——廉禎

當前，在學(xué)校體育中有些概念被混淆，有人提出體育教學(xué) “要從增強體質(zhì)向增進健康轉(zhuǎn)變”，“從傳授運動技能向改善學(xué)生健康狀況轉(zhuǎn)變” 等等“轉(zhuǎn)變”，把本來不是對立的概念人為地對立起來，一時造成了嚴重的思想混亂。下面試圖做一些辨析，以正視聽。

1 .健康第一與增強體質(zhì)

“體質(zhì)”與“健康”這兩個概念在本質(zhì)上是相通的，都是一種對人的生命質(zhì)量和生存狀態(tài)的評價，然而兩者還是有些差別的。近年來，“健康”用得越來越頻繁，而“體質(zhì)”的使用日見其少，大有后者取代前者之勢。

“健康”（health）的頻繁使用，有語法學(xué)上的原因。因為健康一詞既可當名詞用，也可以當形容詞和副詞用，分別如老年人的健康，健康價值觀，活得健康。而體質(zhì)一詞使用的局限性較大。其實不僅于此，健康與體質(zhì)在概念的內(nèi)涵和實際生活中的應(yīng)用也有不同之處。

健康是一個國際通用的概念，自1948年世界衛(wèi)生組織給它做了一個“個體在身體上、精神上和社會上完全安寧的狀態(tài)”的定義，為全世界所接受；體質(zhì)這個概念具有較強的中國特色，它接近于日本的“體力”、歐美的“fitness”，香港則稱作“體適能”。

健康的內(nèi)涵十分豐富，從過去一維的身體健康，發(fā)展成三維的，甚至還有人提出要加上“倫理的”和“情感的”健康，變成五維的，可以說健康的定義是在不斷泛化著，幾乎涵蓋了醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、社會心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、體育學(xué)等各種學(xué)科，于是針對性越來越難以把握，可操作性也逐漸成了問題。

現(xiàn)在風(fēng)行全球的“健康促進”活動，幾乎成了一個無所不包的教育運動，反倒失去了特點。體質(zhì)這個概念較為單純，基本保持在身體的范圍內(nèi)。體質(zhì)具有長期和穩(wěn)定的特征，而健康具有短期和易變的特征，同樣處在健康狀態(tài)的人，基本體質(zhì)狀況可能千差萬別；同樣體質(zhì)狀況的人，在短期內(nèi)可能由于疾病的影響出現(xiàn)健康方面的不同表現(xiàn)。

健康對人所做的評價相對靜態(tài)，而體質(zhì)則相對動態(tài)，重點在于對人的生活能力、勞動能力、作戰(zhàn)能力、適應(yīng)能力和運動能力的評價。運動能力對于人類的進化和發(fā)展十分重要，不能把運動能力僅僅看成是一種游戲能力、競技能力，是一種只有青少年或運動員才需要的能力。

人從嬰幼兒就開始習(xí)得的各種基本活動能力，兒童和青少年時代培養(yǎng)的身體素質(zhì)和運動技能，對其一生的體質(zhì)發(fā)展和其它生活、生產(chǎn)技能的掌握都是有益的。即使到了中老年，人們還是需要保持適當?shù)倪\動能力。因此，可以說體質(zhì)與體育健身是孿生的，對體質(zhì)的評價更能反映出體育的價值和作用。

健康為醫(yī)療衛(wèi)生界青睞，他們出的報紙叫《健康報》，強調(diào)采用醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、遺傳學(xué)、防疫學(xué)、營養(yǎng)學(xué)等手段來獲取健康，他們向社會提交的是《國家健康安全報告》；體質(zhì)為體育界重視，他們的報紙叫《體育報》，主張用身體練習(xí)的手段，通過體育教學(xué)、身體鍛煉、身體娛樂、競技運動等方法增強體質(zhì)。他們向公眾提交的是《國民體質(zhì)監(jiān)測報告》，應(yīng)該說這兩者是互補的，相輔相成的，無論是個體的安寧，還是全社會安康，都需要健康和體質(zhì)做出共同的評價。

