無私和有私的辯證法
——關(guān)于《老子》第七章的解讀
張劍偉
原文：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！保惞膽?yīng)：《老子今注今譯》，P100.以下簡稱《今譯》）
在本章中，老子立足于前幾章建構(gòu)的本體論基礎(chǔ)，緊緊圍繞“有私無私”的對(duì)立統(tǒng)一，從實(shí)踐的層面，深化、拓展和進(jìn)一步揭示了第一章提出的“無欲”原則。
從本章的寫作格式、手法上看，本章承襲了第五章的寫作風(fēng)格（開頭部分），都是由天地推導(dǎo)到圣人（省略掉“道到天地”這個(gè)前提。天地不仁——圣人不仁；天地?zé)o私——圣人無私）；從邏輯關(guān)系上看，本章直接由上一章“玄牝之門，是謂天地根”處接續(xù)而來。天地之根是道，而道有“三玄”（見筆者上一章的解讀）之妙，天地效法道，具有無私之品性實(shí)屬“天經(jīng)地義”。
天地何以能夠長久？根本原因是道為其“根”。其具體表現(xiàn)為通過“無私”、“利他”維持自己的長久（《老子》最后一章的最后一句話是“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”，以“無私”、“無欲”作為歸結(jié)點(diǎn)）。無私不僅是有（自）私實(shí)現(xiàn)的前提，而且也是長久事物得以長久的根據(jù)。“無私?jīng)Q定長久”，這不是一個(gè)天真爛漫的幻想、一種神秘的預(yù)言抑或一種陰謀和權(quán)術(shù)，而是老子立足于道的高度，通過觀察大量自然、社會(huì)現(xiàn)象以后而得出的一個(gè)規(guī)律性結(jié)論。
何謂“不自生”（ “以其不自生故能長生”）？
馬恒君教授認(rèn)為，不自生“主要指的是不自己生育自己……萬物為什么會(huì)死，天地為什么會(huì)不死……萬物都是自己生育自己，如貓生貓、狗生狗。而天地自己不生育自己……天不生天，地不生地”。（馬恒君：《老子正宗》，華夏出版社.P20-21）筆者認(rèn)為，馬教授的解釋不僅牽強(qiáng)而且不符合本章的文本邏輯，因而也遠(yuǎn)離老子的本意。“不自己生育自己”是長生的充分必要條件嗎？北方有一種牲畜叫騾子，由驢和馬雜交而成，屬于典型的“不自己生育自己”的那類，但它并不長壽，其壽命大致與驢馬的壽命相當(dāng)。在西方神學(xué)的論辯傳統(tǒng)中，只有那種能產(chǎn)生萬物而它自己不被其他物產(chǎn)生、萬物皆根據(jù)和遵循它，而它無復(fù)根據(jù)和遵循的東西，才能成為永久存在物，如上帝等。老子的“道”符合這些條件，天地卻不符合，因?yàn)樘斓貫榈浪?br>結(jié)合“非以其無私邪