《圓天命理學(xué)》

作者：劉雪平

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緒論三

◎第五章 四柱預(yù)測模型的建立

一、四柱預(yù)測術(shù)所選用的參數(shù)

四柱預(yù)測所選用的參數(shù)是生辰八字，即年月日時的干支。

八字術(shù)認(rèn)為：一個人的出生時間里，儲存了這個人一生的全部命運(yùn)信息，當(dāng)然這個信息也是多元的，有不同的選擇，從而也就出現(xiàn)了“同命異斷”的情況。

八字術(shù)認(rèn)為，命運(yùn)發(fā)展的原因，主要是由五行之氣的運(yùn)行決定的，陰陽五行生克制化的過程就是命運(yùn)發(fā)展的過程。通過分析生辰八字中五行之氣的特點(diǎn)，就可以預(yù)測命運(yùn)的大概。

這就是八字預(yù)測術(shù)的先決假設(shè)前提，包括三個部分的內(nèi)容：一、八字包含了一個人的絕大部分命運(yùn)信息；二、命運(yùn)會按一定的趨勢運(yùn)行；三、歷史會重演，但絕不會是簡單的重復(fù)。

二、命運(yùn)預(yù)測的兩大基礎(chǔ)（或者說命運(yùn)預(yù)測的兩大假設(shè)前提）：

1、天人相應(yīng)（全息論）

人稟天地，命屬陰陽。上應(yīng)五星，下應(yīng)五行。得其清者必貴，得其濁者必賤，皆依五行氣數(shù)之多寡而論之。

人從宇宙中產(chǎn)生，人及生物的生物鐘必定要與大自然的周期相合才能生存下來，故宇宙規(guī)律必適應(yīng)于人體。宇宙中發(fā)生的事情必然會對人體產(chǎn)生影響，從而會影響人的命運(yùn)。天人合一，天人相應(yīng)的本質(zhì)就是人必定要適應(yīng)自然才能生存下來。

人在胎中，受母體保護(hù)，與母同體，不能作為一個獨(dú)立的人，故不用受胎時間來算命，即使使用，也是很不方便的。在理論上說受胎時間是可以作為算命的根據(jù)，但在實際應(yīng)用中，缺乏可操作性，因為受孕時間是很難精確測定的。

人脫離母親之剎那間，宇宙之氣從囪門、口鼻直貫人體，使人具備自己獨(dú)特的五行氣質(zhì)，這五行之氣的特征又可以用當(dāng)時的時間表來衡量，故算命選用出生時間。

八字術(shù)認(rèn)為，命運(yùn)發(fā)展的原因，主要是由五行之氣的運(yùn)行決定的，陰陽五行生克制化的過程就是命運(yùn)發(fā)展的過程。通過分析生辰八字中五行之氣的特點(diǎn)，就可以預(yù)測命運(yùn)的大概。

2、心物感應(yīng)

天人相應(yīng)是注定的部分，它決定著命運(yùn)發(fā)展的各種可能的趨勢，這種可能到底能否實現(xiàn)，還與一個人后天的努力有密切的關(guān)系。這就是心物感應(yīng)。

心物感應(yīng)的基本觀點(diǎn)如下：

1）意識對物質(zhì)具有主觀的能動的認(rèn)識作用。

2）意識對物質(zhì)具有能動的反作用，意識可借助于物質(zhì)的力量來改變事物發(fā)展的軌跡。

3）事物的變化前總會出現(xiàn)一些先兆信息，分析先兆信息可以預(yù)測事物發(fā)展的未來。

先天八字是天人感應(yīng)的結(jié)果，后天命運(yùn)是心物感應(yīng)的結(jié)果。兩者合起來，就構(gòu)成了一個人命運(yùn)的全部。八字是命運(yùn)發(fā)生發(fā)展的內(nèi)因，人為是命運(yùn)發(fā)生發(fā)展的外因，外因只能通過內(nèi)因而起作用，內(nèi)因只能通過適當(dāng)?shù)耐庖蚨M(jìn)行變化。