2 . 迎合興趣與培養(yǎng)興趣

這一輪世界性的教育改革都是由搞心理學(xué)的人發(fā)動，并提供理論依據(jù)的，因此這場體育課程改革帶有明顯的心理學(xué)背景。于是，就有人喜歡把體育興趣擺到一個非常高的地位，似乎一切都要服從學(xué)生的體育興趣，滿足學(xué)生的體育興趣。但是，體育興趣不是與生俱來的，是需要通過教育逐漸培養(yǎng)的。

現(xiàn)在的學(xué)生興趣非常廣泛、多變，那么班級制的體育課如何適應(yīng)每個人的興趣來組織教學(xué)呢，教材又如何選用呢？事實上，還有一批學(xué)生對體育根本沒有興趣，難道體育課就可以不上嗎？而且世上從來沒有抽象的體育興趣，任何體育興趣都有某種體育項目和運動技能技術(shù)的指向，一個學(xué)生不做身體練習(xí)，不學(xué)習(xí)運動技術(shù)，不提高運動技能，怎么可能會產(chǎn)生體育興趣呢？

體育興趣還有一個特點，就是它必須是在克服了種種困難、障礙和磨難，在精雕細刻運動技術(shù)，提高運動能力的過程中才能形成。身體練習(xí)是一種艱苦的事情，肯定是要喘氣、要流汗，要肌肉酸痛，要出現(xiàn)“極點”，甚至還要遭遇危險，這個過程一定不會像坐在沙發(fā)上喝咖啡那么舒服，不是靠興趣能支撐下來的。

必須把“培養(yǎng)興趣”和“滿足興趣”這兩個概念分清楚。教育是要培養(yǎng)興趣，并由興趣發(fā)展成習(xí)慣，而不是說學(xué)生想干什么就干什么。如果不分青紅皂白，以滿足學(xué)生興趣為教學(xué)導(dǎo)向，體育課就不僅是“放羊課”，而且將成為更加散亂的“放鷹課”，隨著體育課基本形態(tài)被摧毀，遭受最大損失的必定是學(xué)生。

3 .身體練習(xí)與運動技能

這場體育課程標準改革忽視了體育課程的基本特征——必須以身體練習(xí)、運動方式組成教材的基本體系。這場改革的“理念”甚多，包羅萬象，唯獨忽略了身體練習(xí)。體育課程的實踐性是第一位的，沒有學(xué)生身體練習(xí)的實踐就不是體育課?？梢哉f，千百條冠冕堂皇的“理念”不如一個有價值的身體練習(xí)。

傳統(tǒng)的運動方式，如田徑、體操、球類活動等是經(jīng)過千百年的提煉，凝聚了無數(shù)體育工作者的心血，實現(xiàn)了對勞動、軍事、生活動作的文化提升，用作體育課的教材相對較為成熟，如果回歸于原生態(tài)的勞動與生活動作（如采茶、挑擔(dān)、搬運等），不能視為文化的進步。淡化學(xué)校承襲文化的功能，在歷史上已多次出現(xiàn)，比如在大躍進時代的教育改革、文化大革命期間曾做過類似的“與工農(nóng)兵相結(jié)合”的嘗試，證明都是失敗的。

在這一輪體育教學(xué)改革中，有專家提出“哪個人離開學(xué)校后還推鉛球？”“誰見到行人在過馬路等紅燈時用蹲踞式起跑？”這樣貌似有理的疑問，那么，試問誰在日常生活中需要唐宋詩詞、高等數(shù)學(xué)、化學(xué)公式？誰在寫假條、借款單的時候需要參考世界名著、歷史文獻？哪個軍人在前線沖鋒的時候需要正步走？如此推論下去，不僅體育教育沒有必要，教育沒有必要存在，文化沒有必要延續(xù)，這是一種典型的“文化自閉癥”。

競技體育作為一種文化必須進入學(xué)校體育和體育教學(xué)。競技體育是人類體育文化的主體，也是人類文化寶庫中燦爛奪目的瑰寶，必須把這部分文化遺產(chǎn)繼承的任務(wù)納入學(xué)校體育中來。學(xué)校體育和競技體育在“文化”的大概念下不難統(tǒng)一。

國際體育聯(lián)合會主席安德魯斯強調(diào)，競技體育在學(xué)校中的教育價值符合學(xué)校的功能。他說：“學(xué)校的第一功能強調(diào)教育對個性發(fā)展的意義, 第二功能是視教育為文化的保護者和傳遞者, 第三功能是把教育作為一種創(chuàng)造文化的工具。”

