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道德真經(jīng)廣圣義卷之二十七 唐廣成先生杜光庭述 道常無(wú)名章第三十二 疏：前章明佳兵不祥，故有道不處。此章明侯王守道，則萬(wàn)物下賓。首標(biāo)無(wú)名將以明道，次舉守道而能降瑞，始制下廣其制用，譬道下將示結(jié)成?！鹆x曰：兵之佳也，為天下之兇，樸雖小也，為天下之大。王侯能守，萬(wàn)物所宗，道化既行，天地降瑞。不煩教令，民自和平。君保制御之功，物得依歸之所。萬(wàn)國(guó)親附，如水朝宗于海焉。以茲善化之君，不在兵強(qiáng)之美也。 道常無(wú)名。 注：道以應(yīng)用為常，常能應(yīng)物，其應(yīng)非一，故於常無(wú)名。 疏：應(yīng)用不窮，惟感所適，道之常也。常在應(yīng)用，其應(yīng)非一，故於常無(wú)名，故云常無(wú)名。 義曰：道之為用，無(wú)為焉而無(wú)所不為。統(tǒng)御陰陽(yáng)，包羅覆載，乾以之動(dòng)，坤以之寧。其通生也，為天下之至通焉。其幽奧也，為天下之至賾焉。應(yīng)用無(wú)窮，周流不極，纖芥得之而生植，天地得之以圓方。而真常之道，澹然冥寂，不可得而名也。名言理絕，故常無(wú)名。 樸雖小，天下不敢臣。 注：樸，妙本也。妙本精一，故云小而應(yīng)用。匠成則至大，故無(wú)敢以道為臣者。 疏：樸，妙本也。語(yǔ)其通生，則謂之道，論其精一，則謂之樸。妙本精一，故云小耳。而應(yīng)用匠成，通生一切，則至大也。故無(wú)敢以道為臣者爾。 義曰：端寂無(wú)為者，道之真也。故謂之樸。生成應(yīng)變者，樸之用也。故謂之道。道、樸，一耳，非一而一是謂真一。真一者，杳冥之精，真中之真也。一非多法，故云小。以此真一，生化萬(wàn)殊，其大無(wú)大，其上無(wú)上，孰敢以道為臣乎？臣者，下於君者也?！洞呵铩吩唬禾煊惺?，人有十等。下所以事上也，上所以供神也。男曰臣，女曰妾。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。馬有圉，牛有牧，以待百事。普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而自古及今，無(wú)敢以道為臣也。 侯王若能守，萬(wàn)物將自賓。 注：侯王若能守道精一，無(wú)為而化，則萬(wàn)物將自賓服矣。 疏：言王侯若能抱守妙本精一，無(wú)為無(wú)事，則八埏仰化，四海歸仁，沐德飲和，將自賓服矣。 義曰：王者，四海之尊。侯者，五等之二。周設(shè)五等之爵，公侯伯子男也。先王制法，則有天子、諸侯、卿、大夫、士，亦有五等，而兼王焉。其制服土地，禮節(jié)降殺，亦有五等。則以王統(tǒng)天下，諸侯各理其國(guó)，卿大夫士以為陪臣，佐王者也。言侯王能守道者，舉其有土之尊，能守道化物，則八埏四海之人，仰其道德，歸其至仁，沐其盛德，飲其和煦而自賓服矣。埏，封域邊陲也。賓，順也。外國(guó)順化，謂之賓服。要荒之外來附中國(guó)，則客禮而賓。附，率服也。 天地相合，以降甘露。 疏：侯王守道以致和平，則無(wú)凌沴災(zāi)害。地平天成，二氣交泰，以相和合，降灑甘露，善瑞侯王也。 義曰：諸侯守道於其國(guó)，王守道於天下，則能致天地和平，無(wú)災(zāi)害氛沴之變。地平天成，不失其序，天地二氣交泰和合，而能降瑞也?！兑住诽┴浴跺琛吩铺斓亟惶?，又云天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。夫天地之道，陰陽(yáng)相感，寒暑相循，氣交則萬(wàn)物生化，各得其宜。