三、破除幾個迷信：

第一個迷信：“人的命運(yùn)是由八字決定的”。這個觀點(diǎn)是極端錯誤的，因為人的命運(yùn)不是固定不變的，八字不能決定命運(yùn)！“人命天注定，半點(diǎn)不由人”的觀點(diǎn)是不對的。決定人命運(yùn)的因素有很多，而且重要的是，八字不能決定這些因素（如風(fēng)水相貌心態(tài)姓名遺傳社會自然），卻要受這些因素的影響，正是因為這樣，八字相同的人的命運(yùn)才會有不同的生命軌跡，也正是因為有這么多因素的影響，所以說命運(yùn)是可以改變的。

李玉安說：“四柱與手相、面相及姓名學(xué)等術(shù)數(shù)一樣，它們并不能影響，更不能決定一個人的命運(yùn)，它們只不過通過全息的方式反映了命運(yùn)?！?/p>

所以說：“八字≠命運(yùn)”。八字只是預(yù)測命運(yùn)的一種方法，并不能代替命運(yùn)本身。

八字僅是時間賦于命運(yùn)的品質(zhì)或素質(zhì)，除此外還有地域、家庭、社會的影響，這在八字中是無法反映出來的。八字與歲運(yùn)，僅提供命運(yùn)解集，還有待于根據(jù)現(xiàn)實而取舍。

第二個迷信：絕大多數(shù)人認(rèn)為，一個八字對應(yīng)著唯一的一種命運(yùn)。換句話說，就是：如果兩個人的八字相同，則這兩個人的命運(yùn)就應(yīng)該是一模一樣的，這個人今年父亡，那個人的父親也必然在今年死亡。這種觀點(diǎn)在理論上是極端錯誤的，在實踐中也是行不通的。從歷代人口統(tǒng)計的結(jié)果就可以說明。

據(jù)聯(lián)合國有關(guān)資料，80年代末期，世界上的人口增長數(shù)大約如下所示：

每年 8.5×10**7人

每天 2.2×10**5人

每小時 9167人

每分鐘 153人

每秒鐘 2.5人

即使把八字精確到秒，也有2.5人八字完全相同，但這2.5人的實際命運(yùn)可以肯定地說是不會完全相同的。若精確到分鐘，則有153人八字相同，而這153人的實際命運(yùn)不可能完全一樣。

不講世界，就講中國。近些年來，我國每年約增加1200~1300萬人口，平均每小時出生1366~1480人，平均每分鐘出生23~25人，平均每三秒種就有1人出生。另一方面，八字的全部程式有（60×12)**2=518400種，全中國人口為13億，則每個時辰出生13億÷518400=2508人，每小時出生2508÷2=1254人，每分鐘出生1254÷60=21人，每三秒鐘就有1人出生。以上兩種計算結(jié)果基本相近，這說明數(shù)據(jù)是可靠的。可以肯定，這些八字完全相同的人，他們的實際遭遇絕不會完全相同。這在實踐中也是經(jīng)常碰到的。

“八字相同，為何命不同？”即：同年同月同時生人，八字相同為何命卻不同？（以下來自網(wǎng)上）

『“對于八字相同但出生地不同的人來說還比較好解釋，其解釋大多如下：地域不同；出生時所受風(fēng)水不同；出生后受教育不同；父母不同即受基因不同；五行旺衰不同，如生南方為火旺，若命局用火則貴，而生于北方的人則為賤命了，但北方有同樣八字的人何止千人，都為賤命乎？于理為背。

那么對于雙胞胎的說法解釋就更難了，若此雙胞胎同時剖腹產(chǎn)出生，出生時辰相同，所受風(fēng)水相同，出生時接生的護(hù)士相同，所放床位相同，所受教育相同，長相也一模一樣，然而長大后的命運(yùn)卻是不一樣的了。就有人又解釋了，那是后天環(huán)境造成的不同的。但有人就問了，八字相同的人后天所處的環(huán)境也應(yīng)該是相同的，為什么不同呢，八字里所反映的五行結(jié)果應(yīng)是一樣的才對啊，不然斷八字還有意義嗎？還有準(zhǔn)確性嗎？可以說這人是鉆牛角尖，然而他說的又確實有那么點(diǎn)道理?！?/p>

于是我們只能這樣認(rèn)為：一個八字對應(yīng)著多種甚至無數(shù)種命運(yùn)。某人的實際遭遇只是這個命運(yùn)“方程”的一個解。所以算八字就沒有必然之說，只具有可能性。

