cè)，西方的星相占卜等等，傳聞與憧憬也不少，當(dāng)然有些是純粹的科幻虛構(gòu)，什么水晶魔球、時(shí)間機(jī)器等等不一而足。然而憧憬歸憧憬，能準(zhǔn)確預(yù)知未來(lái)的有效方法絕對(duì)是存在的。預(yù)測(cè)術(shù)，是人類探知未來(lái)世界一把閃亮的鑰匙，而努力把預(yù)測(cè)術(shù)發(fā)展成一項(xiàng)系統(tǒng)完整的技能學(xué)術(shù)，我中華古代文明無(wú)疑是此道的先驅(qū)者了。華夏祖先所創(chuàng)造的周易文化，可謂博大精深，周易與五行，成功將宇宙間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)軌跡與運(yùn)行規(guī)律，精簡(jiǎn)濃縮成文字與符號(hào)，聚天地轉(zhuǎn)換、集萬(wàn)物軌跡于其中。所以它不但哲學(xué)精博，而且實(shí)用性極強(qiáng)，是孕育東方智慧文明的基石之一。一部《易經(jīng)》，其內(nèi)涵與哲論不獨(dú)淵廣無(wú)窮，而作為人類用以預(yù)知與把握未來(lái)的獨(dú)特實(shí)用工具，其功效之神奇令人驚嘆不已，早在商周時(shí)期，我們的祖輩們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)周易的實(shí)用預(yù)測(cè)功能，驚嘆之余，其中能人異士便開(kāi)始深入探究周易中的各式變幻規(guī)律，謀求解讀天機(jī)之術(shù)。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)歷朝歷代易學(xué)先賢前赴后繼的實(shí)踐總結(jié)與發(fā)掘，發(fā)展到如今的周易預(yù)測(cè)術(shù)已漸成系統(tǒng)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)能為人類準(zhǔn)確預(yù)知與把握未來(lái)趨勢(shì)、以利于趨吉避兇的實(shí)用性技能工具。 

易者，轉(zhuǎn)變也；道者，轉(zhuǎn)變之軌跡；理者，運(yùn)動(dòng)之規(guī)律。易學(xué)者們絞盡腦汁苦心探索的易道易理，其實(shí)就是浩瀚宇宙不斷運(yùn)動(dòng)中，所有物質(zhì)無(wú)窮反復(fù)變幻所形成的軌跡與規(guī)律。人們總覺(jué)得周易似乎是一門十分玄奧難懂的學(xué)問(wèn)，這是誤解，變化之道，藏于草根遍于天地，因此所謂的易機(jī)幾乎是無(wú)處不在，所謂的易理幾乎是無(wú)人不曉，一個(gè)人在生活中，總結(jié)與掌握到的某些事物形態(tài)屬性與變化規(guī)律，就是易理的其中一種表現(xiàn)形式，只是很多人根本并沒(méi)有意識(shí)到，這其實(shí)就是易理而已。故易學(xué)之探，上至圣賢，下至百姓、老幼婦孺，均會(huì)或多或少有所得、有所悟。而易經(jīng)，則是將宇宙間所有物質(zhì)的變化過(guò)程與規(guī)律高度濃縮，演繹成通用性的符號(hào)信息，讓人們通過(guò)對(duì)卦象符號(hào)的領(lǐng)悟，從中洞悉與把握事物變化的慣性軌跡及規(guī)律，使自己的決策與行為，更符合天地間的自然轉(zhuǎn)變規(guī)律趨勢(shì)，讓自己的生活更顯得和諧與幸福。正如古人所言：“懂易經(jīng)，可以仰觀天文，俯察地理，而中通萬(wàn)物”。古筮六爻預(yù)測(cè)法，就是運(yùn)用周易原理進(jìn)行實(shí)用化預(yù)測(cè)的其中一項(xiàng)學(xué)術(shù)。 

易經(jīng)，是一組由64個(gè)卦象符號(hào)構(gòu)成的整體，每一卦又由六個(gè)符號(hào)構(gòu)成，古人將每一個(gè)符號(hào)稱之為“爻”，因此卦象也稱為“六爻”， 故周易古筮預(yù)測(cè)學(xué)，也稱作傳統(tǒng)六爻預(yù)測(cè)學(xué)。古筮用于占卜的工具，一開(kāi)始是龜卜之法，改良之后使用的是蓍草之法，而發(fā)展到近幾百年，則普遍使用搖錢法，搖錢法成形于何時(shí)無(wú)法細(xì)考，相傳最初記載此法之術(shù)數(shù)古籍，是著于唐末宋初期間的易學(xué)典著《火珠林》，因此古筮搖錢六爻卦法，也被稱為火珠林卦法。