知止章第三十二

恭聞大道無(wú)名。至理罔象。不可言大。不可言小。言其大。莫能測(cè)其大。言其小。難可見(jiàn)其小。其無(wú)名罔象之妙。含造化。轉(zhuǎn)圓機(jī)。居萬(wàn)象之先。不與萬(wàn)法為偶。極乎天地之外。運(yùn)乎天地之中。雖然不見(jiàn)其為。則又無(wú)所不為。雖然不見(jiàn)其作。則又無(wú)所不作。所以立天地之本。為萬(wàn)物之宗。人能如川谷之歸于江海。止之于道。歸之于宗。則動(dòng)靜如一。內(nèi)外無(wú)間。與天地合其德。與大道合其元。到此天地。人之所以為人者。未嘗不是天地之所以為天地也。天地之所以為天地者。又未嘗不是大道之所以為大道也。正所謂止于道。莫之令。而性中之天地自合。止于道。莫之令。而身中之萬(wàn)物自賓。止于道。莫之令。而我之真我。自然不殆矣。今日文中。太上以知止示之者。正是此義。聞經(jīng)之上士。請(qǐng)?jiān)囋斨?/span>

此章經(jīng)旨。是示天下之人。當(dāng)知止于道。不可狥名逐末之義。

道常無(wú)名。樸雖小。天下不敢臣。

生天生地。生人生物。為造化之根宗。故曰道。不變不遷。不壞不滅。有一定之理。故曰常。至神至妙。莫可名狀。故曰無(wú)名。陰陽(yáng)未判。全體未破。謂之樸。譬如樹(shù)之有根。未發(fā)萌芽。形質(zhì)不見(jiàn)。具無(wú)極之本體。有渾全之妙理。切思道之實(shí)際。本無(wú)名象。本無(wú)朕兆。不變不易。能常且久。莫可見(jiàn)聞。莫可名狀。雖然不可名狀。無(wú)而不無(wú)之真無(wú)。素存玅。有而不有之實(shí)理。渾然全具。是以謂之道。是以謂之常。是以謂之無(wú)名。是以謂之樸。謂之常者。大道攸久之玅也。謂之無(wú)名者。大道微玅之機(jī)也。謂之樸者。大道渾全之理也。樸之義。即是混沌無(wú)名之樸也。具萬(wàn)物生成之理。藏天地造化之玅。雖以小名。至微至妙。眾妙之門(mén)。實(shí)未嘗小也。天地萬(wàn)物。皆從此無(wú)名之樸而生化?？芍鬅o(wú)外。小無(wú)內(nèi)。尊無(wú)上。貴無(wú)極。誰(shuí)敢以臣字之名。稱(chēng)無(wú)名之樸乎。故曰道常無(wú)名。樸雖小。天下不敢臣。蓋是此義。學(xué)道之人。若能以父母未生之前。五行不到之處觀(guān)妙。則我之真我。頓超于物表。游心于無(wú)名。樸之為樸。自可見(jiàn)矣。

侯王若能守。萬(wàn)物將自賓。天地相合。以降甘露。人莫之令而自均。

王侯統(tǒng)天下之民。亦不小也。王侯雖大。未有不尊此樸。而大之者。所以。若能守四海來(lái)歸。九州島作貢。天下將自賓矣。故曰王侯若能守。萬(wàn)物將自賓。二句經(jīng)義。即是我無(wú)為而民自化之義。譬如天地不虛靜。陰陽(yáng)不能變化。二炁不能交合。陰陽(yáng)變化者。虛靜之應(yīng)機(jī)也。二炁交合者。虛靜之升降也。是故天地以虛靜相合。陰陽(yáng)以虛靜變化。二炁以虛靜升降。虛靜之理既得。則氤氳之氣自合。氤氳之氣既合。甘露未有不降者。故曰天地相合。以降甘露。王侯法天地。得其虛靜。虛靜之理。即是無(wú)名之樸也。以無(wú)名之樸。而治天下。仁義之風(fēng)。不待面命。道德之化。不必刑賞。天下之民。雖有賢愚貴賤之不等。天理之微。未有親疏遠(yuǎn)近之不齊。所以至道真常之妙。不求治而自治。人心實(shí)然之理。不期然而自然。故曰人莫之令。而自均。

始制有名。名亦既有。夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下。猶川谷之于江海。

切思無(wú)名之樸。在天地之始。不色不空。含造化之妙。無(wú)象無(wú)狀。具太極之微。本不可道。亦不可名。制者。作也。萬(wàn)物既作。圣人立法度以制之。因而強(qiáng)名之。所謂樸散而為器者此也。故曰始制有名。其樸既散。其名既有。天地萬(wàn)物。方圓曲直。巨細(xì)小大。虛實(shí)有無(wú)。無(wú)處不是器。無(wú)器不有名。狥名逐末。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。形殊名異。器不可窮。名不可止。名既不可止。器既不可窮。名器相尋而不已。不知止者。未有不隨物。而棄之于道也。隨物而棄道。則心上無(wú)名之樸。豈不危殆乎。明道之士。萬(wàn)不可利其器而害其樸。因其名而失其實(shí)。即當(dāng)從此不能止處。而知止可也。是謂鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。危殆者未之有也。故曰名亦既有。夫亦將知止。知止所以不殆。此知止之道。不但王侯?；蛸F或賤。或男或女。皆不可忘知止之妙也。王侯知止。無(wú)為之治化。不言而日新于天下。此王侯知止之驗(yàn)也。貴賤賢愚。男女夫婦。若能知止。則立身行己。必謹(jǐn)義利之防。應(yīng)事接物。不溺人欲之私。此百姓知止之驗(yàn)也。知止之道。既行于天下。天下未有不歸之于道者。歸之于道。以譬喻言之。猶如川谷之水。歸于江海一般。所以道流行于天地之間。無(wú)處不有。無(wú)處不在。有此道。即有此器。有此器。即有此名。舍道而求器非也。舍器而求名。亦非也。器生于樸。名生于器。可知道為萬(wàn)物之本。故曰。譬道之在于天下。猶川谷之于江海。此章經(jīng)旨。太上言萬(wàn)物歸于道者?？偸墙烫煜轮恕Ｖ怪?。今之學(xué)人。果能諸塵不染。萬(wàn)緣放下。守?zé)o欲無(wú)為之道。而立身清靜。抱真養(yǎng)樸。則我性中之天地。自然相合。心上之甘露。自然密降。此等合應(yīng)之機(jī)。人不能代我著力。我不能使人知見(jiàn)。妄盡心空。云收月現(xiàn)。不必勉強(qiáng)造作。而自然輻輳矣。故清靜經(jīng)云。人能常清靜。天地悉皆歸。即是此義。