算八字，就是根據(jù)你的八字和你以前的歷史資料來推測你未來發(fā)展的各種可能情況，其預(yù)測結(jié)論可作為你未來決策的參考。以便使你選擇一種人生道路，或指導(dǎo)你制訂未來行為的準(zhǔn)則，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。

在實際的運(yùn)用中，往往以八字為主線，以相術(shù)、占卜等方法為輔助，對一個人的命運(yùn)進(jìn)行全面的考察或預(yù)測。

第三個迷信：絕大多數(shù)人認(rèn)為：“如果算命者能把過去的事算得基本上準(zhǔn)確，那么就可以說明該算命者也能算準(zhǔn)未來?！狈催^來說，就是：“不能算準(zhǔn)過去的，就一定不能算準(zhǔn)未來。”粗看上去，此論十分正確。但細(xì)細(xì)一思，這個論斷具有很強(qiáng)的迷惑性，是不完全正確的，經(jīng)不住理論的辨駁和事實的檢驗。事實上我們經(jīng)常會出現(xiàn)“能算準(zhǔn)過去但算不準(zhǔn)未來”和“能算準(zhǔn)未來但算不準(zhǔn)過去”的情況。從理論上可以用“測不準(zhǔn)原理”和“博弈原理”等來進(jìn)行解釋。同時我們還要考慮此人是用什么方法算準(zhǔn)過去的，是察顏觀色？千隆敲打還是依理推斷？事實上，預(yù)測過去與預(yù)測未來所使用的方法是不一樣的。預(yù)測過去，我們使用的方法是由果尋因，事件的確定性較強(qiáng)；預(yù)測未來，我們所使用的方法是由因推果，未來事件具有很大的不確定性。

打個比方來說明一下：如果有一個人拿了一個又大又紅又甜的蘋果放在你眼前，那么你基本上就能確定它過去的大概歷程，肯定是：這蘋果的種子優(yōu)良，又栽在合適的土地中，生長時氣候也合適，又得到了果農(nóng)的細(xì)心照看，否則不會長成這樣，就有可能干癟，或異形，或不甜，或顏色不好，或有蟲蛀痕跡等。但是如果我們把這個蘋果的籽取出來種植，我們能否預(yù)測它未來的情況？那就很難了，預(yù)測結(jié)論就具有很大的不確定性，那就必須看我們對這顆種子提供了什么的生長條件，甚至還要討論這顆種子的遺傳素質(zhì)如何，不然的話，我們就不能得出任何有意義的具體結(jié)論，只能說出其大概的可能。算命也是如此。

二、命理研究的基本方法：

為了提高命理預(yù)測的理性程度，故八字命學(xué)主要使用演繹法與歸納法，綜合法與分析法。

然而由于命理是預(yù)測人事現(xiàn)象的，而人事現(xiàn)象是異常復(fù)雜的，有很多事物無法以數(shù)據(jù)及邏輯來衡量。如人類的感情，喜怒哀樂等無法用邏輯進(jìn)行衡量及運(yùn)算。故八字術(shù)也要使用類比法、擬象法、不完全歸納法及人腦靈感處理法（感悟法）等周易預(yù)測的方法。周易預(yù)測的方法是：還原－延伸法：由果尋因，補(bǔ)缺成全，見微知著，因果連環(huán)。

八字、風(fēng)水、相貌、性情無非是真實命運(yùn)在時間、空間、人事等方面所結(jié)成的多個果實，是命運(yùn)在時空人事各方面的映射，所以分析命運(yùn)方法就是：以果尋因。就是通過對命運(yùn)之果“八字、風(fēng)水、相貌、性情”等各個側(cè)面進(jìn)行推斷，以期還原真實的命運(yùn)。

四、八字算命術(shù)的理論框架

1、參照系統(tǒng)：傳統(tǒng)八字算命體系的立論原點(diǎn)是日干，以日干為主、為中心而論吉兇。

2、陰陽男女：以陰陽模擬男女性別及人事的正偏特點(diǎn)。

3、陰陽五行：以五行生克模擬各種事物及各種事物之間的關(guān)系。五行關(guān)系是最為簡單的關(guān)系。其分類來源于二分法：我們把萬事萬物分為兩類：同類和異類。同類之間的關(guān)系為相扶相助的關(guān)系，異類之間的關(guān)系分為兩種：相生和相克。這樣事物之間的關(guān)系就分為三種：同、生、克。以我為中心，其它事物與我的關(guān)系有三種：同、生、克。于是，這樣的事物有：同我者，生我者，克我者，我生者，我克者，共五種。故把事物分為五種，對應(yīng)五行。所以八字算命術(shù)以五行來描述社會上各種人事之間的關(guān)系，這種關(guān)系是最為簡單的，又是夠用的，具有高度的概括性，生克關(guān)系也是對稱的（生有五種，克也有五種）。