萬(wàn)物得宜，和氣交合，則禎祥降焉。甘露者，美露也，神靈之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴。一名甘露，一名天酒，《禮斗威儀》曰：人君乘土王，其政太平，則甘露降?！痘鳌吩疲悍Q謚正名，則甘露降於竹栢?！缎⒔?jīng)援神契》云：德至天則甘露降。甘露者，中和之氣也?！尔i冠子》云：圣人之德，上及太清，下及太寧，中及萬(wàn)靈，則甘露降而物無(wú)不盛也。得而飲之，壽八百歲?！短煳匿洝吩疲禾烊橐恍窃谪邓薇?，主甘露星，明則甘露降也?！兑輹吩唬旱仄教斐桑Q也。言地平其化，天成所施，上下相稱為宜也。凌者，氣相亂也。沴，妖氣也。災(zāi)，禍也。害，傷也。瑞，祥符也。致者，不召而至也。 人莫之令而自均。 注：侯王抱守精一，則地平天成，交泰致和，故降酒甘露。夫甘露之降，蕭蘭俱澤，不煩教令而自均。平，取譬侯王稱物平施者矣。 疏：莫，無(wú)也。言天降甘露，惠施無(wú)心，人無(wú)命令，自均若一。亦如侯王稱物平施，無(wú)偏無(wú)黨。既惠化而大同，自東自西，亦何思而不服。又解云：言侯王守道以致善瑞，則人自和平，無(wú)煩命今；自然均一爾。 義曰：蕭，艾蒿也。蘭，香草也。澤，潤(rùn)也。侯王以道化人，天賜嘉瑞。國(guó)既有道，人自和平，不煩施令，自然均普?！渡袝鹾榉丁吩唬和醯榔狡?，無(wú)黨無(wú)偏。王道蕩蕩，無(wú)偏無(wú)黨。民既和平，無(wú)偏曲之私，黨附之勢(shì)也。稱物平施者，《易》謙卦《象》曰：君子裒多益寡，稱物平施。言物之多與寡，皆得其施。裒其多者，以益於寡，是曰均平矣?；莼驶?。大同者，天下為公也。自東自西者，《詩(shī)□文王之什□文王有聲篇》云：自東自西，自南自北，無(wú)思不服。言武王作色鎬京，行辟雍之禮，四方來觀者，皆感其德，心無(wú)不歸伏。自，從也，用也。謂有道侯王，天致善瑞，人自和平，東西南北無(wú)不率服，不煩教令，均一平普。亦如四方之人，樂文武之化也。 始制有名，名亦既有， 注：人君以道致平，始能制御有名之物。故有名之物，亦盡為侯王所有矣。既，盡也。 疏：制，御也。有名者，天下有名之物也。既，盡也。言侯王抱守精一，則天降善瑞，惠化無(wú)心，均平若一。如此始能制御有名之物，物歸有道，故有名之物亦盡為王侯所有矣。 義曰：有道侯王，天地合德，善瑞應(yīng)之，上下無(wú)間。四海歸之，有名之物皆歸善化矣。四海者，侯王所統(tǒng)也。弘道建德，人皆化之。境寓之內(nèi)，率土之濱，孰非侯王之物？亦猶山林非欲於飛鳥虎狼，茂盛深密，飛鳥虎狼自來歸之；江湖非欲於魚鱉蛟龍，廣大渺漫，魚鱉蛟龍自來歸之；王侯非欲於有名之物，道德仁惠，有名之物自來歸之；修身非欲於道，虛無(wú)沖寂，道自歸之。萬(wàn)物感致，在於所修也。均一周普，天下和平，在於所化也。善之歸己，道之感通，物之從順，在於崇德也。 夫亦將知止。知止所以不殆。 注：若侯王能制有名之物，則夫有名之物而將知依止於侯王。知依止有道之君，所以無(wú)危殆之事。 疏：殆，危殆也。侯王守道而化，萬(wàn)物自賓服。則夫有名之物，亦將依止於侯王。能依止有道之君，所以無(wú)危殆之事矣。故云知止所以不殆。 義曰：侯王道化合天，中外寧一，疆域之內(nèi)，動(dòng)植有名之物，皆隨其疆土為王侯所有。物依有道之境，故無(wú)殆壞之危。任春夏以生成，隨秋冬之搖落，不天不殰，無(wú)北無(wú)瘥，不為外敵所侵，不為淫刑所及，一一遂性，何危殆之有乎？此圣旨也。今釋侯王以道化人，應(yīng)天降瑞，人歸其化，天下均平，侯王當(dāng)守道撝謙，膺受符瑞，知止畏慎，以副天心，則無(wú)危殆之事。