千數(shù)年以來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代易學(xué)先賢的不斷經(jīng)驗(yàn)心得總結(jié)，其理論漸成系統(tǒng)，實(shí)用預(yù)測(cè)功能更趨完善，產(chǎn)生如明代國(guó)師劉伯溫之《黃金策》、清初李文輝之《增刪卜易》、清代王洪緒之《卜筮正宗》等等眾多古筮搖錢六爻預(yù)測(cè)典著。經(jīng)歷千余載，周易古筮從產(chǎn)生、成形至實(shí)用完善，可以說(shuō)是一部經(jīng)典論著邁上一個(gè)臺(tái)階，其中更值得一提的，是李文輝所整理的《增刪卜易》，此書絕對(duì)稱得上是實(shí)戰(zhàn)型古筮應(yīng)用總結(jié)的巔峰作品，它以清初民間易學(xué)高人野鶴老人所著手抄本基礎(chǔ)上整理而來(lái)，據(jù)說(shuō)原作者名叫丁耀亢，號(hào)野鶴，乃明末清初人士，出身名門，后來(lái)此人成為明末清初期間著名詩(shī)人、文學(xué)家、劇作家與小說(shuō)家。從書中論述所知，此君研易數(shù)十年，博覽群書，以周易古筮之技與人排憂解難，閱歷豐富積德無(wú)數(shù)，晚年退隱著得此書，欲將所總結(jié)的實(shí)用占卜之法歸納整理留于后人，故書中所羅列全是其經(jīng)驗(yàn)之談，名為《野鶴秘傳》，或因秘傳之故，當(dāng)時(shí)并未大量流于市面。后學(xué)者李我平與李文輝偶然機(jī)緣獲得此手抄本，加以研習(xí)后卻發(fā)覺(jué)靈驗(yàn)非常，心懷感激，又胸存正氣不甘獨(dú)享，李文輝后來(lái)將書整理成冊(cè)版出，名為《增刪卜易》，因崇敬野鶴育人之心胸，故書之署名仍為野鶴老人，并沒(méi)沽名冒用。自此一部實(shí)用性與教學(xué)指導(dǎo)意義均非常強(qiáng)的搖錢古筮預(yù)測(cè)經(jīng)典論著，終得見(jiàn)天日，數(shù)百年來(lái)教會(huì)無(wú)數(shù)有緣學(xué)子古筮預(yù)測(cè)之道，預(yù)知未來(lái)而知趨吉避兇，改善人生軌跡，實(shí)在是功德無(wú)量。書中憑借平實(shí)的言語(yǔ)、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的作風(fēng)、真實(shí)的卦斷舉例、精簡(jiǎn)高效的理論分析、細(xì)致系統(tǒng)的分門別類，因而一躍成為歷代周易古筮預(yù)測(cè)理論叢書中，最為經(jīng)典的大成之作。可謂三枚銅錢在手，萬(wàn)事玄機(jī)盡露。 

但這曾經(jīng)燦爛輝煌、極具中華傳統(tǒng)智慧特色的古筮六爻預(yù)測(cè)學(xué)，近代以來(lái)卻漸漸趨向沒(méi)落式微，當(dāng)然這里頭有眾多客觀及主觀方面原因，客觀原因是近代隨著西方絕對(duì)唯物觀點(diǎn)的遍布，凡事都須先講究物質(zhì)形式的論證，這種帶有明顯東方傳統(tǒng)文化理念特征的學(xué)說(shuō)，看不見(jiàn)摸不著、僅靠拋銅板積聚意念的理論與技能，對(duì)于崇尚唯物與實(shí)證的當(dāng)今社會(huì)潮流，自然顯得格格不入，于是在神州大地被長(zhǎng)期斥為封建與迷信，而受到普遍歧視壓抑；主觀原因是搖錢古筮預(yù)測(cè)學(xué)，是一項(xiàng)建立在層層緊密推理基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)，須背誦掌握的易學(xué)理論自古繁多復(fù)雜，各種理論公式縱橫交錯(cuò)，學(xué)者須通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)與研究不懈、將各層面理論融會(huì)貫通去贅留精、基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)非常，才具備“測(cè)而少誤，十發(fā)九中”的預(yù)測(cè)功力，加上失去物質(zhì)動(dòng)力支撐的情況下，現(xiàn)代社會(huì)上潛心研究實(shí)用周易古筮的人們是越來(lái)越少，薄弱的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)，使本來(lái)就難懂難學(xué)的古筮六爻預(yù)測(cè)學(xué)，境地更加雪上加霜，導(dǎo)致真正掌握個(gè)中精髓者寥寥無(wú)幾，難以普及與證明其真功。