《中國(guó)命理學(xué)史論》：第六章 古法時(shí)期 古典模型
中華周易算命網(wǎng)何仕國(guó)整理當(dāng)傳統(tǒng)命理學(xué)探索的腳步跨入中唐時(shí)，或者說(shuō)，經(jīng)隋至唐，到了李虛中時(shí)代，終于—一像春筍破土而出一樣—個(gè)初步完整的論命系統(tǒng)出現(xiàn)了。這標(biāo)志著傳統(tǒng)命理學(xué)的形成時(shí)期進(jìn)人了一個(gè)新的階段—古法時(shí)期。這個(gè)古法論命系統(tǒng)，主要反映在早期的《李虛中命書(shū)》和《玉照定真經(jīng)》及后來(lái)的《蘭臺(tái)妙選》里。
古典模型
《李虛中命書(shū)》是現(xiàn)存最早的一本較為完整的命理著作。但唐代并無(wú)著錄，至宋代方見(jiàn)此書(shū)。明代后也稱《鬼谷子遺文書(shū)》.舊題“周鬼谷子撰，唐李虛中注”。書(shū)前有李虛中原序:
昔司馬季主居壺山之陽(yáng)。一夕雨余，風(fēng)清月朗，有叟踵門(mén)，自謂鬼谷子。季主因與談天地之始，論河洛之書(shū)，其子九疇，文王八卦，探頤幽微造化。至?xí)猿觯z文九篇。包括三才，指陳萬(wàn)物。季主得而明之。每言人之禍福，時(shí)數(shù)吉兇，應(yīng)如神察，為當(dāng)時(shí)所貴。今余得其舊文，稽考頗經(jīng)證效，唯歷世之久，篇目次序似乎怪異.其五行之要，尚或備載。余恐其本術(shù)將至泯滅，故掇拾諸家注釋成集，非敢補(bǔ)于閱文，且傳之不朽。高明君子毋我誚矣.
一個(gè)多么美好的“風(fēng)清月朗”之夜的故事!然而，我們知道，司馬季主活動(dòng)在西漢，而鬼谷子則是史籍中的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，他們?cè)趺吹靡韵嘁?jiàn)呢?這顯然是虛構(gòu)的。不過(guò)，這也是“鬼谷子遺文書(shū)”這個(gè)名稱的來(lái)歷。
據(jù)梁湘潤(rùn)先生的考證，《李虛中命書(shū)》中所提到的職官名，大都為宋代的官職。故此并無(wú)真正作者?？妓未缇蠢钐撝忻g(shù)者，大半以李虛中之口述，輾轉(zhuǎn)相傳之本意，又挾人各人自己的見(jiàn)解，其中一再增滅。
至宋代子平法起而始有大變更。此書(shū)雖非李虛中之真實(shí)作品，但此書(shū)保存住命學(xué)早期之理哲基本系統(tǒng)。
顯然，《李虛中命書(shū)》的價(jià)值在于勾勒出“命學(xué)早期之理哲基本系統(tǒng)”。其中卷《通理物化》篇中有這樣的敘述:
元命勝負(fù)三元者，干祿、支命、納音身，各分衰旺之地。（何仕國(guó)注：三命由來(lái)：祿、命、身，以下所論，祿命身各有所主，這個(gè)是一個(gè)立體的論命模式，現(xiàn)在的日主為中心論法，比較簡(jiǎn)單，但是也比較單一。往往很多八字明知富貴或者窮夭，而倒查原因，往往還十分牽強(qiáng)，用強(qiáng)弱