書法網(wǎng)按：

初學(xué)書法，應(yīng)該從什么書體開始，寫大字還是寫小字，一直爭(zhēng)論不休，有人說按書體的發(fā)展順序，有的說從楷書開始，楷書又從哪一家開始，讓我們看看古代書法家是如何說的。

初學(xué)先大書，不得從小。

—— 衛(wèi)鑠《筆陣圖》

解：初學(xué)書法，當(dāng)易從大字入手，因大字筆力容易控制，筆法也容易掌握。大字法度具備后，可寫小字，以小字曲折詳細(xì)，點(diǎn)畫精微，不易駕馭。

因?yàn)槲覀冊(cè)诰毩?xí)書法時(shí)，字體的大小很容易受字帖上字體大小的影響，現(xiàn)在出版的法帖有原大版，也有放大版的，所以在選擇法帖時(shí)，選擇放大版的。

學(xué)書宜少年時(shí)將楷書寫定，始是第一層手。

一一 梁啤《學(xué)書論》

解：童蒙時(shí)期學(xué)書為一生之關(guān)鍵處，入門須正，則一生受用無窮。從楷書入手，打下扎實(shí)之基礎(chǔ)，將來方可深造。近世少兒書法教學(xué)，有先從隸書入手再轉(zhuǎn)寫楷書者．此亦是一法。但也有人別出心裁，教孩童先學(xué)草書，吾真不理解其心中是如何設(shè)想？蓋學(xué)道入魔，則永墜阿鼻地獄，其誤人子弟如此，深夜曾不捫心自問否？亦有為師者，教學(xué)生只臨己字，稍有越軌，輒痛為斥責(zé)，以無形之棚鎖囹圄門生之性靈，其誤人子弟如此，汗未嘗不發(fā)背沾襟否？亦有為師者，教孩童寫熟幾個(gè)大字，以應(yīng)付表演、比賽，一得名次，大肆吹捧，報(bào)紙、廣播、電視臺(tái)相踵擁上，廣為揚(yáng)掖，此無異握苗助長(zhǎng)，其誤人子弟如此，私心自念曾不良深藏愧否？

始書之時(shí)，不可盡其形勢(shì)，一遍正腳手，二遍少得形勢(shì)，三遍微微似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑鍵，不得計(jì)其遍數(shù)也。

—— 王羲之《筆勢(shì)論十二章·創(chuàng)臨章第一》

解：初臨帖時(shí)，當(dāng)從點(diǎn)畫入手，先正宇之骨恪，力求形似，在此基礎(chǔ)上，方可注意墨色之變化，筆勢(shì)之往來．由生空熟，由形及神。惟意臨之時(shí)，則又要注意用筆之韻律，不得計(jì)其遍數(shù)也。

王羲之《黃庭經(jīng)》

夫書先須引入八分，章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)。

一一王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》

解：楷書要富有古意，方有趣味，鐘繇楷書，圓勁古談，厚重質(zhì)樸，體勢(shì)微扁，富有隸（指楷書）意?！缎尽贰ⅰ都局薄范砺詿o姿媚甜俗之態(tài)，而具古

拙醇雅之風(fēng)，一點(diǎn)一畫皆有異趣，初見似不甚可愛，久觀便覺有一種生

氣，自古雅中透出，最足耐人尋味。又如禧遂良之《伊闕佛鑫》、《孟法師

碑》，體勢(shì)平正，微雜隸意，于姿韻雅逸之中古趣溢發(fā)，雖畫平豎直，而絕

無板滯之弊。

特別說明：不要選擇當(dāng)代書法家的字帖，對(duì)初學(xué)者來說可能容易些，這恰恰是最不可取的，因?yàn)樗彩菑墓糯ㄌ麑W(xué)來的?！叭》ê跎?，僅得乎中”，意思是取上等的為準(zhǔn)則，也只能得到中等的，更何況取法中等呢，也只能得到下等。