同時(shí)，隨著社會(huì)的商品化不斷深入，社會(huì)上涌現(xiàn)出大量易學(xué)自創(chuàng)新論與創(chuàng)派宗師，種類繁多魚龍混雜，更令學(xué)易者無(wú)所適從。在不斷利益的驅(qū)使下，個(gè)中不乏缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、想當(dāng)然的奇言謬論，為一己之私欲大量推翻、刪改前人的精華理論，甚至自我吹捧或裝神弄鬼，將周易預(yù)測(cè)學(xué)靈異化與玄機(jī)化，若非滿嘴“天機(jī)不可泄漏”之語(yǔ)，就是順口開(kāi)河全無(wú)對(duì)證之言。我認(rèn)為，凡是故弄玄虛的人，他們都不屬于資深的易者，真正高深的易學(xué)者，反而會(huì)給人一種明朗的感覺(jué)，因?yàn)橐讓W(xué)其實(shí)是看得見(jiàn)的學(xué)問(wèn)，信息與事實(shí)必然高度勾兌，高深的易學(xué)者完全有能力閱讀這種勾兌，可以即場(chǎng)解讀事件的過(guò)去現(xiàn)狀。這種魚目混珠的亂局，造成了理論漫天失真，令誤學(xué)者迷途沉淪；實(shí)測(cè)不精不準(zhǔn)，令古筮六爻預(yù)測(cè)學(xué)蒙羞遭疑，使原本就受到懷疑的古筮預(yù)測(cè)術(shù)的真實(shí)性，更加備受爭(zhēng)議。諸如《增刪卜易》等絕佳的自學(xué)進(jìn)修古典教材，卻被別有動(dòng)機(jī)者斥為幼稚的低級(jí)理論、或?yàn)闃?biāo)榜自創(chuàng)新論的反面襯托、更甚者廣布之為周易預(yù)測(cè)學(xué)糟粕，令眾多六爻易學(xué)者廣受誤導(dǎo)。學(xué)而無(wú)方，沉浸多年卻不得入門徑，徒勞浪費(fèi)金錢、精力、光陰于其中。 

本人自因異數(shù)得以步入周易古筮研究殿堂以來(lái)，走的完全是自研自修的道路，從來(lái)沒(méi)有教路的前輩，我唯一的易學(xué)師父，就是那一本本沉默不言的古籍。因偶然機(jī)遇，從某古寺廟藏書閣，獲贈(zèng)一本破舊不堪著于清代的搖錢古筮散論開(kāi)始，即入迷其中，自此一發(fā)不可收拾，開(kāi)始深入研究各類實(shí)用周易古典，數(shù)番折騰之后，又在古籍書店中，搜尋到一部搖錢古筮的典籍《增刪卜易》。后來(lái)的事實(shí)證明，這是一部影響我一生易學(xué)理念的極品，我被書中言簡(jiǎn)意賅的理論深深折服，將兩本古籍理論融會(huì)貫通后，嘗試實(shí)踐竟然靈驗(yàn)非常，知道已經(jīng)手握古筮真道，于是長(zhǎng)年累月不贅地深入探究，并不斷搜索《易經(jīng)》、《黃金策》、《卜筮正宗》、《火珠林》等古筮著作中的精髓理論，作為研修的輔助與補(bǔ)充，經(jīng)歷二十載的刻苦鉆研與實(shí)踐總結(jié)，現(xiàn)今于眾多社會(huì)實(shí)測(cè)卦斷，均能信心十足地從容應(yīng)對(duì)與精確掌握，因預(yù)測(cè)水準(zhǔn)穩(wěn)定高端而被受廣泛稱頌，贏得大眾的普遍口碑與贊譽(yù)。隨著本人易學(xué)研究閱歷的深入豐富，漸漸也看清了古筮預(yù)測(cè)文化自產(chǎn)生至發(fā)展的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，古筮六爻理論雖然已經(jīng)存在有上千年歷史，但在明清朝代之前的很長(zhǎng)一段時(shí)期，其學(xué)術(shù)一直脫離不了紙上談兵的空洞特征，在文人書生玩卦思維主導(dǎo)之下的古筮學(xué)術(shù)，各種理論套路都是花姿招展，可以層層疊疊成詩(shī)成對(duì)；各種案例描述都是應(yīng)驗(yàn)如神，可以怪誕離奇勝似仙人。但唯一缺乏了實(shí)戰(zhàn)與經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)沉淀，理論實(shí)效自然一直無(wú)法保障。