因此，他認為：學(xué)校競技體育將幫助青年人去發(fā)展技巧和能力，這些東西肯定在2000年后是他們所需要的。”

國際學(xué)校體育聯(lián)合會主席蘭姆斯說：“教育狹義的目的是傳授知識，而廣義的目的在于傳授技術(shù)、能力和社會生活價值觀念，而這種教育包括競技體育教育?！蔽靼嘌缹W(xué)者何塞·馬利亞·卡希加爾教授則大聲疾呼:

“我們必須努力制訂一套教育方法,提出有力的論據(jù),并設(shè)法促進主管教育的組織采取行動,使當代人恢復(fù)他們業(yè)已失去的運動能力?！?/span>

 競技體育是有多層次的目的的，因此也就形成了不同活動層次的競技體育，不能一概而論，既不能全盤地吸收進學(xué)校體育里來，也不能全部地抵制于外。對那些高水平的競技體育、爭奪金牌為目的的競技體育，特別是商業(yè)性極高的和運動技術(shù)水平很高的競技體育，即專業(yè)選手的競技體育，是不適于在我國目前學(xué)校體育里開展的；而中級水平以上的競技體育，即組織化的競技體育，是應(yīng)該在學(xué)校里提倡的；至于初級水平的競技體育，則應(yīng)該在學(xué)校里廣泛地得到開展，這正是我國學(xué)校體育目前最薄弱的一環(huán)。至于把競技體育的項目作為體育教學(xué)的手段，是完全應(yīng)該的，也是完全必要的。我們決不能在排斥高水平競技體育的目的的同時，把作為手段的競技體育也一概排斥。

而且，競技體育是現(xiàn)代社會的一個縮影，它是近現(xiàn)代工業(yè)社會、信息社會高度發(fā)展條件下，應(yīng)運而生的一種特殊的文化形態(tài)。在競技體育中所表現(xiàn)的價值觀念和現(xiàn)代社會是相吻合的。如競爭、開放、民主、民族等觀念，都是現(xiàn)代人所必備的心理品質(zhì)，也是現(xiàn)代社會應(yīng)具備的社會心理和民族精神。現(xiàn)在有許多國家已經(jīng)開始自覺地運用競技體育來培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識的科學(xué)家、企業(yè)家和政治家。

4 .教師主導(dǎo)論與學(xué)生主體論

在教學(xué)過程中，有些人強調(diào)要“以教師為主導(dǎo)”。而另一些人則強調(diào)要“以學(xué)生為主體”。

“主導(dǎo)論”由來已久。30年代，前蘇聯(lián)教育家凱洛夫竭力倡導(dǎo)。為了進行系統(tǒng)的完整的知識、技術(shù)教育，凱洛夫教育思想特別看重班級教學(xué)組織形式，同時強調(diào)教師的主導(dǎo)作用。不言而喻，在進行知識、技術(shù)教育時，教師占有優(yōu)勢的地位，他們在年齡、經(jīng)驗、學(xué)識、課前的教學(xué)準備，以及對大綱、教材的認識等都先于學(xué)生、優(yōu)于學(xué)生，使他們在整個知識的傳遞過程中，起著主持、引導(dǎo)的作用。這種主導(dǎo)作用是學(xué)生斷然無法替代的。這一點，古今中外任何課程無一例外，只要人類的教育事業(yè)存在一天，教學(xué)工作只能這樣進行。

誠然，在某些情況下，也可讓學(xué)生來講課、領(lǐng)操、主持某一教學(xué)活動，但這都是在教師的指導(dǎo)下，按一定教學(xué)計劃完成的，即使在現(xiàn)代沒有教師的“人機對話”的電腦教學(xué)中，電腦的程序也是由教師，甚至是優(yōu)秀教師編制的。學(xué)生按電腦程序回答問題，糾正錯誤，學(xué)習(xí)新的知識，這一過程同樣體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用。我國50年代建立起來的體育教育理論，基本上是這種體育思想推演出來的。幾十年來，我們對這種教育思想是熟悉的、鐘愛的。

