前面說(shuō)過(guò)王弼24歲之前解易的歷史背景，今天在給大家談?wù)勊窃趺蠢斫庵芤椎?，擺脫時(shí)代的束縛，創(chuàng)立自己的一套系統(tǒng)，在漢代有很多厲害的人物：孟喜、京房、焦延壽、孔融、荀爽、虞翻、劉表、宋忠。。。太多太多了前面給大家說(shuō)過(guò)周易從伏羲時(shí)代創(chuàng)立，到了文王哪里開始流行64卦，開始衍生，枝繁葉茂，到了孔老夫子哪里就是講道理，有點(diǎn)摒棄預(yù)測(cè)的起始目的，到了老子哪里就開發(fā)了道家，然后在中國(guó)人心中根就只有儒道兩家了，一個(gè)叫玄學(xué)，一個(gè)叫儒家思想，秦朝統(tǒng)一，焚書坑儒之后，流傳到民間的易學(xué)家繼承和發(fā)揚(yáng)，到了漢朝的武帝開始又開始蓬勃發(fā)展，繼而再到孟喜的卦氣確立，象數(shù)易學(xué)開始興起，他的再傳弟子京房開始發(fā)揚(yáng)光大，漢代的幾百年間易學(xué)家都像蹦不出象數(shù)易學(xué)的怪圈，知道漢代一個(gè)初出茅廬的小子把它摒棄，另起爐灶，對(duì)道家和儒家文化進(jìn)行自己的解答，或許是太年輕，或許是覺得象數(shù)易繁瑣，或者更本不會(huì)，但是此少年的哲學(xué)思想雖然有不成熟的，但是不能磨滅他的能力，就像我們覺得小朋友總有一些天馬行空的想法，很奇特，隨著年紀(jì)增長(zhǎng)，我們被社會(huì)和文化侵染之后再也沒有那些想象力和才華了，和唐代的王勃一樣，英年早逝，很多人覺得天妒英才，其實(shí)事情兩方面看，如果他不早點(diǎn)被上天索取生命，給后人留下一點(diǎn)東西，或許隨著年紀(jì)增長(zhǎng)，思想改變，或許若干年以后也不會(huì)讓人記起，既然上天許諾你才華需要你用生命去換取，想想大多數(shù)人還是愿意的，但是我們都是普通人，過(guò)好生活，歷史更替，可能若干年以后沒有會(huì)記得你的存在，所以珍惜眼前，切記知足二字！

好了回歸正題，在講王弼解易思想之前，為了讓大家更清晰的理解王弼是怎么摒棄象數(shù)易學(xué)的桎梏，我們有必要舉一個(gè)例子來(lái)談，漢代注易大家是如何分析易傳的，就選取一個(gè)案例吧，之前我們一直談的都是虞翻，我們就把虞老爺子的解易作為案例分析。

虞翻，那個(gè)時(shí)代象數(shù)流傳盛廣，所以京房之后的人們學(xué)易或者說(shuō)研究易學(xué)多多少少會(huì)受到影響，而象數(shù)易的起步就是講卦氣，后人自然都會(huì)用卦氣的思維去講解周易，這既是時(shí)代背景，也是思潮的創(chuàng)新，既然你處在那個(gè)環(huán)境下面，一方面為了迎合市場(chǎng)，二是不得不這么做，只有王弼年輕，初生牛犢不怕虎，造就了今天的易學(xué)地位，唐朝的李鼎祚《周易集解》有對(duì)虞翻注易的分析，例舉兩例反對(duì)卦（錯(cuò)卦）如下：泰卦，彖曰:泰，小往大來(lái)，吉亨。

虞翻注：“陽(yáng)息坤，反否也。坤陰詘外，為小往，乾陽(yáng)信內(nèi)，稱大來(lái)。天地交，萬(wàn)物通，故吉亨”

對(duì)卦:否卦卦辭：“否之匪人。不利君子貞。大往小來(lái)?！庇莘ⅲ骸瓣幭址刺┮?。.....陰信陽(yáng)詘，故大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通”

前面講解孟喜的卦氣說(shuō)到過(guò)，十二壁卦又稱十二消息卦，陽(yáng)長(zhǎng)叫息，陰長(zhǎng)名消，所以這里可以看出虞翻注易會(huì)用用到卦氣，也就是象數(shù)易的那一套理論去解釋，其實(shí)是一套創(chuàng)新的理論影響了后人，本無(wú)可厚非，但是象數(shù)易解卦有一個(gè)弊端就是爻與爻位之間的互體，旁通繁瑣，取象上面更加復(fù)雜，不斷的延生，無(wú)窮無(wú)盡，還有一點(diǎn)也是最煩人的就是，易家太多，每個(gè)人說(shuō)法都又不盡相同，導(dǎo)致沒有一個(gè)固定的說(shuō)法，其實(shí)這也是周易發(fā)展的正常表現(xiàn)，但是王弼覺得這些人和事，還是要回到原始的地方，孔子既然已經(jīng)把周易講解的如此詳細(xì)，雖然我們漢代人不是很理解，那就用我漢代人的思維去分析他老人家的易傳易圖，探討周易的本質(zhì)，易傳不就是為了給大家講述周易的本質(zhì)，行了，你們的那一套理論和方法我都不用，我用我自己的思維給大家講訴一個(gè)不一樣的易學(xué)天地，從此，漢代的末期，這顆新星從此光芒四射，為后人稱道，真可謂后生可畏！·

今列舉他的旗號(hào)說(shuō)他當(dāng)時(shí)的想法《周易略例》：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。⑴然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情偽，而畫可忘也。是故觸類可為其象，合義可為其徵①。義茍?jiān)诮?，何必馬乎？類茍?jiān)陧?，何必牛乎？爻茍合順，何必坤乃為牛？義茍應(yīng)健，何必乾乃為馬？而或②者定馬于乾，案文責(zé)卦，有馬無(wú)乾，則偽說(shuō)滋漫，難可紀(jì)③矣?；ンw不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚?？v復(fù)或值，而義無(wú)所取。蓋存象忘意之由也。忘象以求其意，義斯見矣。（“象”是綻－現(xiàn)“意”的，“言”是明－示“象”的。盡“意”的，沒有比“象”更好；盡“象”的，沒有比“言”更合適?！把浴庇伞跋蟆彼虼司涂梢匝把浴眮?lái)體察“象”；“象”是由“意”所生，因此就可以循著“象”來(lái)體悟“意”?！耙狻币颉跋蟆倍艿靡跃`－現(xiàn)，“象”因“言”而能得以明－示。因此，“言”就是在于明－示“象”的，得到“象”就不能執(zhí)著于“言”；“象”就是在于綻－現(xiàn)“意”的，得到“意”就不能執(zhí)著于“象”。這就像“蹄”是用來(lái)獵捕兔子的，得到兔子就不能僅僅執(zhí)著于“蹄”；“筌”是用來(lái)捕撈魚的，得到魚就不能僅僅執(zhí)著于“筌”。這樣，“言”就是“象”的“蹄”；“象”就是“意”的“筌”。因此，“言”存，就是沒有得“象”；“象”存就是沒有達(dá)“意”。。。。。）有興趣的易友可以去看看翻譯，今天就暫且寫到這里，你只需要知道這是一個(gè)20多歲的年輕人說(shuō)的話，哲學(xué)境界一般人都難以企及。

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