最起碼從一個(gè)古筮研習(xí)者的角度，學(xué)習(xí)與探索這些個(gè)純粹海市蜃樓式的理論花招，說(shuō)起來(lái)如花似玉，但用起來(lái)基本上是云里霧去，實(shí)際上吸收不到多少有底氣的實(shí)效知識(shí)，充其量只是領(lǐng)略了一番易書中作者，那神話般神仙般的超凡易學(xué)功力而已，很多初衷為用卦而學(xué)的求學(xué)者，就這樣不知不覺(jué)被玩卦的思維所掩蓋。直到清初《增刪卜易》的橫空出世，這種古筮六爻學(xué)術(shù)界的花架子局面，才得以被徹底扭轉(zhuǎn)。從《增刪卜易》中，我們第一次看到了真真實(shí)實(shí)的卦事案件描述，我們第一次看到了易學(xué)“實(shí)戰(zhàn)派”對(duì)空洞“理論派”的種種糾錯(cuò)；第一次看到了對(duì)各種易學(xué)理論的實(shí)際應(yīng)用總結(jié)與改良；也讓我們第一次對(duì)易學(xué)開(kāi)始抱有信心，此書真真切切讓人感受到實(shí)在的進(jìn)步?？梢院敛豢鋸埖乇扔?，《增刪卜易》是古筮六爻由純粹紙上談兵的繡花理論，升華為高度實(shí)用理論的奠基之作。感恩該書的原創(chuàng)者野鶴老人！！感恩對(duì)該書重新整理的李文輝先生！從此以后，中國(guó)人真正擁有了能預(yù)見(jiàn)事件未來(lái)軌跡的實(shí)用學(xué)術(shù)文化，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與學(xué)術(shù)價(jià)值不可估量。 

通過(guò)長(zhǎng)年積月的實(shí)踐與驗(yàn)證，我將原本已是蚌中珍珠的“野鶴流派”古筮理論，進(jìn)一步地精雕細(xì)鑿、舍其糟粕存其精華，并在最大限度繼承發(fā)揚(yáng)前人傳統(tǒng)古筮理論基礎(chǔ)上，不斷積極創(chuàng)新與系統(tǒng)整理，逐漸將之完善成為一套集實(shí)用性、科學(xué)性、理論性、系統(tǒng)性于一體的周易古筮理論體系。對(duì)于有幸十?dāng)?shù)年間便有此機(jī)緣異數(shù)，探覓得古筮六爻預(yù)測(cè)學(xué)之精髓，并利用多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與閱歷，將搖錢古筮理論務(wù)實(shí)化與精簡(jiǎn)化，形成一整套實(shí)用性、系統(tǒng)性極強(qiáng)的全新預(yù)測(cè)理論，除了深深體會(huì)傳統(tǒng)周易文化的神奇效果實(shí)非迷信的同時(shí)，也被歷代易學(xué)先賢們的智慧所折服，特別是他們那種孜孜探索與無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，為我以后弘揚(yáng)易學(xué)使命感的形成，打下了深深的烙印。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，搖錢古筮預(yù)測(cè)學(xué)與其他科學(xué)性的學(xué)問(wèn)，其實(shí)沒(méi)有太大區(qū)別，它們均屬于技能范疇，只要正確掌握其中的推理及思維方式、不斷熟練公式套路，注意實(shí)景與易理信息的有效融合、層次清晰地分析卦中各類信息點(diǎn)，實(shí)測(cè)的準(zhǔn)確性多是八九不離十。只要把眾多古筮六爻理論系統(tǒng)化、條理化、層次化地加以分門別類，深入淺出并聯(lián)系客觀實(shí)際地推理剖析，傳統(tǒng)古筮預(yù)測(cè)學(xué)也非如天書，每個(gè)人都有能力學(xué)懂并切實(shí)掌握，其學(xué)說(shuō)實(shí)屬科學(xué)理論的范疇，有根有據(jù)并有跡可循，甚至還可以眼見(jiàn)為實(shí)，并非如社會(huì)某類傳言，必須講究什么氣場(chǎng)、靈異、慧根等等故弄玄虛的神化之說(shuō)。本人學(xué)識(shí)均授之于古代易學(xué)先輩，不甘獨(dú)享，希望大眾民生都能掌握此實(shí)用預(yù)測(cè)技能，正確預(yù)知與洞悉自己的未來(lái)路向，有效趨吉避兇以主動(dòng)創(chuàng)造美好人生，這一直是我的個(gè)人愿望。聯(lián)想到古太極拳由繁至精的推廣普及過(guò)程，為無(wú)數(shù)蒼生帶來(lái)健康希望，決定將本人所積累領(lǐng)悟的搖錢古筮系統(tǒng)理論，著為文字公布于眾。 