然而，凱洛夫的教育思想也是有缺陷的，它忽視了對兒童的深入研究，忽視了教學(xué)中發(fā)展的任務(wù)。這種教育思想對兒童的能動作用重視不夠，對兒童身心特點顧及很少，特別忽視了對學(xué)生個性的培養(yǎng)。這種教學(xué)難以做到因材施教和區(qū)別對待。在這種教學(xué)中，信息傳遞主要是教師單向傳往學(xué)生，而學(xué)生之間的交往、學(xué)生對教師的反饋卻較少。學(xué)生處于一種被動的接受灌輸?shù)臓顟B(tài)，難以發(fā)揮主動性和積極性。我們有些體育課上得死氣沉沉，甚至學(xué)生不喜歡上體育課，原因大多基于此。

人們習(xí)慣稱“主導(dǎo)論”為傳統(tǒng)教育思想，與此對立的謂之為現(xiàn)代教育思想。后者始終注重在實際生活中學(xué)習(xí)和對實際生活適應(yīng)能力的培養(yǎng)，而不看重基本知識的掌握和思維的訓(xùn)練。它更多地把教育對象看成自我發(fā)展者，而不強調(diào)他們是教育工作者施教的對象。它主張通過生活的教育，而不強調(diào)系統(tǒng)知識教育和完整教材的傳授， 它強調(diào)兒童的自我發(fā)展， 反對教育者給予更多的作用。我們就稱后者為“以學(xué)生為主體”的教育思想。

在上個世紀初，這種思想是由美國教育家杜威倡導(dǎo)起來的。他針對當時學(xué)校制度、課程、教學(xué)方法的舊傳統(tǒng)，以及一些形式主義的做法，提出了“兒童中心論”。這一理論確曾有過積極的社會意義。他在批判舊教育消極地對待兒童時， 提出要把教育的重心從教科書、 教師或任何別的地方傳移到兒童身上來，他自稱這種重心的傳移叫做“哥白尼式的革命”。

然而， 這一派理論在實踐中也暴露出了弱點。 由于推行這種課堂氣氛寬松，師生關(guān)系隨便，教材內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性，教學(xué)內(nèi)容與方法遷就、迎合學(xué)生興趣的教學(xué)，導(dǎo)致了大中小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量嚴重下降，影響了社會各類人才，特別是高科技人才的培養(yǎng)，也給學(xué)生的道德、紀律、法制教育帶來許多問題。由于過分的放縱，青少年的犯罪問題嚴重威脅到了教育和社會。近年來，美國的教育界也在反省這一失誤，開始了較為嚴格的類似中國的“基礎(chǔ)教育”。

杜威的教育思想在我國30年代曾提倡過一陣，80年代又重新活躍起來（當然已有了不同的內(nèi)涵），目前與“教師主導(dǎo)論”同時并存于學(xué)校體育界。

近來， 有專家提出 “學(xué)生愿意學(xué)什么就學(xué)什么， 教師愿意教什么就教什么”。說這種話的人起碼不懂教育，這是無政府主義式的教唆。體育課不是課外活動，更不是自由活動。構(gòu)成體育課程的要素，除了學(xué)生與教師之外，還必須有教材和相應(yīng)的教學(xué)方法等。 如果只剩下隨心所欲 的學(xué)生和不知所措的教師，還能算是體育課嗎？真心誠意地希望在學(xué)校體育領(lǐng)域不要再聽到這種既沒有教育內(nèi)涵，也沒有文化品味的荒謬說教。

面對兩種不同觀點和認識，正確的態(tài)度應(yīng)該是博采眾長，兼收并蓄。要根據(jù)中國的國情，將兩種教育思想中的合理部分取過來，經(jīng)過我們的加工改造，為我所用。為此，談幾點建議：

* 要考慮到我國教育的文化背景與西方國家是不同的。西方文化是在古希臘以個人主義精神為核心的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它提倡個性解放、個人價值等。而中國文化則始終強調(diào)一種集體主義精神，認為個人發(fā)展必須服從社會需要，在教育中則注重從社會需要出發(fā)，有目的地培養(yǎng)勞動者和接班人。