4、六親祿命：以日干為我，根據(jù)其它各字與我的五行生克關(guān)系，模擬六親與祿命的標(biāo)志。

5、干支關(guān)系：以干支之間的生克刑沖合害等關(guān)系，來模擬各六親祿命之間的基本關(guān)系。干支關(guān)系是五行生克關(guān)系的推廣，用以模擬社會上各人事間的復(fù)雜性關(guān)系。

6、神煞體系：神煞是干支十星關(guān)系的進(jìn)一步推廣，也是用來模擬社會上各人事間的復(fù)雜性關(guān)系。

7、吉兇應(yīng)事：以十星、神煞，用神、忌神的旺衰生克等狀態(tài)來模擬各人與事的吉兇特征。

8、歲運(yùn)變化：以大運(yùn)流年的變化，來模擬八字中各類人與事的興衰起落，預(yù)測事情發(fā)生的時間。

五、論八字預(yù)測的難題：

1、八字結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：

（1）只有八個字，且可能有重復(fù)。故必有缺省之字，且缺省之干支很多，干支總數(shù)只有二十二個，故天干至少缺6個字，地支至少缺8個字。

（2）遵循占位之守恒，抽屜原則。這個占得多，那個就必然占得少。因為八個字是固定的，氣數(shù)是守恒的。

（3）八字命局有偏極和均衡兩種類型，即五行多少之分布并不一定平衡。

2、八字理論模式的特點(diǎn)及須解決的問題：

八字結(jié)構(gòu)非常簡單,數(shù)據(jù)非常少。而人事現(xiàn)象中的數(shù)據(jù)非常龐雜、模糊,以簡單對復(fù)雜,這就對命學(xué)理論模型構(gòu)建提出了非常嚴(yán)峻的要求:人事現(xiàn)象分類及各類事件的興衰、變化及相互關(guān)系要盡可能地描述得簡單、明了、夠用。以八個字這么少而簡單的數(shù)據(jù)去描述現(xiàn)實中如此復(fù)雜的命運(yùn)現(xiàn)象，這就要求八字命理具有高度的概括性、抽象性和模糊性, 只有哲學(xué)語言才有如此特點(diǎn)，所以八字術(shù)語及理論應(yīng)該從哲學(xué)的高度來高度概括和描述命運(yùn)現(xiàn)象,因而命理應(yīng)該是哲學(xué)式的,屬哲學(xué)模型。為此則必然要使用集合的方法,八字的運(yùn)算是人事集合之間的運(yùn)算。

由于八字?jǐn)?shù)據(jù)之簡單，故在八字理論構(gòu)建時我們必須要解決如下問題:

（1）分清整體旺衰與局部旺衰的不同。

（2）對事物進(jìn)行高度抽象的分類，建立分辨標(biāo)志。

（3）解決重疊事物(即同一標(biāo)志或集合)的分辨問題。

也就是共盤的問題,有四：一、八字相同而命運(yùn)不同。二、四柱共盤，也就是四柱的干支一樣，有四甲戌、乙酉、丙申……癸亥，共十種。三、六親祿命同一字但吉兇不同。四、六親祿命等預(yù)測項目中，時間、空間、事件的共盤問題，如傳統(tǒng)八字理論中五行既表示時間又表示空間還表示事件，若以某五行為用神，則是不是在此五行所表示的時間空間事件上最有利呢？答案絕對是否定的，如以火為用，火為夏天，為巳午時，為南方，為文書考試，詞訟，訊息，口舌是非，禮品業(yè)，花道，烹飪，美容化妝，陶瓷業(yè)，火鍋店，燒烤店，快遞等，則是不是要在夏天、巳午時、在南方去做“文書考試，詞訟，訊息，口舌是非，禮品業(yè)，花道，烹飪，美容化妝，陶瓷業(yè)，火鍋店，燒烤店，快遞業(yè)”等事情才行呢，顯然，這是不切實際的，也是不可能的，若照此論斷，則北方就不可能有這樣的行業(yè)了。如此可知時空事應(yīng)分而論斷。

