第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 _{可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。} 無名天地之始，有名萬物之母。 _{凡有皆始于無，故“未形”、“無名”之時則為萬物之始，及其“有形”、“有名”之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。} 故常無欲，以觀其妙； _{妙者，微之極也。萬物始于微而后成，始于無而后生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。} 常有欲，以觀其徼。 _{徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而后濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。} 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 _{兩者，始與母也。同出者，同出于玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言謂之玄者，取于不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣。故曰，玄之又玄也。眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門也。}

第二章  天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 _{美者，人心之所樂進也；惡者，人心之所惡疾也。美惡，猶喜怒也；善不善，猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得偏舉也，此六者皆陳自然不可偏舉之明數(shù)也。} 是以圣人處無為之事， _{自然已足，為則敗也。} 行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， _{智慧自備，為則偽也。} 功成而弗居。 _{因物而用，功自彼成，故不居也。} 夫唯弗居，是以不去。 _{使功在己，則功不可久也。}

第三章  不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 _{賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為；唯用是施，貴之何為。尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競趣，穿窬探篋，沒命而盜，故可欲不見，則心無所亂也。} 是以圣人之治，虛其心，實其腹， _{心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。} 弱其志，強其骨。 _{骨無知以干，志生事以亂，心虛則志弱也。} 常使民無知無欲。 _{守其真也。} 使夫智者不敢為也。 _{知者謂知為也。} 為無為，則無不治。

第四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 _{夫執(zhí)一家之量者，不能全家。執(zhí)一國之量者，不能成國。窮力舉重，不能為用，故人雖知，萬物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法于天則不能全其寧。天雖精象，不法于道則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮滿以造實，實來則溢，故沖而用之，又復不盈，其為無窮亦已極矣。形雖大，不能累其體，事雖殷，不能充其量，萬物舍此而求主，主其安在乎。不亦淵兮似萬物之宗乎。銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不污，其體同塵而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能過其載，天慊其象，德不能過其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。}

第五章  天地不仁，以萬物為芻狗； _{天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為，造立施化則物失其真，有恩有為，列物不具存，物不具存，則不足以備載矣。地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為于萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也。} 圣人不仁，以百姓為芻狗。 _{圣人與天地合其德，以百姓比芻狗也。} 天地之間，其猶橐龠乎﹖虛而不屈，動而愈出。 _{橐，排橐也。龠，樂龠也。橐龠之中，空洞無情，無為故虛，而不得窮，屈動而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐龠也。} 多言數(shù)窮，不如守中。 _{愈為之則愈失之矣。物樹其惡，事錯其言，不濟不言，不理必窮之數(shù)也。橐龠而守數(shù)中，則無窮盡，棄己任物，則莫不理。若橐龠有意于為聲也，則不足以共吹者之求也。}

第六章  谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 _{谷神，谷中央無。谷也，無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，谷以之成而不見其形，此至物也。處卑而不可得名，故謂天地之根，綿綿若存，用之不勤。門，玄牝之所由也，本其所由，與極同體，故謂之天地之根也。欲言存邪，則不見其形，欲言亡邪，萬物以之生。故綿綿若存也，無物不成，用而不勞也。故曰，用而不勤也。}

第七章  天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生， _{自生則與物爭，不自生則物歸也。} 故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。 _{無私者，無為于身也。身先身存，故曰，能成其私也。}

第八章  上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， _{人惡卑也。} 故幾于道。 _{道無水有，故曰，幾也。} 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 _{言人皆應于治道也。}

第九章  持而盈之，不如其已； _{持，謂不失德也。既不失其德又盈之，勢必傾危。故不如其已者，謂乃更不如無德無功者也。} 揣而棁之，不可長保。 _{既揣末令尖，又銳之令利，勢必摧故不可長保也。} 金玉滿堂，莫之能守； _{不若其已。} 富貴而驕，自遺其咎。 _{不可長保也。} 功成身退，天之道也。 _{四時更運，功成則移。}

第十章  載營魄抱一，能無離乎﹖ _{載，猶處也。營魄，人之常居處也，一人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無離乎，則萬物自賓矣。} 專氣致柔，能嬰兒乎﹖ _{專，任也，致極也，言任自然之氣。致，至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎，則物全而性得矣。} 滌除玄覽，能無疵乎﹖ _{玄，物之極也，言能滌除邪飾，至于極覽，能不以物介其明。疵之其神乎，則終與玄同也。} 愛國治民，能無知乎﹖ _{任術以求成，運數(shù)以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絕圣也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎，則民不辟而國治之也。} 天門開闔，能為雌乎﹖ _{天門，天下之所從由也。開闔，治亂之際也，或開或闔，經(jīng)通于天下，故曰，天門開闔也。雌，應而不倡，因而不為，言天門開閡能為雌乎，則物自賓而處自安矣。} 明白四達，能無為乎﹖ _{言至明四達，無迷無惑，能無以為乎，則物化矣。所謂道常無為，侯王若能守，則萬物自化。} 生之， _{不塞其原也。} 畜之。 _{不禁其性也。} 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 _{不塞其原，則物自生，何功之有。不禁其性，則物自濟，何為之恃。物自長足，不吾宰成，有德無生，非玄如何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。}