因此，全盤接受讓學(xué)生自由發(fā)展的“兒童中心論”是不對的。我們必須將相當數(shù)量的社會所需要的知識、技術(shù)、技能，系統(tǒng)地傳授給學(xué)生，有時甚至是帶強制性的。這一點體現(xiàn)在國家規(guī)定的大綱、教材之中。體育教育也如此，不能完全迎合學(xué)生的興趣。

* 應(yīng)該看到，我國教育水平（包括體育教育水平）和整個社會的文化素質(zhì)還不高，社會承受教育任務(wù)的能力也不很強，比如國外大量的校內(nèi)外體育俱樂部，我國就很少，學(xué)校是對兒童施教的主要陣地。因此，可供選擇的余地有限。體育教學(xué)的客觀條件也較差，難以充分滿足每個學(xué)生多方面的個人要求。

我們所進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，對傳統(tǒng)教育提出了挑戰(zhàn)。過去一個受教育者在20歲前所受的教育就可以基本上滿足一生的需要，而現(xiàn)在一個25歲的受教育者卻難以掌握能勝任現(xiàn)代生產(chǎn)和科研的知識、技術(shù)和技能。因此，現(xiàn)代教育必須重視對學(xué)生智力、體力、才能以及各種創(chuàng)造能力的開發(fā)。

因為只有這樣培養(yǎng)出來的人，才能適應(yīng)和推動現(xiàn)代化的進程。體育教學(xué)大綱、教材等基礎(chǔ)工作要把社會需要和學(xué)生身心特點結(jié)合起來，剔除那些貌似系統(tǒng)、完整，實則繁瑣、無用的內(nèi)容，適當加大自選教材的比例。而在教學(xué)過程中，教師要充分尊重學(xué)生的人格，創(chuàng)造一個民主平等的教學(xué)環(huán)境。教師的主導(dǎo)作用要體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)時開展積極的思維，主動完成教學(xué)任務(wù)上。

* 體育教學(xué)的特點為“主導(dǎo)論”和“主體論”的合理運用提供了良好的條件。體育教學(xué)在許多方面畢竟不同于文化課程的教學(xué)。體育教材雖然也有一定的系統(tǒng)性和完整性，但各項教材和各種練習(xí)都有較強獨立性。在體育課上學(xué)生必須不斷地親自參加各種活動，其中有認識活動，更有身體活動，學(xué)生的主動精神最容易體現(xiàn)出來，學(xué)生自主活動的愿望也最強烈。這恐怕也是“主導(dǎo)論”與“主體論”難以在體育教育中妥善處理的原因。

在體育教學(xué)中，學(xué)生的身體、心理、社交等都在同時運作，除了身體的運動，也不斷在做興趣愛好的選擇、培養(yǎng)與性格意志的錘煉。與此同時，他們也發(fā)展了服從領(lǐng)導(dǎo)的團隊意識、相互關(guān)心的集體主義精神，而榮譽感、歸屬感、樂觀的人生態(tài)度也都在體育教學(xué)中得到加強，這都是其它教學(xué)課難以做到的。因此，體育教學(xué)應(yīng)該較其它課程更多地考慮學(xué)生的因素。比如在教學(xué)手段的運用方面適當增加競技娛樂成分，寓強身健體于競技娛樂。當教材與學(xué)生出現(xiàn)矛盾時（如過多過難），要理解學(xué)生，服從學(xué)生，不搞盲目教學(xué)。主導(dǎo)，是要因勢利導(dǎo)，而不是搞填鴨式的教學(xué)。

我們希望有兩個積極性，既有體育教師的，也有學(xué)生的。社會主義教育的目的和師生關(guān)系，為我們調(diào)動兩個積極性創(chuàng)造了最好的條件，我們完全有可能將以教師為主導(dǎo)和以學(xué)生為主體有機地結(jié)合起來。在具體運用時，不同類型的課（新授課或復(fù)習(xí)課）、不同的年級和不同的教材等，都可以有不同的側(cè)重，不必強求一致。

當我們把體育不僅僅看成是一種教學(xué)，更當做教育的一部分時，這兩者的結(jié)合就尤為必要了。教師需要有更高的指導(dǎo)水平，才能調(diào)動學(xué)生的積極性。當然也只有學(xué)生自覺主動的參與，才能塑造全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的人。