（4）解決缺省之五行問題，也即當(dāng)八字中沒有某六親或祿命時，怎樣在八字中把它表示出來。

（5）解決六親身份的不斷變化、六親身份的多重性問題。

目前易學(xué)界六親標(biāo)志的解決辦法有兩種：一、十星法:以夫妻關(guān)系生育關(guān)系兄弟關(guān)系定之。不能反映六親身份的變化。不能與祿命區(qū)分開來。二、宮位法:可反映六親身份的變化,能與祿命區(qū)分開來,但不能反映六親間的血緣關(guān)系。此二法各有長處,應(yīng)合二為一最好。

（6）探明影響命運(yùn)發(fā)展的最主要的變量。

（7）總結(jié)應(yīng)事與應(yīng)期規(guī)律,即命運(yùn)隨時間變化的函數(shù)。

（8）理論的可操作性：理論必須要有一定的可操作性，否則就是一批糊涂賬?？刹僮餍灾v究的是按既定步驟進(jìn)行演算，有一定的模式，有一定的死板性?？v觀古今各種命學(xué)理論，大多數(shù)沒有明確的可操作性，過于靈活，好象只有作者自己才能掌握、應(yīng)用。或有很強(qiáng)的可操作性，但準(zhǔn)確率卻很低，非常死板。準(zhǔn)確率與可操作性是一對矛盾，不可能都做到極致，這就是測不準(zhǔn)定律。我們要做的是在準(zhǔn)確率與可操作性之間找到一個平衡，使命學(xué)既有一定的可操作性，又有相對的準(zhǔn)確率。解決辦法為：提出操作原則，大體思路和步驟，在形式上要求死板，用邏輯思維，嚴(yán)格按步驟行事，而在內(nèi)容上就用形象思維，切合實際，靈活處理，充分把內(nèi)應(yīng)和外應(yīng)結(jié)合起來，以求預(yù)測準(zhǔn)確。

3、八字命理難題：

（1）八字相同，但實際命運(yùn)并不一樣。

（2）自然災(zāi)害及社會災(zāi)害對人命的巨大影響，尤其是死亡事件，使八字不同的人，同時死亡。也即八字很難解決集體應(yīng)事問題。

（3）古今社會事象有巨大的不同，社會的發(fā)展使原來創(chuàng)立的八字命理模型逐漸失效，變得越來越不準(zhǔn)，越來越不合理。

不從理論上解決這三大難題，八字命理就不能稱為科學(xué)學(xué)術(shù)。嘗見許多命書，列出某八字，考問別人，該八字該如何如何？說得頭頭是道，好像非如此斷就一定不準(zhǔn)，以此顯示他怎么怎么高明，別人的理論怎么怎么不行。請問，難道相同八字的人都命該如此乎？如：“公開《命理珍寶》與《命理瑰寶》的原身50期資料之二”記載：“……我的同學(xué)趙X是個業(yè)余學(xué)命者，一日我拿一命：己卯、壬申、丙午、辛卯，問這個小孩的父母情況，他一看便說這是個私生子，他學(xué)命才半年多。有誰能夠解釋清楚這個命為何是個私生子？我通過看學(xué)員的作業(yè)，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)員釋命的理不對，想當(dāng)然的成份多?！闭垎枺悍彩谴税俗值娜硕家欢ㄊ撬缴訂幔空沾送评?，醫(yī)院此時產(chǎn)下的小孩一律齊刷刷的都是私生子，有此理乎?如此可知，如果我們不能開發(fā)一式多解模型，還停留在一式一解的認(rèn)識上，那么我們就可以從邏輯上斷定，此理論必定走不了多遠(yuǎn)就會被不攻自破，在實踐上也必定會不斷踢到鐵板，直到讓你自己否定自己為止。

六、八字算命術(shù)的理論流派

1、神煞法：

這是最古老的算命術(shù)，承襲五星學(xué)術(shù)。代表作有《果老星宗》，《星平會?！?，《紫微斗數(shù)》等。特征是：以干支間的配合關(guān)系，把人命分為十二宮，結(jié)合天文星宿，而制訂神煞，分吉神與兇煞兩種，八字、歲運(yùn)及大小限中，逢吉神則吉，遇兇煞則兇。