第十一章  三十輻，共一轂，當其無，有車之用。 _{轂所以能統(tǒng)三十輻者，無也，以其無能受物之故，故能以實統(tǒng)眾也。} 埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 _{木埴，壁之所以成，三者而皆以無為用也。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。}

第十二章  五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂， _{爽，差失也，失口之用，故謂之爽。夫耳目口心，皆順其性也，不以順性命，反以傷自然，故曰聾、盲、爽、狂也。} 難得之貨令人行妨。 _{難得之貨，塞人正路，故令人行妨也。} 是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 _{為腹者以物養(yǎng)己，為目者以物役己，故圣人不為目也。}

第十三章  寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 _{寵必有辱，榮必有患，驚辱等，榮患同也。為下，得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。} 何謂貴大患若身﹖ _{大患，榮寵之屬也。生之厚，必入死之地，故謂之大患也。人迷之于榮寵，返之于身，故曰大患若身也。} 吾所以有大患者，為吾有身， _{由有其身也。} 及吾無身， _{歸之自然也。} 吾有何患﹖故貴以身為天下，若可寄天下； _{無以易其身，故曰貴也。如此乃可以托天下也。} 愛以身為天下，若可托天下。 _{無物可以損其身，故曰愛也。如此乃可以寄天下也，不以寵辱榮患損易其身，然后乃可以天下付之也。}

第十四章  視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。 _{無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往，不得而知，更以我耳目體，不知為名，故不可致詰，混而為一也。} 其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象， _{欲言無邪，而物由以成。欲言有邪，而不見其形，故曰，無狀之狀，無物之象也。} 是謂惚恍。 _{不可得而定也。} 迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。 _{有，有其事。} 能知古始，是謂道紀。 _{無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可執(zhí)古之道，以御今之有，上古雖遠，其道存焉，故雖在，今可以知古始也。}

第十五章  古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川， _{冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得見之貌也。} 猶兮若畏四鄰， _{四鄰合攻，中央之主，猶然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可見，亦猶此也。} 儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。 _{凡此諸若，皆言其容，象不可得而形名也。} 孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以久動之徐生﹖ _{夫晦以理物則得明，濁以靜物則得清，安以動物則得生，此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。} 保此道者不欲盈， _{盈必溢也。} 夫唯不盈，故能蔽不新成。 _{蔽，覆蓋也。}

第十六章  致虛極，守靜篤。 _{言致虛，物之極篤；守靜，物之真正也。} 萬物并作， _{動作生長。} 吾以觀復。 _{以虛靜觀其反復。凡有起于虛，動起于靜，故萬物雖并動作，卒復歸于虛靜，是物之極篤也。} 夫物蕓蕓，各復歸其根。 _{各反其所始也。} 歸根曰靜，是曰復命。復命曰常， _{歸根則靜，故曰靜。靜則復命，故曰復命也。復命則得性命之常，故曰常也。} 知常曰明。不知常，妄作兇。 _{常之為物，不偏不彰，無皦昧之狀，溫涼之象，故曰知常曰明也。唯此復乃能包通萬物，無所不容，失此以往，則邪入乎分，則物離其分，故曰不知常，則妄作兇也。} 知常容， _{無所不包通也。} 容乃公， _{無所不包通，則乃至于蕩然公平也。} 公乃王， _{蕩然公平，則乃至于無所不周普也。} 王乃天， _{無所不周普，則乃至于同乎天也。} 天乃道， _{與天合德，體道大通，則乃至于極虛無也。} 道乃久， _{窮極虛無，得道之常，則乃至于不有極也。} 沒身不殆。 _{無之為物，水火不能害，金石不能殘。用之于心則虎兕無所投其齒角，兵戈無所容其鋒刃，何危殆之有乎。}

