| 司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》絕對(duì)不是教我們?nèi)绾巫髟?shī)，如何對(duì)句，而是陶冶詩(shī)人的胸次，先求得詩(shī)人人格上的提升，再精煉于詩(shī)。我總是在心浮氣燥之時(shí)，朗聲誦讀詩(shī)品，必會(huì)安神凈慮，豁然開(kāi)悟，直抵那深沉濃摯的“真”。 司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》本身非常喜愛(ài)，每每研讀總有所 獲?！抖脑?shī)品》實(shí)際上是二十四首非常優(yōu)美的四言詩(shī)，每品以十二句分題系辭，描繪的是二十四種不同風(fēng)格的詩(shī)境（雄渾、沖淡、纖稼、沉著、高古、典雅、洗煉、功健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清秀、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)），它并沒(méi)有直接講到詩(shī)歌的創(chuàng)作方法與技巧，故而有后來(lái)的《續(xù)詩(shī)品》之作，而這種對(duì)不同詩(shī)境的描繪更多地是在贊揚(yáng)其中所體現(xiàn)的精神品格。 在學(xué)界對(duì)《二十四詩(shī)品》是否為司空?qǐng)D所作有所爭(zhēng)議，分別持肯定與否定兩種觀念的學(xué)者，都通過(guò)史料、文獻(xiàn)、典籍等資料進(jìn)行論證，但都缺乏推翻對(duì)方論點(diǎn)的確鑿材料和證據(jù)。這是從外證來(lái)說(shuō)的，舉一個(gè)內(nèi)證的例子，詩(shī)品中體現(xiàn)的了非常突出的老莊精神品格，幾乎每一品都展示了老莊虛靜恬淡、超塵撥俗的思想情操和人生理想。隨處拈來(lái)如，“真與不奪，強(qiáng)得易貧?！薄坝朴瓶諌m，忽忽海漚。淺深聚散，萬(wàn)取一收?！薄熬闼拼蟮?，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人?！薄昂龇暧娜?，如見(jiàn)道心?！睙o(wú)不滲透著淡泊曠遠(yuǎn)，空靈澄澈的靈心妙性。反觀司徒空，他并非真正屬于醉心佛老，清心寡欲，虛靜恬淡之輩，而是懷著儒家積極入世的強(qiáng)烈事業(yè)心之人，他極其關(guān)心李唐王朝的興衰成敗 ，只是由于李唐王朝頹敗之勢(shì)已成，自身又無(wú)回天之力，才不得不帶著深切的悲痛，避于佛老，以尋求心靈上的解脫。但又時(shí)常在詩(shī)文中，流露出一種無(wú)可奈何的傷感情緒，如他詩(shī)中所云：“暑濕深山雨，荒居破屋燈。此生無(wú)懺處，此去作高僧?！边@實(shí)在是因?yàn)楸瘺黾拍坏貌蝗プ鞲呱??！肮蕠?guó)春歸未有涯，小欄高檻別人家。五更惆悵回孤枕，猶自殘燈照落花?！边@些作品無(wú)不代表著詩(shī)人那種隱居避世而又心系朝廷、充滿傷感壓抑的情調(diào)。也就是說(shuō)，他的內(nèi)心實(shí)際上并沒(méi)達(dá)到真正的虛靜超脫。因此，說(shuō)司徒空的詩(shī)歌創(chuàng)作精神境界方面與詩(shī)品存在一定的差異也是不可否認(rèn)的事實(shí)。 在詩(shī)品中我還發(fā)現(xiàn)，幾乎每一品里都有虛構(gòu)的人物出來(lái)晃蕩，如“幽人”、“美人”、“畸人”、“碧山人”等等，并且都顯得那樣悠然自足、從容不迫，可以說(shuō)是司空?qǐng)D理想中的人物，而與這些人物相對(duì)應(yīng)的虛境，又是那樣寧?kù)o、和平、沒(méi)有一絲污染的痕跡，如“白云”、“空谷”、“深山”、“明月”，“清泉”。幽人與幽境，實(shí)為一體兩面，而這一體就是“心”，以心造境，人情滲透于物理之中，而物理映射著人情。