|
盧梭是18世紀(jì)法國思想家，“人生來是自由的，但無往不在枷鎖之中”是理解盧梭生平的一把鑰匙，也是弄清他對藝術(shù)、政治和社會產(chǎn)生巨大影響的不二法門。盧梭出生在一個思想與政治變革的時期，既像古代哲人一樣為德性辯護(hù)，又像現(xiàn)代思想家一樣為個體辯護(hù)，同時還認(rèn)為城市生活與道德敗壞緊密相連。主張人性本善，倡導(dǎo)教育改革、政治改革，從而塑造自然人，他蔑視社會偏見、輿論及習(xí)俗，財產(chǎn)是產(chǎn)生不平等的根源，而社會習(xí)俗使其合法化。 盧梭是一位出類拔萃的哲學(xué)家，他上承柏拉圖、蒙田、孟德斯鳩、洛克，下啟康德、馬克思、杜威等無數(shù)思想家。但是自己一生坎坷，備受磨難?！拔野岩簧钯t給神圣而純潔的真實，我的情感從未玷污我對真實的摯愛，利害與恐懼也從未腐蝕或敗壞我對真實的敬意，只有當(dāng)我手中的筆擔(dān)心自己是出于復(fù)仇的目的時才拒絕描繪你?！?br/> ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 還記得盧梭和基友之間的愛恨情仇嗎？以下就是基友眼中的盧梭 休謨的評價： 和藹、謙遜、多情、無私而且極其敏感，他簡直是個怪物，自以為是世間唯一的重要人物。 狄德羅的評價：不老實，像撒旦一樣自負(fù)、忘恩負(fù)義、殘忍、偽善、充滿敵意。 伏爾泰的評價：一個自負(fù)而卑鄙的怪物。 艾皮奈夫人的評價：我沒有什么東西留給你，只有憐憫。 盧梭自稱唯一愛過的女人蘇菲·居德托伯爵夫人的評價是：他丑陋得令我害怕，愛情沒有使他更有吸引力。不過他是個可憐的人，我只有用溫柔和仁慈去對待他。他是一個有趣的瘋子。 現(xiàn)代學(xué)者的評價是： 受虐狂，暴露狂，神經(jīng)衰弱者，疑病癥患者，手淫者，隱性同性戀，缺乏父母人情，早期妄想狂患者，孤芳自賞，滿腹內(nèi)疚，病態(tài)的膽怯，盜竊癖，幼稚病，易怒而且貪財。 盡管如此，還是有許多人尊敬盧梭及其作品。在盧梭的一生中，無論他與多少朋友反目成仇，他總能找到新的朋友，招募到新的崇拜者、信徒、顯貴，為他提供住宅、晚宴和奉承。 康德的評價： 盧梭有一個無比完美的敏感的心靈。 雪萊的評價：盧梭是卓越的天才。 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 盧梭公開聲稱：“我不是一個的大哲學(xué)家，而且也不想做大哲學(xué)家”，甚至斥責(zé)哲學(xué)家們的爭論不過是一群江湖騙子的喊叫，沒有任何意義。但正因如此，才顯示出了他自己的哲學(xué)思想，盧梭的哲學(xué)思想與教育思想互相滲透，集中體現(xiàn)于《愛彌爾》一書中。其中心思想就是根據(jù)自然天性來養(yǎng)育孩子，側(cè)重培養(yǎng)人的品格，而非提高人的智力。 想知道如何教育孩子嗎？請看《愛彌兒》，五卷，全是寫怎么教育孩子噠~ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 論政治（《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》和《社會契約》）： 1.論不平等的起源： 平等思想是盧梭民主主義政治思想的核心。人生而平等，財產(chǎn)平等、法律平等、權(quán)利平等，只有實現(xiàn)平等，才能實現(xiàn)個人自由。 文明社會之前，人類處于“黃金時代”即“自然狀態(tài)”。此時，社會沒有私有財產(chǎn)、國家、法律、奴役現(xiàn)象，人們過著孤立、自由、平等的生活。 盧梭從自然不平等的原始狀態(tài)（體力、年齡、健康、智力等）到社會慣例所特許的不平等與目前道德或政治的不平等，去追溯不平等的起源。 盧梭認(rèn)為，自我保護(hù)與憐憫是分析人類不平等的兩個最初原則，“前者使我們對自身的保護(hù)和福利感興趣，后者使我們不愿看到他人遭殃或毀滅。”在自然狀態(tài)里，個人享有完全的自由，他們只關(guān)心自我保護(hù)，個人的愿望可以容易得到滿足，但自然狀態(tài)繼續(xù)存在的話，將不會有社會進(jìn)步與道德問題。在那里只有一種自然德行，即憐憫或同情。社會德性都源于這一自然德性。當(dāng)“第一個人圈了一片地以后，便認(rèn)定‘這是我的’，”私有財產(chǎn)出現(xiàn)了，社會不平等也就因此開始了，并且民法強(qiáng)化這種不平等。 