若睹其天瑞，束此人和，縱大其心，改易其志，矜功伐善，則祥不勝驕，其身危殆矣。昔紂宮中小鳥生鳥烏，以為國(guó)興之瑞，矜憍肆欲，造作多端，以至亡滅。老君恐后之帝王恃有祥瑞，因此憍矜，故戒之云知止所以不殆。 譬道之在天下，猶川谷之與江海。 注：天降甘露，以瑞有道之君；在宥天下，天則應(yīng)之。猶川谷與江海通流爾。 疏：此結(jié)侯王守道，則天必應(yīng)之，故云譬有道之君在理天下，陶以仁德則自致太平，和氣感天，天瑞必應(yīng)，猶川谷之水而與江海通流爾。 義曰：守道侯王，德與天應(yīng)，善化和合，以感太平。天應(yīng)之禎祥，如川谷之通海，此圣旨也。今釋云若侯王上感天瑞，下得人心，四海萬(wàn)方率為臣妾，復(fù)能因其感瑞，夕惕兢修，翼翼乾乾，日慎一日。既無(wú)危殆之事，遠(yuǎn)人慕其善化，重譯來賓，如川谷之朝宗，江波之赴海，遠(yuǎn)近歸往，國(guó)祚繁昌矣。理身者以心為帝王，藏府為諸侯。若安靜心王，抱守真道，則天地元精之氣納化身中，為玉漿甘露，三一之神與己飲之，混合相守，內(nèi)外均和，不煩吐納存修，各處玉堂瓊室，陰陽(yáng)三萬(wàn)六千神，森然備足，棲止不散，則身無(wú)危殆之禍，命無(wú)殂落之期，超登上清，泛然若川谷之赴海，而無(wú)滯著也。 知人者智章第三十三 疏：前章明侯王守道則萬(wàn)物自賓，此章明以賓服有道之君，皆由自知自勝。自知?jiǎng)t明了，自勝則全強(qiáng)。結(jié)以死而不亡，戒令不違天理爾?！鹆x曰：侯王所以守道化行，萬(wàn)物歸宗者，以其能了自知之明、自勝之強(qiáng)，知足不貪，勤行於道，所以道合天地，不失其常。得全分理之終，不為夭枉之喪，故能允合，不違天理之戒也。 知人者智，自知者明。 注：智者役用以知物，明者融照以鑒微。智則有所不知，明則無(wú)所不照。 疏：知，識(shí)察也。夫心與境合，是以生知，生知之心識(shí)察前事，是名知法。 義曰：心之惠照，無(wú)不周遍。因境則知生，無(wú)境則知滅，所以役心用智者，因境而起也。境正則心與知皆正，境邪則心與知皆邪?？鄻匪郎獌瓷茞?，皆由於此也。故心者入虛室則欲心生，入清廟則敬心生。萬(wàn)境所牽，心隨境散。善之與惡，得不戒而慎之乎？夫知人者為智，《尚書》所謂知人則哲也。知人者，昔宋宣公舍其子與夷，而立其弟如，是為穆公?！洞呵铩冯[公三年秋，宋穆公疾，召大司馬孔父而屬之曰：先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈，得保首領(lǐng)以沒，先君若問與夷，其將何辭以對(duì)？請(qǐng)子奉之，以主社稷。寡人雖死，亦無(wú)悔焉?？赘冈唬喝撼荚阜罟討{也。穆公曰：不可。先君以寡人為賢，使主社稷。若棄德不讓，是廢先君之本也，豈曰能賢？光昭先君之令德，可不務(wù)乎？吾子其無(wú)廢先君之功。乃以其子憑出居鄭，以讓與夷而立，是為殤公。君子曰：宋宣公可謂知人矣。立穆公，而其子享之，命以義夫?！渡添灐吩唬菏芤竺桃耍俚撌呛?。其是之謂乎。斯知人之至也。 疏：言人役心生智，知前人之美惡者，則俗謂之智爾。若反照內(nèi)察，無(wú)聽以心，了觀其心，不生知法，能如此者，是謂明了。故云知人者智，自知者明。 義曰：世人因境役心，乃至分別，察他人之善惡，考身外之短長(zhǎng)，不求所以知而求所不知，舍己效人，以衒其智，是拾種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬澹無(wú)為，而悅夫哼哼之意，以亂天下者，智之過也。故上悖日月之明，下鑠山川之精，中隳四時(shí)之施，蟲端蠕蚊之蟲，蛸翹之物，莫不失其性矣?？鬃又^顏回曰：無(wú)聽之以耳，而聽之以心；無(wú)聽之以心，而聽之以氣。