楊善深：

巧中求拙，雄放而不失秀雅

整理編緝_《當(dāng)代國(guó)畫》

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嶺南畫派的悠悠百年間，從第一代“二高一陳”的一掃舊習(xí)、銳意改革，到第二代“嶺南四杰”的與時(shí)俱進(jìn)、雅俗共賞，用風(fēng)格鮮明的作品張揚(yáng)“折衷中外，融合古今”的藝術(shù)精神。

在嶺南畫派第二代傳人中，楊善深與趙少昂(1905－1998)、黎雄才(1910－2001)、關(guān)山月(1912－2000)并稱“嶺南四杰”。 楊善深是廣東臺(tái)山人，12歲開(kāi)始臨摹古畫，17歲移居香港，20歲時(shí)師承高劍父，兩年后留學(xué)日本京都堂本美術(shù)?？茖W(xué)校，25歲學(xué)成歸港。在香港，楊善深開(kāi)辦“春風(fēng)畫會(huì)”，傳授畫藝，桃李滿天下，藝術(shù)家紅線女、前港姐張瑪莉、漫畫家蔡志忠曾隨他習(xí)畫。

1999年，楊善深獲香港藝術(shù)發(fā)展局頒發(fā)視藝成就獎(jiǎng)。2000年，廣州藝術(shù)博物院楊善深藝術(shù)館落成開(kāi)幕，廣州市政府頒授楊善深“廣州市榮譽(yù)市民”稱號(hào)。2001年，楊善深創(chuàng)作巨幅老松《萬(wàn)古常青》贈(zèng)予人民大會(huì)堂。

楊善深為嶺南畫派重要畫家，論者稱其“有高劍父的蒼茫筆墨意趣、有高奇峰的超凡寫生技巧、有陳樹(shù)人的脫俗構(gòu)圖”。其風(fēng)格中西兼取，巧拙互用，注重寫生，雄放而不失秀雅，在繼承嶺南畫派傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上摒棄甜媚，獨(dú)辟蹊徑。

臺(tái)灣藝評(píng)家何懷碩稱道楊善深：“在我看來(lái)，他是當(dāng)代廣東畫家在香港能振興嶺南畫派的一位前輩畫家……嶺南派先天性含有濃重的日本畫風(fēng)味，而且除高劍父之外，大都以‘巧’取勝，‘巧’在美學(xué)上屬于‘優(yōu)美’的范疇。生動(dòng)、纖巧、妍麗、柔美，是‘巧妙’之諸特性。善深在‘巧’中求‘拙’，遂振刷嶺南畫藝甜媚之病，這也是他對(duì)‘嶺南畫派’最有貢獻(xiàn)的地方……善深的線，多為禿筆破筆，卻在殘破中見(jiàn)嫵媚，在蕭散中見(jiàn)嚴(yán)密，在枯梗中見(jiàn)豐潤(rùn)，在狂肆野辣中見(jiàn)含蓄拙厚。”

前廣州藝術(shù)博物院楊善深藝術(shù)館館長(zhǎng)張小虎稱，“嶺南四杰”的繪畫各有所長(zhǎng)，然而楊善深的書法最為出彩。其書法喜用枯筆渴墨，似草亦隸，似行亦篆，起伏跌宕，既古意盎然又有現(xiàn)代感。在用筆、結(jié)字和章法上，創(chuàng)造出別具一格的楊善深書法，稱“楊體”。

黃苗子評(píng)楊善深的書法稱：“如云鵠游天，氤氳綿渺，以氣韻生動(dòng)勝；如老將布陣，寓整于譎，以奇正相生勝；渾厚華滋，外師造化以融畫入書勝；下筆則吊詭馳驟，虎躑龍騰，以氣態(tài)雄杰勝；縱橫揮灑，如萬(wàn)歲枯藤，以勁健郁蒼勝。”可謂“楊體”書法的最佳總結(jié)。

悠悠百年的嶺南畫派大師，以高劍父始，而以楊善深止，似乎冥冥之中有天意。楊善深和高劍父一樣都曾留學(xué)日本，兼采東西方繪畫之長(zhǎng)。楊善深的性格和高劍父也極其相近，書畫上喜走狂怪放誕一路。高劍父寫字喜用顫筆，楊氏畫畫時(shí)常采用高劍父的顫筆法。畫風(fēng)的傳承，在一個(gè)世紀(jì)之間遙相呼應(yīng)。

上世紀(jì)初，在廣東出現(xiàn)了以革新傳統(tǒng)繪畫為己任的“嶺南畫派”，代表人物是“二高一陳”高劍父、高奇峰和陳樹(shù)人。百年之后，嶺南畫派第二代傳人“嶺南四杰”趙少昂、關(guān)山月、黎雄才、楊善深相繼去世，有人稱，一個(gè)畫派，沒(méi)有大師，畫派就終結(jié)了。嶺南畫派是否還有存在的意義引人深思。