2.社會契約論： “人生來是自由的，但無往不在枷鎖之中”，人們?yōu)榱藬[脫枷鎖，人們就應(yīng)訂立社會契約，從而去獲得自由。通過社會契約，人與人之間建立一種聯(lián)合的形式即國家，在其中的每個成員不是把自己讓渡給某個統(tǒng)治者，而是讓渡給整個團(tuán)體，“把自己給予所有人就等于沒有把自己給予任何人；同伙有僅支配我們，我們也有同樣的權(quán)利去支配同伙，我們失去多少也就獲得多少，獲得保存現(xiàn)有一切的更大力量?！痹谧匀粻顟B(tài)下，個人在體力上是不平等的；有了社會契約，人們在法律上是平等的。 根據(jù)社會契約，國家變成了所有個人財產(chǎn)的擁有者。個人財產(chǎn)并沒有因此而失去，而是得到了真正的保護(hù)。有了國家，便有了領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)并非是人民與之簽約的統(tǒng)治者，而是全體人民自身的集合體。領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的意志即人民的意志，也是共同意志。“無論誰拒絕服從共同意志，整個社會將迫使他服從?！惫餐庵臼菄曳傻捏w現(xiàn)。這樣的法律分為四種即憲法、民法、刑法、習(xí)俗或輿論。 為了實施法律，就需要建立政府，政府有三種基本形式即民主政體、貴族政體和君主政體，“民主政體適用于小國，貴族政體適用于中型國家，君主政體則適用于大國?！倍粦?yīng)以共同意志為政府行為的動力和目的，否則就予以廢棄。 社會契約的過程大致如此： 第一，契約是共同體各個成員之間自愿的約定，不是“在上者”與“在下者”之間的約定； 第二，權(quán)利的轉(zhuǎn)讓必須毫無保留； 第三，締約者只將權(quán)利轉(zhuǎn)讓給集體而不是個人； 第四，人民是主權(quán)者、立法者，如果政府破壞了契約，公民有權(quán)恢復(fù)原來的權(quán)利。 3.公意理論： 在契約社會里，國家的權(quán)威與個人的權(quán)利經(jīng)常處于矛盾狀態(tài)，為了解決自由與服從的矛盾，盧梭提出了自己的“公意”理論： 意志分為公意、眾意、私意、團(tuán)體意志四種，公意是人民整體的意志，是全體成員的經(jīng)常意志，它的基礎(chǔ)是人民的共同利益，它是主權(quán)、法律、政府的根據(jù)，個人服從公意、主權(quán)即是服從自己的意志。公意只有通過立法權(quán)力即定期的人民集會表現(xiàn)出來，它在本質(zhì)上不同于私意、眾意和團(tuán)體意志，公意不可分割、不可轉(zhuǎn)讓、不能代表。 4人民主權(quán)思想： 以契約方式建立的國家，其最高權(quán)力屬于人民，人民行使國家主權(quán)即人民主權(quán)，人民主權(quán)是公意的運用和體現(xiàn)，是國家的靈魂。其原則有： 第一，主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓； 第二，主權(quán)不可分割； 第三，主權(quán)不能被代表； 第四，主權(quán)是至高無上、絕對和神圣不可侵犯的。 ---------------------------------------------------------------------------------------- 盧梭的政治觀點前后不一、自相矛盾。在一些文章中表現(xiàn)為保守主義者，強(qiáng)烈反對革命。如：“群眾運動總是導(dǎo)致危險?！薄澳切┲圃旄锩娜藥缀蹩偸且源蟀l(fā)怒火結(jié)束，使自己戴上比過去更重的枷鎖。”“整個人類的解放不應(yīng)該以任何個人的生命為代價。”但另一方面他的作品中又充滿強(qiáng)烈的悲痛。如“我痛恨那些大人物，痛恨他們的等級、尖刻、偏見、吝嗇、罪惡?！薄罢悄銈冞@些有錢人從我手中奪去了我的孩子們的面包?！?br/> “土地不屬于任何人，其中結(jié)出的果實屬于大家?！?br/> 他認(rèn)為：公民是孩子，國家是父親，政府全盤掌握所有子女的撫養(yǎng)工作。美德是好政府的產(chǎn)物，與其將惡歸咎于人，不如歸咎于沒有管理好的人。政治無所不能，它是醫(yī)治人類弊病的萬能藥方。 . |
|
|
來自： 霃楓 > 《轉(zhuǎn)載百家》