有專家主張未來的體育課實現(xiàn)了“三自主”，就不需要體育老師了。這是一種將學(xué)校體育、體育教學(xué)邊緣化、引向歧途的、有害的理論觀點。在一些學(xué)校個別體育教師聽從了這種理論，在自我邊緣化，把自己混同于一個器材保管員。這是在為學(xué)校撤銷體育課，體育教師集體下崗提供“根據(jù)”。這是一個害人害己害事業(yè)的結(jié)果。

5 . 觀摩教學(xué)與理念備課

教育改革已不知進行了多少場，大多虎頭蛇尾。應(yīng)該說很多改革的理念是不錯的，但最終不能行之有效地堅持下來。

其原因是：

第一，教育實驗的不徹底性。教育實驗是一個周期很長、需要耗費較多人力物力，并形成多學(xué)科攻關(guān)的科學(xué)研究工作，必須遵循科學(xué)研究的規(guī)律。而我們的許多教育實驗是不完整、不徹底的，剛剛有了一點點成果就急于推廣（如這次的新課程標準改革），甚至連實驗都沒有， 只有一種構(gòu)想就已經(jīng)在籌劃推廣的事情了，這樣做如何能不失敗。

第二，對中國教育的現(xiàn)狀了解不深入。一些“教育家”，  沒有當過老師，一些學(xué)校體育的“理論家”從未上過一節(jié)中小學(xué)體育課，閉門造車，還自詡“旁觀者清”，他們指手劃腳，下面的體育老師就跟著手忙腳亂。他們設(shè)計的全國小學(xué)生扔壘球，中學(xué)生扔實心球的投擲教材方案符合中國的國情嗎？推廣開來能不失敗嗎？

第三，迷信示范觀摩課。示范觀摩課大多是經(jīng)過精心準備的，有的甚至是經(jīng)過預(yù)演彩排的，并且集中了全校的場地設(shè)施器材條件，具有很強烈的表演性，這與體育老師日常的工作條件差別很大。一個每周上近20學(xué)時課的體育老師不可能按照示范觀摩課一樣進行正常的備課和教學(xué)，因此這種理想化的推廣方式注定是要失敗的。

在體育課上，教書育人是必須的，利用課上出現(xiàn)的突發(fā)事件， 進行思想品德教育更是應(yīng)該的， 然而要讓任何一個教材都附著上一個“理念”，則是荒唐的，也是做不到的。現(xiàn)在中小學(xué)體育老師在備課的時候挖空心思在“安裝”理念，老師們叫苦不迭，這是形式主義的花架子，害死人。

6 .以人為本與國家意志

我們主張在學(xué)校體育中體現(xiàn)“ 以人為本 ”、“ 以生為本 ”，過去，體育教學(xué)中過分強調(diào)規(guī)范化、整齊化，注重隊列隊形和課堂紀律，強調(diào)系統(tǒng)教材教學(xué)，學(xué)生的熱情和積極性受到壓抑，失去童真和戶外活動應(yīng)有的歡樂，這種木偶式的教學(xué)，決不是我們所期望的。但是，實行“ 放羊式 ”教學(xué)，體育課全然放任自流，更是有害的，這不是真正的“ 以人為本 ”，只是打著“ 以人為本 ”的旗號，放棄責(zé)任?！?以人為本 ”是要實現(xiàn)對學(xué)生的終極關(guān)懷，而不是一時一事的遷就放縱。如果我們的學(xué)生在離開學(xué)校的時候從來沒有體驗過什么是疲勞，什么是“ 極限 ”，什么是“ 第二次呼吸 ”，什么是“ 價值域 ”，什么是“ 中華體育精神 ”，什么是“ 奧林匹克文化 ”，我們能說這種體育教學(xué)體現(xiàn)了“ 以人為本 ”嗎？

更為重要的是學(xué)校體育要表達國家意志，任何一個負責(zé)任的國家都對本民族的體質(zhì)狀況和身體發(fā)展十分關(guān)注，因為這關(guān)系到國家的國防安全和健康安全，也關(guān)系到在世界民族之林的地位。最近黨中央對大中小學(xué)生健康問題的關(guān)照就是一種國家意志的宣示。在學(xué)校體育和體育教學(xué)理論與實踐活動中，如果忽略了國家意志這樣一個重要的因素，過分放大“個人”，是斷然不應(yīng)該的。