論到宗教起源的觀念可分二種：（一）自然主義的宗教觀與（二）圣經(jīng)的宗教觀。

宗教起源的自然觀是由于把進(jìn)化論應(yīng)用在宗教觀念上的結(jié)果。主張非但人的體質(zhì)，連他的心智都是進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)品，而且人的宗教也是由于進(jìn)化的程序，從最初的階段到今日獨(dú)神的宗教，逐漸發(fā)展的。

在那些主張這個宗教進(jìn)化說的人中，論到進(jìn)化的程序雖然意見分歧，但在中心思想上——人類宗教是由自然程序而逐漸發(fā)展的——都始終一貫。此進(jìn)化觀念被認(rèn)為可以應(yīng)用到主觀意義的宗教（即人的宗教性）與客觀意義的宗教（不同的宗教信仰與系統(tǒng)）上去。

在那些主張宗教發(fā)展的進(jìn)化說的人中，論到宗教的起源也是意見各殊。有的人主張宗教的起源是由于族長的手段，使百姓就范。這也是共產(chǎn)主義對宗教的一種看法，“宗教是人民的鴉片”——為某一社會階級所發(fā)明，為使大眾安于現(xiàn)實(shí)，知足，作順服的老百姓。此說太不實(shí)際，因它以為人民是在有宗教之前才組織政府——這實(shí)在是一種可疑的假設(shè)。

另外一種觀念是說宗教的起源乃由于無知之人對物神（如骨、石、鳥爪等）的崇拜，認(rèn)為有特殊能力。這當(dāng)然不能解釋宗教之起源；只說比較進(jìn)步的宗教是由低等的宗教發(fā)展來的。至于拜物宗教的起源問題，仍置之高閣，未經(jīng)解答。

還有一種觀念，說到宗教的起源是由于拜靈或祖先崇拜。這種觀念主張人類自然有一種理想，以為死去的靈魂在人身上有感力，所以人必須敬畏。自然崇拜的原始形式也是宗教起源的一種。此說比以前各觀念切近真理，及至我們論宗教起源的圣經(jīng)觀時，即可看出。然而無論如何自然崇拜決不是宗教起源的整個真理。

這些進(jìn)化學(xué)說無一能解釋宗教的真正來源。進(jìn)化的意思是某種已存在東西發(fā)展成其他別的東西，因此進(jìn)化不能真正解說任何起源。某種事物如何發(fā)展的學(xué)說，不能解釋某事物起初到底是如何有的問題。

主張進(jìn)化論的人類學(xué)者，企圖藉著久遠(yuǎn)的時期來解決這個難題。你問他宗教智能從無宗教的情形中發(fā)展出來呢？他的回答是在長期的時間內(nèi)逐漸發(fā)展的；但時期的間隔不能解說任何事。時期的間隔并非任何結(jié)果的原因。解決問題所需要的并非時間，乃是宗教起源的真正原因何在。正如人常說：“永世都不足以完全那尚未開始的?！?/span>

所有宗教起源的進(jìn)化觀都設(shè)想人（人類假想的祖先）從前是無宗教的，以后逐漸變成有宗教的人。這種由原因推及結(jié)果的思想是很明顯的?？墒沁@種“非宗教”人不拘在現(xiàn)今或已知的過去，卻從未被發(fā)現(xiàn)或?qū)嶋H存在。

這種主張進(jìn)化論的人類學(xué)者，認(rèn)為進(jìn)化學(xué)說為一既定的事實(shí)，他們本著此學(xué)說來進(jìn)行宗教發(fā)展史的大綱，實(shí)在是不合科學(xué)的。因他們以既定的學(xué)說來解釋人類宗教的實(shí)際現(xiàn)象，勉強(qiáng)把那學(xué)說套在這事實(shí)上。

討  論

1．宗教觀可以分作那兩種？

2．為什么說宗教為酋長或治理者所發(fā)明，為要制服他的百姓之說法不切實(shí)際？

3．為什么進(jìn)化論的觀點(diǎn)，不能真正解說宗教的來源？

4．為什么宗教的來源被解說為經(jīng)過長時期的漸進(jìn)程序所發(fā)展來的？

5．拜物教是什么意思？為什么它不能夠作為宗教起源的解釋？

6．還有什么其它宗教起源的概念？

7．為什么進(jìn)化論對宗教起源的解釋是非科學(xué)的？