第十七章  大上，下知有之， _{大上，謂大人也。大人在上，故曰大上。大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已，言從上也。} 其次親而譽之， _{不能以無為居事，不言為教，立善行施，使下得親而譽之也。} 其次畏之， _{不能復以恩仁令物，而賴威權也。} 其次侮之。 _{不能法以正齊民，而以智治國，下知避之，其令不從，故曰，侮之也。} 信不足焉，有不信焉。 _{夫御體失性則疾病生，輔物失真則疵釁作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。已處不足，非智之所齊也。} 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。 _{自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而睹也，無物可以易其言，言必有應，故曰，悠兮其貴言也。居無為之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。}

第十八章  大道廢，有仁義； _{失無為之事，更以施慧立善道，進物也。} 智慧出，有大偽； _{行術用明，以察奸偽；趣睹形見，物知避之。故智慧出則大偽生也。} 六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 _{甚美之名生于大惡，所謂美惡同門。六親，父子兄弟夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣不知其所在矣。魚相忘于江湖之道，則相濡之德生也。}

第十九章  絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡欲。 _{圣智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直云絕，文甚不足，不令之有所屬，無以見其指，故曰，此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之于素樸寡欲。}

第二十章  絕學無憂，唯之與阿，相去幾何﹖善之與惡，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。 _{下篇，為學者日益，為道者日損。然則學求益所能，而進其智者也，若將無欲而足，何求于益。不知而中，何求于進。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉(xiāng)之民，必知旃裘，自然已足，益之則憂。故續(xù)鳧之足，何異截鶴之頸，畏譽而進，何異畏刑。唯阿美惡，相去若何？故人之所畏，吾亦異焉，未敢恃之以為用也。} 荒兮其未央哉﹗ _{嘆與俗相返之遠也。} 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。 _{眾人迷于美進，惑于榮利，欲進心競，故熙熙如享太牢，如春登臺也。} 我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩； _{言我廓然，無形之可名，無兆之可舉，如嬰兒之未能孩也。} 儽儽兮，若無所歸。 _{若無所宅。} 眾人皆有余，而我獨若遺。 _{眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰，皆有余也。我獨廓然，無為無欲，若遺失之也。} 我愚人之心也哉﹗ _{絕愚之人，心無所別析，意無所美惡，猶然其情不可睹，我頹然若此也。} 沌沌兮， _{無所別析，不可為名。} 俗人昭昭， _{耀其光也。} 我獨若昏。俗人察察， _{分別別析也。} 我獨悶悶。澹兮其若海， _{情不可睹。} 飂兮若無止。 _{無所系縶。} 眾人皆有以， _{以，用也。皆欲有所施用也。} 而我獨頑似鄙。 _{無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故曰，頑且鄙也。} 我獨異于人，而貴食母。 _{食母，生之本也。人者皆棄生民之本，貴末飾之華，故曰，我獨欲異于人。}

第二十一章  孔德之容，惟道是從。 _{孔，空也，惟以空為德，然后乃能動作從道。} 道之為物，惟恍惟惚。 _{恍惚無形，不系之嘆。} 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 _{以無形始物，不系成物，萬物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮，其中有象也。} 窈兮冥兮，其中有精； _{窈、冥，深遠之嘆，深遠不可得而見。然而萬物由之，其可得見，以定其真。故曰，窈兮冥兮，其中有精也。} 其精甚真，其中有信。 _{信，信驗也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。} 自今及古，其名不去， _{至真之極，不可得名，無名則是其名也。自古及今，無不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。} 以閱眾甫。 _{眾甫，物之始也。以無名說萬物始也。} 吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。 _{此上之所云也。言吾何以知萬物之始于無哉，以此知之也。}

第二十二章  曲則全， _{不自見其明則全也。} 枉則直， _{不自是則其是彰也。} 洼則盈， _{不自伐則其功有也。} 敝則新， _{不自矜則其德長也。} 少則得，多則惑。 _{自然之道亦猶樹也，轉多轉遠其根，轉少轉得其本。多則遠其真，故曰惑也；少則得其本，故曰得也。} 是以圣人抱一為天下式。 _{一，少之極也。式，猶則之也。} 不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。

第二十三章  希言自然。 _{聽之不聞名曰希，下章言，道之出言，淡兮其無味也，視之不足見，聽之不足聞，然則無味不足聽之，言乃是自然之至言也。} 故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況于人乎﹖ _{言暴疾美興不長也。} 故從事于道者，道者同于道， _{從事，謂舉動，從事于道者也。道以無形無為成濟萬物，故從事于道者，以無為為君，不言為教，綿綿若存而物得其真，與道同體，故曰同于道。} 德者同于德， _{德，少也，少則得，故曰得也。行得則與得同體，故曰，同于得也。} 失者同于失。 _{失，累多也，累多則失，故曰失也。行失則與失同體，故曰，同于失也。} 同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。 _{言隨行其所，故同而應之。} 信不足焉，有不信焉。 _{忠信不足于下，焉有不信也。}