於智忘智，在知忘知，觀妙守?zé)o，是為明了。此莊子云孔子語(yǔ)顏回心齋也。 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 注：能制勝人者，適可謂，有力。能自勝其心使柔弱者，方可全其強(qiáng)矣。 疏：勝人者，謂以權(quán)智制勝於人，如此之人，適可謂之有力爾。自勝者，謂自能制勝其心，使心柔弱。柔弱之道，物不能加，故可全其強(qiáng)爾。故下經(jīng)云守柔曰強(qiáng)，又曰柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。故云自勝者強(qiáng)。 義曰：人或持君之權(quán)，以制於物，運(yùn)其威勢(shì)以臨於人，人望而畏之，是為有力矣。而不知自以無(wú)為之道，內(nèi)伏其心，心既無(wú)為，志則柔弱，心虛志弱，物不敢侵，是為強(qiáng)矣。勝人者力盡勢(shì)移，則歸於死，自勝者心冥道契，必至乎仙。 知足者富，強(qiáng)行者有志。 注：知止足者無(wú)貪求，可謂富矣。強(qiáng)力行者不懈怠，可謂有志節(jié)矣。 疏：知足在心，心若知足，則無(wú)貪求，雖簞食瓢飲，傲然自足，可謂富矣。強(qiáng)勉力行，曾不懈怠，自知自肚，終久不渝，可謂有志節(jié)矣。 義曰：貪之與廉，由心而已矣。心足者，雖顏?zhàn)右黄爸嫛钚凼鹬a(chǎn)，不改其樂而常足焉。心不足者，雖申侯之專利不厭、駟泰之車服滿庭，而未嘗足矣。則顏?zhàn)訔钚劭芍^富也。強(qiáng)力為善，守道不回，可謂自勝而強(qiáng)，有不渝變之節(jié)矣。夫強(qiáng)者，在用道也。強(qiáng)大有道，不戰(zhàn)而克；小弱有道，不爭(zhēng)而得。信可強(qiáng)行於道，而堅(jiān)其志節(jié)也?！兑住吩痪右宰詮?qiáng)不息。簞食者，《論語(yǔ)》云：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，處陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。簞，小筐也。以簞為食器，以瓢為飲器。陋巷，隘巷也。言顏回固貧，而守道以自樂也。 不失其所者久， 注：知足強(qiáng)力，不失其所恒，則是久於其道。 疏：知足強(qiáng)力等行，人所常行，若不失所恒，即是久能行道者矣。又解云：動(dòng)不失所者，則可以長(zhǎng)久。 義曰：知足不貪，安貧樂道，力行趣善，不失其常，舉動(dòng)通時(shí)，自得其所者，所適皆安，可以長(zhǎng)久?！兑住吩唬翰缓闫涞拢虺兄?。是則人之操行，務(wù)於恒久，不失其所也。失其所者，必蹈禍患。如鄭太叔段寵而無(wú)厭，大夫祭仲諫莊公曰：不如早為之所，無(wú)使滋蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？莊公不從。既而太叔命西鄙北鄙貳于己，侵地至于稟延，乃完城郭，聚人民，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。公命大夫子封帥車三百乘以伐京太叔，入鄢。公伐諸鄢。五月，太叔奔恭，遂克之。初以莊公之母武姜，寤寐而生莊公，名之為寤生，遂惡莊公而愛太叔段。及段欲襲鄭，武姜將啟之。至是，既克段，乃置武姜於城穎。誓之曰：不及黃泉，無(wú)相見也。既而悔之。穎谷封人考叔因食舍肉，而諫莊公納之，掘地及泉，與武姜隧而相見，為母子如初?！洞呵铩窌秽嵅硕斡谯?，譏其失教也。此言縱太叔之過，使其貫盈而后殺之，是不早為其所，失所之致也。