為顧及社會(huì)各層面的古筮愛(ài)好者需要，將由淺入深地對(duì)搖錢古筮理論知識(shí)加以全面系統(tǒng)論述，使求學(xué)者能切實(shí)理解、有效吸收古筮的各式理論知識(shí)。我將本書各層面理論，按其深入程度分列為總論篇、易理篇、進(jìn)階篇、細(xì)節(jié)篇等四個(gè)部分。其中前兩篇屬于古筮基礎(chǔ)套路的普及性質(zhì)，將免費(fèi)公布與出版，盡管這里頭的很多知識(shí)點(diǎn)被學(xué)界視為秘笈或絕招，但在我看來(lái)，這些都是古筮文化的基礎(chǔ)必讀，要弘揚(yáng)古筮文化的實(shí)用性，這些實(shí)實(shí)在在的入門套路更不應(yīng)該藏私；而之后的篇幅，則屬于古筮專業(yè)技能進(jìn)修性質(zhì)，沒(méi)有普及的必要，我將遵照古代傳統(tǒng)國(guó)學(xué)師徒傳承的方式，終身教路于有緣人。本書的理論風(fēng)格將沿襲《增刪卜易》，在最大限度繼承傳統(tǒng)古筮文化的基礎(chǔ)上，論述的古筮六爻理論以“精簡(jiǎn)與實(shí)用”為原則，去繁復(fù)而留精要，其中作用重復(fù)、內(nèi)容煩瑣或作用不顯要的理論，將被一概舍去，力求以最精簡(jiǎn)實(shí)效的方式，把六爻易學(xué)愛(ài)好者以正確的途徑、盡量短的時(shí)間迅速系統(tǒng)地帶入門。為繼承野鶴老人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的作風(fēng)，書中理論所舉卦例，均只采納《增》書內(nèi)的古例，或是社會(huì)上用真實(shí)錢幣搖出的真實(shí)卦象為舉證，保證絕無(wú)虛假臆造之卦，以便于六爻理論的正確分析與辯證。目的是力求從理論、科學(xué)、實(shí)用的角度，全面揭開(kāi)千年傳統(tǒng)古筮預(yù)測(cè)文化的神秘面紗。希望讓對(duì)古筮沒(méi)有了解的人們理性了解古筮；讓本來(lái)對(duì)古筮有興趣的人們更感興趣；讓感興趣但一直苦于學(xué)不懂古筮預(yù)測(cè)的人們找到入門路徑；讓對(duì)古筮有深入鉆研的學(xué)者們有所啟發(fā)；讓學(xué)者感受到通過(guò)周易方法洞悉未知趨勢(shì)的快樂(lè)。 

期望求學(xué)者能在熟習(xí)與體會(huì)本書內(nèi)容后，實(shí)際預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率能恒久穩(wěn)定保持在80%左右水平、兼能正確洞悉每事大概細(xì)節(jié)與方向趨勢(shì)，為個(gè)人決策起到良好的參考作用，我想這也是眾多古筮六爻求學(xué)者的心中祈望。估計(jì)學(xué)易路上的眾生，不少人是多年博覽群書之后，才最終發(fā)現(xiàn)我的這本書，如果能夠迅速被此書所吸引，立刻緊盯不放，那么恭喜你，這是你多年學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)給你帶來(lái)的正確決擇；估計(jì)也有不少人學(xué)易一開(kāi)始就得到這本書了，那么在恭喜你有幸少走彎路的同時(shí)，也希望你對(duì)此機(jī)緣要有足夠的珍惜，別以為象這樣的書還會(huì)有很多，不然輕易錯(cuò)過(guò)之后，經(jīng)過(guò)兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的各類對(duì)比，想要實(shí)實(shí)在在地正確入門，可能不得不又重新定格回這本書上。之所以特意這樣告誡，是因?yàn)槌醭踅佑|易學(xué)就能獨(dú)具慧眼的人，畢竟是極少數(shù)，我不希望有興趣跨入易學(xué)探索殿堂的同道們，把太多的時(shí)間精力，浪費(fèi)在尋找入門門檻的環(huán)節(jié)上。不聽(tīng)我言也不要緊，相信經(jīng)驗(yàn)與對(duì)比之下，會(huì)更突顯出這本書的珍貴價(jià)值。

概                            論