第二十四章  企者不立， _{物尚進則失安，故曰，企者不立。} 跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。 _{其唯于道而論之，若卻至之行，盛饌之余也。本雖美，更可薉也。雖有功而自伐之，故更為疣贅者也。} 物或惡之，故有道者不處。

第二十五章  有物混成，先天地生。 _{混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也。不知其誰之子，故先天地生。} 寂兮寥兮，獨立而不改， _{寂寥，無形體也。無物之匹，故曰獨立也。返化終始，不失其常，故曰不改也。} 周行而不殆，可以為天下母。 _{周行無所不至而免殆，能生全大形也，故可以為天下母也。} 吾不知其名， _{名以定形，混成無形，不可得而定，故曰，不知其名也。} 字之曰道， _{夫名以定形，字以稱可，言道取于無物而不由也。是混成之中，可言之稱最大也。} 強為之名，曰大。 _{吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也。責其字定之所由，則系于大，大有系，則必有分，有分則失其極矣。故曰，強為之名曰大。} 大曰逝， _{逝，行也。不守一大體而已。周行無所不至，故曰逝也。} 逝曰遠，遠曰反。 _{遠，極也。周無所不窮極，不偏于一。逝故曰遠也，不隨于所適，其體獨立，故曰反也。} 故道大，天大，地大，王亦大。 _{天地之性，人為貴，而王是人之主也。雖不職大亦復為大與三匹，故曰，王亦大也。} 域中有四大， _{四大，道、天、地、王也。凡物有稱有名則非其極也，言道則有所由，有所由然后謂之為道，然則是道，稱中之大也，不若無稱之大也。無稱不可得而名曰域也，道天地王皆在乎無稱之內(nèi)，故曰，域中有四大者也。} 而王居其一焉。 _{處人主之大也。} 人法地，地法天，天法道，道法自然。 _{法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違，自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順自然，天故資焉。天法于道，地故則焉。地法于天，人故象焉。所以為主其一之者，主也。}

第二十六章  重為輕根，靜為躁君。 _{凡物輕不能載重，小不能鎮(zhèn)大。不行者使行，不動者制動，是以重必為輕根，靜必為躁君也。} 是以圣人終日行不離輜重。 _{以重為本，故不離。} 雖有榮觀，燕處超然。 _{不以經(jīng)心也。} 奈何萬乘之主，而以身輕天下﹖輕則失本，躁則失君。 _{輕不鎮(zhèn)重也，失本為喪身也，失君為失君位也。}

第二十七章  善行無轍跡， _{順自然而行，不造不始，故物得至而無轍跡也。} 善言無瑕謫； _{順物之性，不別不析，故無瑕謫可得其門也。} 善數(shù)不用籌策； _{因物之數(shù)不假形也。} 善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。 _{因物自然，不設不施，故不用關楗繩約而不可開解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。} 是以圣人常善救人，故無棄人； _{圣人不立形名以檢于物，不造進向以殊棄不肖，輔萬物之自然而不為始，故曰無棄人也。不尚賢能，則民不爭，不貴難得之貨，則民不為盜，不見可欲，則民心不亂。常使民心無欲無惑，則無棄人矣。} 常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師； _{舉善以師不善，故謂之師矣。} 不善人者，善人之資。 _{資，取也。善人以善齊不善，以善棄不善，故不善人善人之所取也。} 不貴其師，不愛其資，雖智大迷， _{雖有其智，自任其智，不因物，于其道必失。故曰，雖智大迷。} 是謂要妙。

第二十八章  知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。 _{雄，先之屬；雌，后之屬也。知為天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。谿不求物而物自歸之，嬰兒不用智而合自然之智。} 知其白，守其黑，為天下式。 _{式，模則也。} 為天下式，常德不忒， _{忒，差也。} 復歸于無極。 _{不可窮也。} 知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸于樸。 _{此三者，言常反終，后乃德全其所處也。下章云，反者道之動也。功不可取，常處其母也。} 樸散則為器，圣人用之，則為官長， _{樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。圣人因其分散，故為之立官長。以善為師，不善為資，移風易俗，復使歸于一也。} 故大制不割。 _{大制者，以天下之心為心，故無割也。}