若太叔不失其所，安及此禍哉？ 死而不亡者壽。 注：死者，分理之終。亡者，夭枉之?dāng)?shù)。壽者，一期之盡。夫知人勝人，必招殃咎。知足強(qiáng)力，動(dòng)得天常。得天常者，死而不亡，是一期之盡，可謂壽矣。 疏：死者，分理之終。亡者，夭枉之?dāng)?shù)。壽者，一期之盡。言委順得常，不失天理，頹然任化，而去者得一期之盡，可謂壽矣。若不鞭其后，生理不全，雖單豹有嬰兒之色，張毅有豐高之貴，不終天理，焉得謂之壽乎？故莊子曰天下莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 義曰：人生天地間，有生則必有死。生者天地之委和，死者天地之委順。安其和而處其順，是得其常也。反此者，庸非夭乎？《河圖》曰：人之生也，天與之算，四萬(wàn)三千二百算，主日也，與之紀(jì)，一百二十紀(jì)，主年也。此為生人一期之?dāng)?shù)矣。得金丹不死之道者，則延而過之。無(wú)修養(yǎng)之益，有減奪之過者，則不足而夭枉之矣。《黃庭經(jīng)》云：百二十年猶可還，過此守道誠(chéng)為難，唯待九轉(zhuǎn)八瓊丹，要復(fù)精思存七元，日月之華救老殘。此明修之，可以延益也。若守其素分，委任天和，乘化而來，任化而往，生也。若浮，死也。若休盡所稟之一期，亦謂得其壽矣。不及此者，夭枉而亡也。《莊子□達(dá)生篇》田開之謂周威公曰：祝腎云：善養(yǎng)生者，若牧羊然。視其后而鞭之。魯有單豹者，巖居而水飲，不與人共利，行年七十而有嬰兒之色，不幸為餓虎食之。有張毅者，高門懸箔，無(wú)不走也，行年四十以內(nèi)熱之病死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后也。謂其守一方之事，至於過理者，不及於會(huì)通之適者也。鞭其后者，去其不及耳。是二子不終天理，為夭枉而亡也。達(dá)生化之旨，當(dāng)生不樂，將死不懼，則殤子為壽，彭祖為夭也?！肚f子□齊物篇》云：天下莫大於秋毫之末，而太山為小。莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。兔秋生毛曰秋毫也。凡人年十九已下為殤。此明道與俗反爾。人世之情，小則企尚，大則驕盈。以道觀之，無(wú)盈無(wú)企，其致一也。死者，天子曰崩，諸侯曰薨，卿大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。人之死生，雖賦以天命，然亦系其所履。君子察其所履，而知其壽夭。《易》履卦云視履考祥是也。《春秋》楚伐宋還師，鄭人享之九獻(xiàn)，用周人上公之禮也。庭實(shí)旅百，加籩豆六品。享畢，夜出取鄭文芋之女二姬以歸。叔詹曰：楚王其不以壽終乎。為禮卒於無(wú)別，不可謂禮。將何以服諸侯？是以知其不遂霸也。其后果敗於城濮，終為商臣所弒焉?！洞呵铩焚沂荒辏芟逋跏箖?nèi)史過賜晉惠公之命，惠公受王命而墮#1。史過歸，告王曰：晉侯其無(wú)后乎？王賜之命，而墮於受瑞。先自棄也已，其何繼之有？夫禮，國(guó)之干也；敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長(zhǎng)世？十四年，惠公與秦戰(zhàn)於韓原，為秦所擒。二十三年卒。皆如史過、叔詹之言。是則君子察人所履之行，則知壽夭。況於修至道，養(yǎng)元和，而不能長(zhǎng)生乎？ 道德真經(jīng)廣圣義卷之二十七竟 #1 惠公受王命而墮：據(jù)《左傳》，『墮』當(dāng)作『惰』。下文同。 |
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