2、生肖法：

以年柱生肖為主，配合月日時上生肖，而論吉兇。其中也運(yùn)用了神煞學(xué)術(shù)。代表作有《三世演禽》。

3、納音法：

以年柱納音五行為中心，以正五行為輔助，配合月、日、時、胎元、命宮納音及生肖神煞學(xué)術(shù)，以定人命吉兇禍福。代表作有《琴堂五音》、《李中虛命書》等。

4、格局法：

以正五行為論命工具，以日干為主，配合月時及四柱組合定出格局，分正格與變格兩種，各格局皆有不同的喜忌，依喜忌而定八字及歲運(yùn)的吉兇。代表作有《淵海子平》，《三命通會》，《星平會?！?，《神峰通考》，《子平真詮》，《滴天髓》等，該法書籍最多。

5、調(diào)候法：

也以正五行為論命工具，以日干為主，配合月令季節(jié)氣候特點(diǎn)，著重于五行及氣候的配合宜忌，而定人命貴賤吉兇。代表作有《窮通寶鑒》。

6、用神法：

以正五行為論命工具，以日干為主，配合月令及年時，定出日干旺衰，再配合四柱旺衰，定出格局，依格局組合定出用神忌神，再依用忌神的旺衰生克等組合特點(diǎn)，決定一個人的命運(yùn)貴賤吉兇。該法以當(dāng)代人李洪成、李順祥、李涵辰、趙知易、孫海義等人的著作為代表。

7、取象法：

根據(jù)八字中各種不同的組合，先取出實際事象，后據(jù)此事象，結(jié)合八字特點(diǎn)，判別吉兇及應(yīng)期。此法盲派用得最多。

8、混合法：

以上各種算法皆混而用之，以提高理論的應(yīng)變能力及解析力。該法最難掌握，結(jié)論往往互相矛盾，須用占卜、相術(shù)、測字等方法細(xì)加辨別。此法及現(xiàn)代的命學(xué)著作大多數(shù)是屬于這種派別。其法以用神法為主線，以調(diào)候法、神煞法為輔助，汲取其它各派的精華，以定人命貴賤吉兇。代表作有《三命通會》，邵偉華的《四柱預(yù)測學(xué)》系列等。盲派也是混合法，不過它更重視八字組合和八字取象。

我們算命時必須熟喑各種算法，以擴(kuò)大預(yù)測的范圍和準(zhǔn)確度。然而由于命運(yùn)的復(fù)雜性，無論使用何種方法，都有一定的局限性，都不能100%準(zhǔn)確地預(yù)測命運(yùn)。能做到70%的準(zhǔn)確率就已非常不容易了。

◎第六章：現(xiàn)代科學(xué)預(yù)測與命理預(yù)測術(shù)的比較

八字算命術(shù)是一種方術(shù)，既非科學(xué)，又非迷信。是技藝，與靈感有極大的關(guān)系，靠的是悟性，有悟乃成真，無悟必生偽！法無定法，常無定常，唯變是適。算命術(shù)雖然被指責(zé)為迷信，也不是很準(zhǔn)確的，但事實上至今似乎還沒有哪種理論能代替它，當(dāng)然也包括現(xiàn)代科技?，F(xiàn)代科技對人命預(yù)測的準(zhǔn)確率是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于算命術(shù)的，且科學(xué)預(yù)測所使用的數(shù)據(jù)過于復(fù)雜，而算命術(shù)所使用的數(shù)據(jù)很少，這是當(dāng)今科技預(yù)測所不能比擬的。

（一）現(xiàn)代預(yù)測學(xué)的特點(diǎn)是：

1、提出問題；

2、確定目標(biāo)；

3、制訂計劃；

4、調(diào)查訪問；

5、數(shù)據(jù)處理；

6、預(yù)測分析：

（1）分析數(shù)據(jù)；

（2）建立模型；

（3）進(jìn)行計算；

（4）得出結(jié)論。

現(xiàn)代預(yù)測學(xué)的立論基礎(chǔ)為：未來是過去的延伸，分析過去，就可以預(yù)測未來。顯然，這個假設(shè)不完全正確，因為突發(fā)事件就不是過去的延伸。