第二十九章  將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器， _{神，無形無方也。器，合成也。無形以合，故謂之神器也。} 不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。 _{萬物以自然為性，故可因而不可為也?？赏ǘ豢蓤?zhí)也。物有常性，而造為之，故必敗也。物有往來而執(zhí)之，故必失矣。} 故物或行或隨，或歔或吹?；驈娀蛸?，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 _{凡此諸或，言物事逆順反復，不施為執(zhí)割也。圣人達自然之至，暢萬物之情，故因而不為，順而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也。}

第三十章  以道佐人主者，不以兵強天下。 _{以道佐人主，尚不可以兵強于天下，況人主躬于道者乎。} 其事好還。 _{為始者務欲立功生事，而有道者務欲還反無為，故云，其事好還也。} 師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。 _{言師兇害之物也。無有所濟，必有所傷，賊害人民，殘荒田畝，故曰荊棘生焉。} 善者果而已，不以取強。 _{果，猶濟也。言善用師者，趣以濟難而已矣，不以兵力取強于天下也。} 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。 _{吾不以師道為尚，不得已而用，何矜驕之有也。} 果而不得已，果而勿強。 _{言用兵雖趣功，果濟難，然時故不得已當復用者，但當以除暴亂，不遂用果以為強也。} 物壯則老，是謂不道，不道早已。 _{壯，武力暴興，喻以兵強于天下者也。飄風不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道早已也。}

第三十一章  夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

第三十二章  道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。 _{道無形不系常，不可名，以無名為常。故曰道常無名也。樸之為物，以無為心也，亦無名，故將得道莫若守樸，夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，樸之為物，憒然不偏，近于無有，故曰，莫能臣也。抱樸無為，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得也。} 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 _{言天地相合，則甘露不求而自降；我守其真性無為，則民不令而自均也。} 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。 _{始制，謂樸散始為官長之時也。始制官長，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也，過此以往將爭錐刀之末，故曰，名亦既有，夫亦將知止也，遂任名以號物，則失治之母，故知止所以不殆也。} 譬道之在天下，猶川谷之于江海。 _{川谷之以求江與海，非江海召之，不召不求而自歸者，世行道于天下者，不令而自均，不求而自得，故曰，猶川谷之與江海也。}

第三十三章  知人者智，自知者明。 _{知人者，智而已矣，未若自知者超智之上也。} 勝人者有力，自勝者強。 _{勝人者，有力而已矣，未若自勝者無物以損其力，用其智于人，未若用其智于己也。用其力于人，未若用其力于己也。明用于己，則物無避焉，力用于己，則物無改焉。} 知足者富。 _{知足自不失，故富也。} 強行者有志。 _{勤能行之，其志必獲，故曰強行者有志矣。} 不失其所者久。 _{以明自察，量力而行，不失其所，必獲久長矣。} 死而不亡者壽。 _{雖死而以為生之道，不亡乃得全其壽，身沒而道猶存，況身存而道不卒乎。}

第三十四章  大道氾兮，其可左右。 _{言道氾濫，無所不適，可左右上下周旋而用，則無所不至也。} 萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??； _{萬物皆由道而生，既生而不知所由，故天下常無欲之時，萬物各得其所，若道無施于物，故名于小矣。} 萬物歸焉而不為主，可名為大。 _{萬物皆歸之以生，而力使不知其所由，此不為小，故復可名于大矣。} 以其終不自為大，故能成其大。 _{為大于其細，圖難于其易。}

第三十五章  執(zhí)大象，天下往。 _{大象，天象之母也，不寒不溫不涼，故能包統(tǒng)萬物，無所犯傷，主若執(zhí)之，則天下往也。} 往而不害，安平太。 _{無形無識，不偏不彰，故萬物得往而不害妨也。} 樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。 _{言道之深大，人聞道之言乃更不如樂與餌應時感悅人心也。樂與餌則能令過客止，而道之出言，淡然無味，視之不足見則不足以悅其目，聽之不足聞則不足以娛其耳，若無所中然乃用之不可窮極也。}

第三十六章  將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。 _{將欲除強梁，去暴亂，當以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑為大，以除將物也，故曰微明也。足其張，令之足而又求其張，則眾所歙也，與其張之不足而改其求張者，愈益而已，反危。} 柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。 _{利器，利國之器也。唯因物之性，不假刑以理物，器不可睹，而物各得其所，則國之利器也。示人者，任刑也。刑以利國，則失矣。魚脫于淵則必見失矣。利國器而立刑以示人，亦必失也。}

第三十七章  道常無為 _{順自然也。} 而無不為。 _{萬物無不由為，以治以成也。} 侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。 _{化而欲作，作欲成也。吾將鎮(zhèn)之無名之樸，不為主也。} 無名之樸，夫亦將無欲。 _{無欲競也。} 不欲以靜，天下將自定。