十二因緣若跟四圣諦相比的話，其差別是十二因緣比較廣，四圣諦比較略，如此而已。

從《心經(jīng)》可以看出十二因緣有順的跟逆的，《心經(jīng)》講“無無明，亦無明明盡，乃至無老死，亦無老死盡”，從“無無明”到“無老死”有十二個，從“無無明盡”到“無老死盡”也有十二個。

從無名、行、識到最后的老死，這是流轉(zhuǎn)門。

老死從哪里斷？要從生斷。生斷的話，老死就會斷。要斷生的話，先要斷有。這樣一直往前到斷無明，這是還滅門。

總之，從無名生起什么？這個要斷的話應該怎么斷？一個是流轉(zhuǎn)的、一個是還滅的。

無明、行、識、名色、六入、六觸、受、愛、取、有、生、老死，這是十二個，另外無明盡——“盡”是滅掉之意、行盡、識盡、名色盡、六入盡、六觸盡、受盡、愛盡、取盡、有盡、生盡、老死盡，這也有十二個。

《心經(jīng)》講的是無什么無什么，是指這上面的空性，譬如無無明是講無明上的空性?！缎慕?jīng)》并沒有把十二個全部列出來，真正的意思是無無明、無行、無識......，意思是講從無明到老死上面的十二個空性，另外從無無明盡到無老死盡，也有十二個空性。

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從無明到老死上面的空性有十二個，《心經(jīng)》講無無明時，就講無明的空性，無無明是無明上面的空性。從“無無明盡”一直到“無老死盡”，也是十二個空性——從“無無明盡”到“無老死盡”上的空性。前面跟前面連接，后面跟后面連接，《心經(jīng)》從“無無明”到后面的“無老死”這是十二個空性，后面從“無無明盡”到“無老死盡”，又是十二個空性，《心經(jīng)》講的是空性，它講了兩組“十二個空性”，講到了這些內(nèi)容上面的空性。

現(xiàn)在講的不是空性，而是空性依的那些法，這些法就是“無明”到“老死”，及“無明盡”到“老死盡”，有兩組“十二個”。從“無明”到“老死”是苦諦跟集諦，從“無明盡”到“老死盡”就是滅諦跟道諦。從“無明”到“老死”，前前是因，后后是果，即前前是集諦，后后是苦諦?？嘀B跟集諦并不相違，有的即是苦諦也是集諦。

就滅諦跟道諦來說，滅諦是果，道諦是因，先要證得“無明盡”才能證得“行盡”。要“行盡”的話，先要“無明盡”，這些也是前前是因，后后是果。若不是辯經(jīng)，只是大略解釋的話，也可以說前前是道諦，后后是滅諦，譬如盡除無明的方法就是道，這樣的結(jié)果就是滅諦。

流轉(zhuǎn)的十二因緣就是苦諦、集諦，還滅的就是滅諦、道諦。四圣諦算起來只有四個，十二因緣流轉(zhuǎn)有十二個，還滅也有十二個，總共有二十四個，比起四圣諦來說，二十四個比較透徹，所以說十二因緣比較廣，把十二因緣濃縮起來就是四圣諦。