由于世界上的信息越來越多，越來越復(fù)雜，所以運(yùn)用此法預(yù)測時就有很大的局限性，其理由如下：

1、數(shù)據(jù)來源容易失真，見識有限，且易受心理上的誤導(dǎo)。

2、抽樣失誤，范圍狹窄。

3、時效性不足，時間不充足。

4、數(shù)據(jù)龐大，難以分析。是不是數(shù)據(jù)越多，越有利于得出正確的結(jié)果呢？非也，就象在伽利略發(fā)明望遠(yuǎn)鏡以前，人們在數(shù)天上的星星時就想：如果發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡，那該多好哇！肯定能很清楚地數(shù)出星星的數(shù)目。結(jié)果呢，當(dāng)望遠(yuǎn)鏡出現(xiàn)以后，人們發(fā)現(xiàn)根本就不是那么一回事，星星更加數(shù)不清了，因為用望遠(yuǎn)鏡去看星空，原來肉眼看不到的星星也能看到了，星星的數(shù)目一下子增加了許多許多，當(dāng)然也就更難數(shù)清了。

5、不能反應(yīng)因果關(guān)系。

6、預(yù)測模型不是完善的，不是準(zhǔn)確無誤的，不能反應(yīng)長時間內(nèi)的事物變化的規(guī)律。

7、費(fèi)用較高，且方法不一定行得通，易受人類心理活動的制約。

8、難以預(yù)計未來突發(fā)事件對本事件的影響。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主西蒙教授研究發(fā)現(xiàn)，人類的決策是有限理性的。人類好似在沙灘上爬行的螞蟻，視野極其有限，并不知道前方會出現(xiàn)什么障礙或陷阱?；诰窒薜男畔⒁曇?、有限的運(yùn)算能力和內(nèi)在的價值偏見而產(chǎn)生的理性判斷，有時比胡猜更不靠譜。

（二）八字中的認(rèn)知方法與現(xiàn)代統(tǒng)計預(yù)測方法不一樣：

命理預(yù)測是把靈感與理性巧妙結(jié)合起來的一種預(yù)測方法，它是以定性的、整體的、靈活的、模糊的方法去把握事物發(fā)展的規(guī)律的，它分析的是先天數(shù)據(jù)與后天數(shù)據(jù)，且數(shù)據(jù)較為簡單，其方法是辯證邏輯的，其模型是哲學(xué)的，其結(jié)論是定性的，難以設(shè)計某種數(shù)據(jù)來衡量，因而是感性的、模糊的、藝術(shù)的、難以重復(fù)操作的。而現(xiàn)代數(shù)理統(tǒng)計預(yù)測法是形式邏輯的，是一種定量分析法，其模型是數(shù)學(xué)的，其結(jié)論是定量的，是數(shù)據(jù)的，因而是理性的、精確的、科學(xué)的、是可以重復(fù)操作的。但不管如何，這兩種方法都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都不是完美的，都不是十分可靠的。和平面幾何推理中需要公理一樣，各種預(yù)測也需要前提假設(shè)，如果前提不成立，則結(jié)論當(dāng)然會不可靠，從而影響結(jié)論的可信度。由于世界是可知的，但永遠(yuǎn)是半知的，故命理預(yù)測周易預(yù)測由于其獨(dú)特的觀察角度，必能在預(yù)測中占有其一席之地，永遠(yuǎn)也不會隨時代的進(jìn)步而消失。

有人總想把八字術(shù)科學(xué)化，這實際上是不可能的，因為八字術(shù)雖然有科學(xué)的思維，但并不具有科學(xué)的特征，故從根本上說不屬科學(xué)的范疇。

陳江挺在其《炒股的智慧》中說：“炒股是科學(xué)嗎？炒股不是科學(xué)。炒股是藝術(shù)。否則，證券交易所門口賣茶葉蛋的老太太不可能偶爾也在股市上露一手；而至今，還從未見過該老太太偶爾客串設(shè)計衛(wèi)星導(dǎo)彈什么的。”這在周易預(yù)測領(lǐng)域里也是如此?，F(xiàn)代數(shù)理模型號稱科學(xué)，但其也難以準(zhǔn)確預(yù)測股票，更不用說預(yù)測社會事件及個人命運(yùn)，其預(yù)測方法也是不可重復(fù)操作的，其結(jié)論其實一點(diǎn)也不硬，所以我們不可對周易預(yù)測求全責(zé)備，妄自菲薄。