季羨林先生曾說(shuō)：“在近代中國(guó)，在各方面真具有創(chuàng)新精神者，實(shí)以粵人能領(lǐng)袖群倫”，并對(duì)嶺南畫派推崇備至。以“二高一陳”為首的嶺南畫家，受民主革命思想的影響，主張國(guó)畫更新，反對(duì)清末民族畫壇的摹仿守舊，提倡“折衷中外，融合古今”，可謂開(kāi)一代風(fēng)氣之先。

嶺南畫派的創(chuàng)始人高劍父(1879－1951)是一位熱血的革命家，早年在日本留學(xué)時(shí)與廖仲愷、何香凝夫婦結(jié)識(shí)，參加孫中山先生的同盟會(huì)，熱心廣東地區(qū)的同盟會(huì)革命。政治上推翻舊制改行民主政體后，高劍父絕意仕途，專心致力美術(shù)改革。

高劍父與高奇峰、陳樹(shù)人志同道合，主張沖破前人思想的束縛，反對(duì)“師以臨摹教其徒，父以臨摹教其子”陳陳相因的陋習(xí)，提倡師法自然，重視寫生。甚至把一些按照慣例不能入畫的新事物如汽車、飛機(jī)、坦克、電線桿等納入表現(xiàn)素材，增強(qiáng)作品的時(shí)代感。這種有悖于傳統(tǒng)審美規(guī)范的傾向，激怒了一批傳統(tǒng)派畫家，他們把“二高一陳”及其追隨者稱為“數(shù)典忘宗”、“不中不西”的“混血兒”，笑罵：“嶺南派畫實(shí)際是日本畫的中國(guó)變種?！薄笆俏餮笏十??！薄八牟幌瘢昂U！”

在新舊對(duì)立與論爭(zhēng)中，嶺南畫派卻日益壯大。高劍父的弟子關(guān)山月生前多次說(shuō)過(guò)：“嶺南畫派不是自封的，高劍父老師從來(lái)沒(méi)有自稱嶺南畫派。他為創(chuàng)立‘新中國(guó)畫’奮斗了一生，當(dāng)時(shí)稱之為‘折衷派’，是在舊社會(huì)里南方國(guó)畫界新舊對(duì)立兩派公開(kāi)的論戰(zhàn)中形成的，是一個(gè)求新向上的畫派。后人稱其為‘嶺南畫派’，是根據(jù)畫家所處地區(qū)和影響力而給的一個(gè)稱呼。由于影響力遍及東南亞各國(guó)，乃至世界各地凡有華人之處都知道嶺南畫派，而且很多海外華人地區(qū)都有‘嶺南畫會(huì)’之類的各種美術(shù)組織。不管你承認(rèn)不承認(rèn)嶺南畫派的存在，其影響力是無(wú)法消失的?！?/p>

其時(shí)，“二高一陳”主張吸取古今中外尤其是西方繪畫藝術(shù)之長(zhǎng)以改造傳統(tǒng)國(guó)畫，使之朝著現(xiàn)代化、民族化、大眾化方向發(fā)展，最終目的則是通過(guò)藝術(shù)美的陶冶以“改造國(guó)魂”。高劍父曾一再對(duì)學(xué)生諄諄教誨：“繪畫的目的在于表現(xiàn)民族思想與精神，并由此形成的生活化新風(fēng)格，可以說(shuō)是嶺南派的最大特色?！?/p>

有論者認(rèn)為，嶺南畫派的特征可歸結(jié)為四點(diǎn)：“以倡導(dǎo)‘藝術(shù)革命’、建立‘現(xiàn)代國(guó)畫’為宗旨；以折衷中西、融會(huì)古今為道路；以形神兼?zhèn)?、雅俗共賞為理想；以兼工帶寫、彩墨并重為特色?！倍锩?、時(shí)代精神、兼容精神、創(chuàng)新精神構(gòu)成了“嶺南畫派”完整的體系，也是這一畫派歷久不衰的重要原因。

“二高一陳”的弟子多成名家，在香港的趙少昂、楊善深，在廣州的黎雄才、關(guān)山月，都力求推陳出新。趙少昂形神兼?zhèn)涞幕B(niǎo)，給人更有活力的感受；黎雄才重筆濃墨的青綠山水，與明清的勾金青綠山水相比，富有時(shí)代氣息；關(guān)山月參與大時(shí)代變革的寫作風(fēng)范與楊善深“熟而能拙”的筆墨表現(xiàn)，為畫壇稱頌。上世紀(jì)八十年代初期，四杰共聚一堂，合作完成了百余幅作品，體現(xiàn)了彼此間諧和默契、心照神交的深厚友情。