“人”、“物”、“心”及“境”不是孤立的、對(duì)立的，而是融合的、貫通的，透過(guò)司空?qǐng)D渾然天成的想象力與暗示力，兩境巧妙的相浹化為一體，與宇宙自然達(dá)到一個(gè)完滿和諧的境界，澄明恬然、挈幻歸真。當(dāng)此境誕生之時(shí)，就是文人士大夫找到其安頓精神生命的靈性之境，從而追求著內(nèi)心的清凈恬淡和寧?kù)o。 在中國(guó)的文學(xué)作品中講究首尾呼應(yīng)，在二十四詩(shī)品中我也發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象，雖然司空?qǐng)D未必是有意地按照順序來(lái)排列，但他以“雄渾”居首而以“流動(dòng)”為結(jié)束，未必不代表著某種含意。雄渾者以“反虛入渾”為本義，流動(dòng)者以“返返冥無(wú)”為本義，從虛無(wú)入實(shí)情，察無(wú)形而得明象，都無(wú)不是在如霧似煙般四周涌現(xiàn)一種靈境的表現(xiàn)。清人的一段畫(huà)論曰：“筆致縹緲，全在煙云，乃聯(lián)貫樹(shù)石，合在一處者，畫(huà)之精神在焉。山水樹(shù)石，實(shí)筆也，云煙，虛筆也。以虛運(yùn)實(shí)，實(shí)者亦虛，通幅皆有靈氣?！闭窃谶@實(shí)者虛之、虛者實(shí)之的化境間，詩(shī)人的情與象融合無(wú)間，緣心感物，應(yīng)會(huì)神通，心與物冥，天人合一，指象一種呈現(xiàn)于物而見(jiàn)于心的澄懷致遠(yuǎn)的境象。 自從司空?qǐng)D以來(lái)，詩(shī)歌美學(xué)所追求的那種形式之外的意境，就滲透到藝術(shù)美學(xué)之中。而這種形式之外的意境，也就是第一品中提到的“超以象外，得其環(huán)中”，也就是說(shuō)藝術(shù)的美已不在局限于形式（“象”）的一面，而在于探求更深層次、超越其上的意味，并且以這種意味感動(dòng)于人。象，是大自然或社會(huì)生活的整幅圖景。它不僅包括我們可見(jiàn)的孤立的有限境象，而且連不可見(jiàn)的但又客觀存在的事物。更確切的說(shuō)，我們張目所見(jiàn)的世界是具體的、客觀的、實(shí)在的世界，但如果經(jīng)過(guò)明心的映照，那將會(huì)蒙上一層靈性的妙悟與智慧的光芒，使觀看他的人能在這個(gè)具體的、客觀的、實(shí)在的世界之外，體會(huì)到一種更為生動(dòng)、更富于意味的世界。對(duì)于司空?qǐng)D來(lái)說(shuō)，他顯然是將詩(shī)中所描繪的事、物、人、象視為“環(huán)”，而又把詩(shī)的本質(zhì)與詩(shī)的精神視之為“環(huán)中”。簡(jiǎn)言之，“超以象外，得其環(huán)中”的美學(xué)意義，正是指意境的表現(xiàn)，意境是沒(méi)有辦法用語(yǔ)言描繪出來(lái)的，是超越事物實(shí)體之外的無(wú)言之美，以期把握宇宙萬(wàn)物與我們個(gè)體生命之間的共鳴。這種共鳴是虛無(wú)的、無(wú)物的，雖然它并不離物而存在。但它本質(zhì)上是虛、是空、是無(wú)，于是我們只能在空無(wú)處見(jiàn)真美。正如詩(shī)品所云：“遇之匪深，即之愈??；脫有形似，握手已違?！? 司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》絕對(duì)不是教我們?nèi)绾巫髟?shī)，如何對(duì)句，而是陶冶詩(shī)人的胸次，先求得詩(shī)人人格上的提升，再精煉于詩(shī)。我總是在心浮氣燥之時(shí)，朗聲誦讀詩(shī)品，必會(huì)安神凈慮，豁然開(kāi)悟，直抵那深沉濃摯的“真”。 |
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