科學(xué)是研究物質(zhì)世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是可以證實和證偽的。但人事現(xiàn)象必有人的意識參與，人的意識是可以以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是主觀的，不是固定不變的，人事變動必定會受人的意識左右，故人事現(xiàn)象中的“規(guī)律”是可以以人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有主觀性，難以證實或證偽。況且八字結(jié)論的得出及判斷的形成利用了人腦強(qiáng)大的直觀、模糊的處理功能，并不完全依賴于嚴(yán)密的邏輯運(yùn)算。

迷信是一種信仰，是一種盲從的信仰，是一種感情上的依賴，在本質(zhì)上無理性參與，而命理學(xué)是極具理性色彩的，有一套辯證性的推理，具有哲學(xué)的特點(diǎn)，故命理學(xué)不是迷信。

算命理論本來就是一種社會學(xué)科，融合了多種學(xué)科的精華，它不象自然學(xué)科那樣具有相對的不變性，它是隨社會的變遷而變化的，是需要不斷修改的，是模糊的、軟的、變化度大的學(xué)術(shù)，不象自然學(xué)科那么“硬”， 這是由于算命術(shù)所研究對象異常復(fù)雜的性質(zhì)所決定的。所以說算命術(shù)既不是科學(xué)也不是迷信，是藝術(shù)。正因為這個特點(diǎn)，世人就指責(zé)它是迷信，這是不懂裝懂，不求甚解的表現(xiàn)。要知道，批判或打倒一種理論比建立一種理論容易得多。要不，你去建立一個這也行那也好的理論試試看？

人們有算命和預(yù)測未來的強(qiáng)烈需要，而現(xiàn)代科學(xué)又對此研究得很淺，甚至拒絕研究它。不得已，我們只能訴求于傳統(tǒng)命理學(xué)術(shù)，命理學(xué)術(shù)與中醫(yī)一樣，是在生產(chǎn)力、科技水平極其低下和已知條件非常短缺的情況下，發(fā)展起來的唯象研究方法，討論的是在這樣多的缺陷下如何最大限度地解決人們的實際問題和實際需要。如果有朝一日，科技水平發(fā)展到了前所未有的地步，足以解決命運(yùn)問題且能建立完美預(yù)測模型的時候，我相信，四柱命理學(xué)和中醫(yī)就會完成它們的歷史使命而完全消亡。

由上可知，命理學(xué)不是科學(xué)，不是偽科學(xué)，不是迷信，是非科學(xué)，是哲學(xué)，是研究人的命運(yùn)發(fā)展趨勢的一種理性學(xué)術(shù)，是一種人文學(xué)科。更重要的是，命理學(xué)實際是人與自然、人與社會、人與人之間的博弈學(xué)。

（三）命理是博弈學(xué)！

《藏山雷學(xué)》說：

『“卜筮的直接功利目的，用通俗的話來說就是‘趨吉避兇’。從理論上看，卜筮‘趨吉避兇’的功能取決於卜筮的準(zhǔn)確程度和精細(xì)程度。

但是，關(guān)於卜筮的準(zhǔn)確程度一開始就會陷入二律背反的怪圈。

從客觀的準(zhǔn)確率來說，所預(yù)測的結(jié)果全部應(yīng)驗了才能說是測準(zhǔn)了。換言之，測之為吉者，果然吉；測之為兇者，果然兇，這才能證明預(yù)測準(zhǔn)確。然而，預(yù)測的目的是趨吉避兇，如果所測出來的“兇”被避開了，逢兇化吉了，也就否定了所預(yù)測為兇的這一部分結(jié)論的正確性。所以，卜筮的準(zhǔn)確性與卜筮的目的是不能兩全的，要保證準(zhǔn)確性就不能保證趨吉避兇，要保證趨吉避兇就無法證明預(yù)測的準(zhǔn)確性?！薄?/p>

從這種意義上說，善易者不占。

所以，與其說命理學(xué)是預(yù)測學(xué)，還不如說命理學(xué)是博弈學(xué)，這樣才能還命學(xué)的本來面目，也只有這樣，命學(xué)才有實用價值。

{緒論完}