預(yù)測(cè)術(shù)，其最主要的目的，是怎樣才能做到準(zhǔn)確預(yù)測(cè)事態(tài)的未來(lái)趨勢(shì)，正確掌握能達(dá)到準(zhǔn)確預(yù)測(cè)目的之理論及方法。一提到預(yù)測(cè)，自然牽涉到一個(gè)“人事定數(shù)”這個(gè)敏感的話題，有不少人問(wèn)過(guò)我：“你既然是一個(gè)專門研究傳統(tǒng)古筮文化的學(xué)者，那你應(yīng)該是很認(rèn)同人事的整個(gè)過(guò)程與結(jié)局，都是命中注定的吧？不然怎么能夠預(yù)先知道結(jié)果呢”？對(duì)于這種“定數(shù)論”觀點(diǎn)，我卻是斷然否認(rèn)。易，反復(fù)轉(zhuǎn)變之意；道，循環(huán)轉(zhuǎn)變所形成的軌跡；理，軌跡不斷重復(fù)所產(chǎn)生的規(guī)律。傳統(tǒng)周易通過(guò)符號(hào)間的循環(huán)變化，闡述了事物轉(zhuǎn)變中的整個(gè)軌跡慣性過(guò)程，這個(gè)軌跡包括了已發(fā)生的軌跡勾畫，以及未發(fā)生的軌跡慣性之推算，于是產(chǎn)生預(yù)測(cè)。不論是歷史悠久的周易古筮預(yù)測(cè)，或是傳統(tǒng)風(fēng)水等其他周易應(yīng)用文化，之所以在現(xiàn)代被普遍詬病為迷信，很大程度是由于它帶給人們一種定數(shù)論的思維導(dǎo)向，似乎任何人事的過(guò)程與結(jié)局都應(yīng)該是命中注定的。我相信任何人事的未來(lái)軌跡，是可以根據(jù)各種分析手段預(yù)先推算出來(lái)的，但我卻從來(lái)不認(rèn)同定數(shù)論。古筮的理論核心無(wú)外乎是遵循周易之“道”，那道是怎樣闡述人事趨勢(shì)的整個(gè)過(guò)程的呢？《道德經(jīng)》有云：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，沒(méi)有一就不會(huì)有二，沒(méi)有二何來(lái)有三？沒(méi)有三又何來(lái)萬(wàn)物？意思很明白，任何的未來(lái)軌跡都是建立在過(guò)去與現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的趨勢(shì)延伸，只要在目前階段作出改變，任何人事的未來(lái)預(yù)期都隨時(shí)會(huì)產(chǎn)生變數(shù)?！暗馈备嬖V我們，這個(gè)世界上從來(lái)就沒(méi)有定數(shù)，只有軌跡與趨勢(shì)，只有隨時(shí)隨地每一刻都可能發(fā)生改變的軌跡與趨勢(shì)！預(yù)測(cè)不是在預(yù)見(jiàn)定數(shù)，而是在于發(fā)現(xiàn)過(guò)去目前條件下所形成的未來(lái)軌跡，并嘗試根據(jù)改變現(xiàn)狀條件，以求修正不良的未來(lái)慣性趨勢(shì)。正所謂“周易軌跡復(fù)軌跡，命運(yùn)定數(shù)非定數(shù)”，只有明白這層道理，才可以真正了解古筮的功用，充分發(fā)揮古筮的現(xiàn)實(shí)效能，從而使周易國(guó)粹重現(xiàn)其價(jià)值輝煌。 

這部書主要論述的，是古筮搖錢六爻預(yù)測(cè)所須掌握的各項(xiàng)實(shí)用性理論知識(shí)。千里之行始于足下，正確的理論特別是基礎(chǔ)性理論，就如同大廈之基石，沒(méi)有穩(wěn)定正確的理論根基，是無(wú)法達(dá)到準(zhǔn)確穩(wěn)定預(yù)測(cè)境界的。自古的六爻理論積累千年，早已是良莠并存繁多復(fù)雜，如今社會(huì)非凡的創(chuàng)造力對(duì)此更是青出于藍(lán)，衍生出眾多六爻自創(chuàng)新派學(xué)說(shuō)，舉不勝舉嘆為觀止，綜觀新論舊論，即使對(duì)同一種理論，理解上也是觀點(diǎn)各異千奇百怪。本人一直堅(jiān)持這樣一種觀點(diǎn)，凡具有實(shí)用意義的易學(xué)理論，它都必須具備四點(diǎn)原則：簡(jiǎn)單、嚴(yán)謹(jǐn)、清晰、實(shí)效。所有高效的學(xué)術(shù)，它們都是內(nèi)容簡(jiǎn)單、應(yīng)用有序、具有強(qiáng)烈清晰方向、主次極為分明的理論，因?yàn)槔碚搩?nèi)容越加繁復(fù)，出現(xiàn)的矛盾點(diǎn)就越多，判斷依據(jù)的方向性就越多，再加上沒(méi)有清晰的主次或?qū)用鎰澐郑獌达@示就將越變混亂，根本無(wú)法通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證與辨別，試想一套預(yù)測(cè)卦理，如果無(wú)論出現(xiàn)哪種結(jié)果都能從中解釋完美，這還能算是具備實(shí)際指導(dǎo)意義的學(xué)問(wèn)嗎？