在理論與創(chuàng)作上，四杰對(duì)嶺南畫派又有新的發(fā)展。趙少昂說(shuō)：“嶺南畫派是要具有時(shí)代感的文藝思潮，還要有新的題材，美的構(gòu)圖，有神韻的筆墨和詩(shī)的意境，而達(dá)到真善美的效果，能使雅俗共賞，才是最好作品。”

黎雄才說(shuō)：“嶺南派要有時(shí)代感和地方色彩，要能被大眾所接受。寫畫要以筆墨為主，渲染乃幫助氣氛。能先行一步便是創(chuàng)作，跟后便是模仿?！?/p>

關(guān)山月則認(rèn)為：“嶺南派之所以在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上產(chǎn)生廣泛的影響，受到進(jìn)步人士的支持肯定，主要因?yàn)樗谛屡f交替的歷史時(shí)期，代表了先進(jìn)的藝術(shù)思潮。它揭起的藝術(shù)革命旗幟，主張以新的科學(xué)觀點(diǎn)對(duì)因襲、停滯的舊中國(guó)畫來(lái)一番改造。它主張打破門戶之見(jiàn)，大膽吸收外來(lái)的養(yǎng)料，使具有千百年古老傳統(tǒng)的中國(guó)畫重獲新生；它反對(duì)尊古卑今的保守觀念，強(qiáng)調(diào)緊跟時(shí)代的步伐，創(chuàng)造出能夠反映現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神的新中國(guó)畫；它強(qiáng)調(diào)這種新中國(guó)畫不是為了表現(xiàn)自我而只滿足個(gè)人的陶醉與欣賞，也不是狹義的為少數(shù)人服務(wù)的，而是為了更多人能接受它，即為了時(shí)代的需要而追求一種大眾化的、雅俗共賞的美的藝術(shù)?！?/p>

建國(guó)之后，廣州的黎雄才、關(guān)山月、楊之光、林墉等薪火相傳，把嶺南畫派關(guān)注現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)生活的特點(diǎn)和藝術(shù)成就推到了新的高度。然而，從上世紀(jì)后期開(kāi)始，一些藝術(shù)家在時(shí)代的變化中失去了藝術(shù)的敏感，把“嶺南畫派”作為一塊招牌，在技法上因循守舊，觀念更陳舊不堪，嶺南畫壇一時(shí)讓人看輕，更引發(fā)出嶺南畫派是否應(yīng)該畫上句號(hào)的話題。

楊之光是“嶺南四杰”之后卓有成就的畫家，曾有記者采訪楊之光時(shí)，他有感而發(fā)：“人家問(wèn)我：‘你是不是嶺南畫派？’這個(gè)問(wèn)題我很難回答，因?yàn)槲业睦蠋熓歉邉Ω福墒俏矣植怀姓J(rèn)我是嶺南畫派。我向高劍父學(xué)嶺南畫派的長(zhǎng)處，可是我不加入任何派。我不希望繼續(xù)打嶺南畫派這個(gè)旗幟。嶺南畫派有很多長(zhǎng)處，最大的長(zhǎng)處就是創(chuàng)造性，不希望后生模仿，而直接面對(duì)生活。所以學(xué)嶺南畫派不是學(xué)表面的技法。嶺南畫派是畫句號(hào)呢，還是繼續(xù)發(fā)展，我想這是一個(gè)自然的發(fā)展趨勢(shì)?！?/p>

更后一輩的名畫家林墉，則在嶺南畫派紀(jì)念館開(kāi)幕時(shí)寫的《歷史有情》一文中說(shuō)：“橫觀近年畫壇，十幾張畫一個(gè)宣言，一兩次宣言就有流派，一成流派即框成畫會(huì)，一立畫會(huì)就當(dāng)家長(zhǎng)……而荒于立論，疏于實(shí)踐，謬于時(shí)代，悖于社會(huì)，背于人眾，只注目于蠅利浮譽(yù)，成得了氣候么！想想二高一陳這些前輩兢兢于實(shí)踐，耿耿于時(shí)代，貞貞于藝術(shù)，諄諄于后輩，謙謙于同道的種種，難道我們不應(yīng)深思嗎？畫派的形成，即令本身并未一開(kāi)始就樹(shù)大旗，但，只要緊隨時(shí)代，擁抱生活，推動(dòng)歷史，凈化心靈，造福社會(huì)，加之實(shí)踐再實(shí)踐，我看，歷史也就會(huì)給予約定俗成。以這一角度而言，我看歷史就是有情！它鐘情于真善美！”

未來(lái)嶺南藝術(shù)的生命力，不在于門派之見(jiàn)，而在于百年之后依然不過(guò)時(shí)的“折衷中外，融合古今”精神。

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