三國(guó)（魏）鐘繇《宣示表》

鐘繇《季直表》

前人多能正書，而后草書，蓋二法不可不兼有。正則端雅莊重，結(jié)密得體，若大臣冠劍（戴冠佩劍），儼立廊廟；草則騰蚊起風(fēng)，振迅筆力，穎脫毫舉，終不失真。

—— 趙構(gòu)《翰墨志》

解：孫過庭《書譜》曰：“草不兼真，確于專謹(jǐn)，草不通草，殊非翰札。”欲攻草書，當(dāng)先從楷書入手?？瑫渣c(diǎn)畫為形質(zhì)，以使轉(zhuǎn)為性情，端莊沉靜，過此一關(guān)，方可作草。草書以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，以點(diǎn)畫為性情，縱橫飛動(dòng)，但二法不可不兼有，真書要富有草意，方能于靜障中寓流動(dòng)之姿；草書要富有楷意，方能于飛動(dòng)中含沉著之態(tài)。

孫過庭《書譜》

士于書法，必先學(xué)正書，以八法皆備，不相附麗。至側(cè)字亦可正讀，不渝本體，蓋隸之余風(fēng)，若楷法既到，則肆筆行草，自然于二法臻極。

一一趙構(gòu)《翰墨志》

解：故初學(xué)者務(wù)必以正書（楷書）為立藝之根本。楷書以法度見勝，行草以意度為長(zhǎng)，意必以法為基礎(chǔ)，方能將吾意發(fā)揮得淋漓盡致。

趙構(gòu)楷書

學(xué)書之法，先須楷法嚴(yán)正，得筆之意，然后措點(diǎn)畫于落筆之際，則具體而不放。先賢作字，必首為數(shù)行楷法，然后肆筆以終其書者，蓋所以示其學(xué)古之跡，施于行草為有敘，如二王《起居帖》，長(zhǎng)史《家問帖》，真卿《坐位帖》、《乞米帖》可見矣。

—— 曹勛《論書》

解：古人作行草，為首數(shù)字常作楷意，后則筆勢(shì)逐生，便能迎機(jī)而導(dǎo)，愈引愈t乏，肆意而下，筆態(tài)橫生。其先工后肆之法，蓋也示人以規(guī)矩也。

正書當(dāng)以篆隸意為本，有篆隸意則自高古，鍾太傅、王右軍、顏平原、蘇東坡，其規(guī)矩準(zhǔn)繩之大匠也。

—— 劉有固《論書》

解：學(xué)楷書先從八法入手，筆形既到，再學(xué)結(jié)構(gòu)，既能結(jié)構(gòu)，然后再

傍通篆隸，以知筆法之源流，以求點(diǎn)畫之質(zhì)感，能將方圓運(yùn)用嫻熟，點(diǎn)畫

形質(zhì)兼?zhèn)?，意自高古?/p>

書法每云，學(xué)書先學(xué)篆隸，而后真草。又云作字須略知篆勢(shì)，能使落筆不庸。是故文字從軌矩準(zhǔn)繩中來，不期古而古；不從此來，不期俗而俗。書法所稱“蜂腰”、“鶴膝”、頭重末輕、左低右冉、中高兩下者皆俗態(tài)也，一皆篆法所不容，由篆造真，此態(tài)自遠(yuǎn)。

—— 趙宦光《寒山帚談》

解：學(xué)書之法，有先從楷法入手者．亦有先從篆隸著手者，古人主張爾各不相同。余以為不必拘泥，童子學(xué)書，當(dāng)先學(xué)楷。成人學(xué)書，亦可先寫篆隸。篆取中鋒圓轉(zhuǎn)，隸取側(cè)鋒方折，然后再學(xué)行書，則下筆有源。筆力充沛。用筆之弊，如兩頭重燭，而畫之中段空怯浮薄，細(xì)弱無力者謂之“蜂腰”；轉(zhuǎn)折處扛肩瞬腫，謂之“鶴膝”；撇法頭重末輕．虛尖飄忽者謂之“鼠尾”；畫中高兩頭低下苦謂之“擔(dān)柴”。凡一字中主筆如橫畫左低右昂則意不持重．此皆俗態(tài)，初學(xué)者尤宜注意。