舉一個(gè)經(jīng)典的古例：有紅黑兩匹馬渡河競(jìng)賽，一觀瞻者隨即起卦，占到底哪匹馬先起水勝出，搖得離卦，于是一人道：“紅馬先起，因離卦喻火，火即紅色也”，另一人卻說(shuō)：“應(yīng)該是黑馬先起，因火未升其煙先發(fā)矣，你老兄燒過(guò)飯沒(méi)有，煙是黑色的”。至此，實(shí)際勝負(fù)結(jié)果如何已經(jīng)不再重要，因?yàn)椋瑹o(wú)論是哪個(gè)結(jié)果都能以易理充分解析，離卦喻火所以紅馬勝，卦理是這樣解釋的；離卦喻火但黑煙先于火現(xiàn)，卦意也可以這樣想象的。兩者的理論都是頭頭是道，真是無(wú)可辯駁，類似理論，遇離卦應(yīng)該論煙？論火？孰為輕重孰為先后？若卦理彼此之間，沒(méi)有一個(gè)清晰有序的運(yùn)用先后順序或應(yīng)用層面，則這樣的理論，只能作為事后把玩周易哲理的消閑談資，做多幾回事后諸葛亮倒也無(wú)妨，或許還會(huì)口水越噴越上癮，卻不具備實(shí)際的預(yù)測(cè)功能，因?yàn)檫@類理論的應(yīng)用原則隨意性太大，俗話說(shuō)就是太圓滑，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)與條理，即使全部熟悉掌握，由于沒(méi)有清晰的應(yīng)用順序與層次作為決策指導(dǎo)，方向性顯得過(guò)于模糊，圓卦的時(shí)候自然可以頭頭是道，這很明白，因?yàn)槭裁搭A(yù)測(cè)方向都有其道理，但實(shí)際預(yù)測(cè)起來(lái)那么多方向你到底挑哪個(gè)？這如同什么知識(shí)都沒(méi)掌握一樣。理論嚴(yán)謹(jǐn)清晰、方向明了說(shuō)一不二，經(jīng)無(wú)數(shù)驗(yàn)證對(duì)多誤寡，這些才算是真正實(shí)用的卦理。繁復(fù)多解概念模糊的理論，對(duì)求學(xué)者只能是有害無(wú)益，做人需要圓滑沒(méi)錯(cuò)，但做學(xué)問(wèn)太圓滑只有自討苦吃。不少人不解其中道理，總希望貪多務(wù)得，片面以為掌握理論越多，水平自然越高，卻不懂彼此融會(huì)貫通與分類排序，結(jié)果到頭來(lái)，反被太多那些無(wú)論如何都可以自圓其說(shuō)的理論，卷進(jìn)了旋渦，最終迷失了斷卦的根本方向。 

同時(shí)當(dāng)今的易學(xué)研究領(lǐng)域，也存在著一些不良風(fēng)氣。特別是著書的易學(xué)者，喜歡在書中把自己包裝得神乎其神，特意刻畫出一尊“天上的玄機(jī)起碼知一半、地下的玄機(jī)則無(wú)所不曉”的神仙架勢(shì)，不但把自己打扮得高深莫測(cè)，也把易學(xué)的名聲搞得神經(jīng)兮兮，似乎這樣才好凸顯自己與眾不同的大師、高人身份。往往一本易學(xué)作品里頭，滿篇幅都是吹噓自己如何如何的神機(jī)妙算、如何如何的異于常人，關(guān)于易學(xué)理論的實(shí)在展現(xiàn)與探討，卻是少之又少，不是遮遮掩掩就是泛泛而談。商業(yè)化社會(huì)需要包裝這無(wú)可厚非，但是修為再怎么高深，還不是凡人一個(gè)？不可能一沾上易學(xué)人都變成了神，實(shí)在沒(méi)必要吹得那么狠。而在易學(xué)研究領(lǐng)域，一個(gè)易學(xué)者真實(shí)能力的評(píng)價(jià)標(biāo)桿，事實(shí)上不是依靠自我吹噓與包裝，而是源自學(xué)易者們發(fā)自內(nèi)心的口碑。假設(shè)在某本易學(xué)作品中，作者之神技令人嘆為觀止猶如神仙下凡，但遺憾的是，讀者除了在書中領(lǐng)略一番其神跡之外，始終無(wú)法學(xué)習(xí)到哪怕是作者十分之一的神奇本領(lǐng)，那么這書能算是一本易學(xué)佳作嗎？著書人自述的神奇又有誰(shuí)人來(lái)證明？反過(guò)來(lái)一本易書，例如清代野鶴老人的《增刪卜易》，它能真真正正地讓讀者學(xué)習(xí)到實(shí)用的易學(xué)知識(shí)，能確確實(shí)實(shí)地讓讀者感受到實(shí)戰(zhàn)水平的進(jìn)步，憑什么不能說(shuō)這書就是極品，憑什么不能說(shuō)作者就是事實(shí)上的易學(xué)高人，試想他既然能教會(huì)你切實(shí)掌握神技，他自己怎么可能不是此道中的達(dá)者呢？所以作為一名易學(xué)研究者，務(wù)實(shí)研究實(shí)在著作，讓學(xué)者真正感受到易學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用，才是向外展現(xiàn)自身易學(xué)能力的最大法寶。 

為此，本書所論述的古筮六爻系列理論，均以精簡(jiǎn)與務(wù)實(shí)為原則導(dǎo)向，所有用于定性層面的應(yīng)用理論，都力求做到方向性鮮明，好讓人一目了然，真正為學(xué)有所用之目的出發(fā)，強(qiáng)調(diào)古筮六爻理論的實(shí)用化、理論化、精簡(jiǎn)化與套路化，為求學(xué)者充分提供辨別與實(shí)踐驗(yàn)證的空間。同時(shí)也摒棄掉那些自我吹噓為主的寫作歪風(fēng)，緊密圍繞古筮文化實(shí)用研究這個(gè)主題，努力向廣大讀者，樸樸實(shí)實(shí)地展現(xiàn)實(shí)用的易學(xué)知識(shí)，希望透過(guò)成就別人的神奇，最終襯托出自我的光彩。卦的判斷有難易之分，為求循序漸進(jìn)目的，本書的論述方式均遵循由淺入深的思路，一些入門與基礎(chǔ)性的知識(shí)點(diǎn)，以及較容易領(lǐng)悟的基礎(chǔ)理論，將放在前面章節(jié)闡述，而相對(duì)較難吸收與理解的復(fù)雜煩瑣理論，則被放置到較后的章節(jié)，目的是為求學(xué)者能在盡量短時(shí)間內(nèi)，以正確的方式搭建搖錢古筮理論的認(rèn)識(shí)平臺(tái)，為順利融會(huì)貫通地領(lǐng)悟全篇系列理論，打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)根基。

       在這里特別值得一提的，是本書所闡述理論的應(yīng)用范圍：只適用于通過(guò)手搖錢幣而得出的卦象，即古筮搖錢六爻法。此法于術(shù)數(shù)古籍《火珠林》始見(jiàn)書面記載，因此搖錢六爻法也稱為火珠林卦法，《黃金策》、《增刪卜易》、《卜筮正宗》等古典名著，都屬于論述火珠林卦法的古筮叢書。搖錢六爻法并不適用于通過(guò)時(shí)間、報(bào)數(shù)、物象等非搖錢方式得出的卦象。因?yàn)楸舜说某韶苑绞讲煌?，通過(guò)搖錢方式得出的卦象，與時(shí)間、報(bào)數(shù)、物象等非搖錢方法（也稱之為梅花易，其起卦方法源于宋代易學(xué)大師邵康節(jié)的《梅花象數(shù)》，取物象、時(shí)間、顏色等等以成卦象）得出的卦象，在分析方法理論上彼此差別是非常大的，搖錢卦與梅花易卦分析理論各成系統(tǒng)，核心迥然不同，各自有自己的分析重心，拿搖錢法斷時(shí)間卦，或拿梅花術(shù)數(shù)斷搖錢卦，都無(wú)法保證預(yù)測(cè)的長(zhǎng)期準(zhǔn)確與穩(wěn)定。梅花術(shù)數(shù)卦分析重心在卦象，分體用與主互變卦，來(lái)去只一個(gè)動(dòng)爻，沒(méi)有靜卦也不存在多動(dòng)的現(xiàn)象，動(dòng)爻也不是吉兇定性的關(guān)鍵核心。而搖錢的卦象則五花八門，有分靜卦與動(dòng)卦，有一爻獨(dú)發(fā)，也可以三個(gè)、四個(gè)、五個(gè)爻同動(dòng)，甚至六爻全動(dòng)，分析的重心是卦中五行六親的動(dòng)變布局，動(dòng)爻是分析的核心。成卦方式方便快捷是梅花易卦的優(yōu)勢(shì)所在，而能如實(shí)傳導(dǎo)問(wèn)卦人真實(shí)問(wèn)卜心態(tài)、以及能客觀代入事態(tài)的現(xiàn)實(shí)與過(guò)去影象，卻是搖錢卦獨(dú)有的特征。學(xué)習(xí)搖錢六爻的理論方法來(lái)斷時(shí)間卦或物象卦，等于是拿刀子敲核桃，刀子磨得多利都白搭，因?yàn)橛缅e(cuò)工具了。故而本書闡述的所有六爻理論套路，是以古筮搖錢六爻法為前提條件的理論知識(shí)，使用的預(yù)測(cè)工具往往是真實(shí)的古今錢幣，一切物象報(bào)數(shù)等屬于“梅花易”范圍的成卦均不適用，兩者千萬(wàn)不可混淆。了解這點(diǎn)很重要。