學(xué)書須徹土徹下，上謂知其本原來巧，下謂采其末流孫支，知本則意思通而易為力，求原則筆勢(shì)順而易為功。

一一 趙宦光《寒山帚談》

唐 顏真卿 《多寶塔碑》

解：學(xué)書之法，有自下而上，先從近人著手，由楷入行，由行入草，再旁通篆隸者；亦有自上而下，選寫篆隸再遍臨各家者。余以為學(xué)書當(dāng)先取唐人楷書為基礎(chǔ)，再參考近人楷書墨跡為“跳板”，由淺入深，循波逐源。楷法既備，繼臨北碑，以申其變化，然后再傍通篆隸，以明其本源，至于行草，則又當(dāng)汲取各家之長(zhǎng)，由博返約，再取某一家．某一流派，深入研究，－家參透，稍益己意．則自辟蹊徑，而獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格矣！

唐 顏真卿 《多寶塔碑》

唐人各自立家，皆砍打破古軍鐵圈，然規(guī)格方整，轉(zhuǎn)不能變，此有心無心之別也。然欲自然，先須有意，始于方整，終于變化。積習(xí)久之，自有會(huì)通處，故求魏、晉之變化，正須從唐始。

—— 王溺《論書剩語》

解：唐人楷書，方圓肥婿，各不相同，然其體恪端莊勻稱，用筆法度森嚴(yán)，又異中有同也。書法藝術(shù)一切之意境、神采，氣韻都必須以法為基礎(chǔ)．故學(xué)書當(dāng)須從唐楷入手。法之所立，一定而不易，意之所存，變化而無方。以古人之矩攫運(yùn)我之性靈，自能脫去筆墨睦町，積習(xí)久之，自有融合貫通處，學(xué)者當(dāng)深悟之。

唐 歐陽詢 《九成宮醴泉銘》

學(xué)書直先工楷，次作行草。學(xué)書如窮經(jīng)，直先博涉，然后返約，初宗一家，精深有得；繼采諸美，變動(dòng)勿拘。乃為不掩性情，自辟門徑。

—— 梁啤《評(píng)書帖》

解：初學(xué)書法，先從唐人中擇一家與自己愛好、筆性相符的楷書，守走此碑精心臨事。先儀骨體，后追精神，從一點(diǎn)突破，由生至熟，由淺入深，久之自能精深有得c 然后離開此帖，以此帖之筆意背！?。ㄟ^背惱，加深對(duì)此帖理解，稍不如意，再校再臨，如此反復(fù)數(shù)次，漸由形似到神似，到此時(shí)方可帖。此一階段，最要有毅力，要耐得寂寞，決不可見異思遷，頻頻換帖，浮光掠影．“北碑南帖無安著，明鏡催成白發(fā)多”，到頭來一事無成，只是徒費(fèi)歲月。一家既得，當(dāng)在此基礎(chǔ)上，可選擇一些能彌補(bǔ)自己缺陷楷書，如肉頭不足，可臨顏楷p 流動(dòng)不足，可臨禧字；骨力不足，可臨歐字；圓潤(rùn)不足，可臨虞字；變化不足，可臨北碑；質(zhì)樸不足，可傍通篆隸。通過有目的選擇臨事，力求形質(zhì)俱備，骨肉相稱，方可作行草。其法亦同上，先專攻一家，后繼采眾美，由約至博是一個(gè)入帖過程。入帖是手段，目的還在于出帖，出帖是將所學(xué)經(jīng)消化、吸收、融會(huì)貫通過程，是一個(gè)自辟門徑，獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格過程。入帖時(shí)要講究法度、功力；出帖時(shí)要講究立意、膽識(shí)。凡藝術(shù)個(gè)性越強(qiáng)烈之人，就越容易不掩性情，獨(dú)創(chuàng)門徑。入帖容易出帖難，入帖從功力中來，出帖從學(xué)問中來。若其人筆性既佳，功力又深，加以博覽名跡，讀書尚友，胸襟與識(shí)見并高，腕勢(shì)與心靈日進(jìn)，真名世之質(zhì)，吾不能視I 其量矣。