第二期寶峰禪寺止觀禪修營 阿毗達(dá)摩第九講 瑪欣德尊者2009.04.22講于江西佛學(xué)院
                                         十種非真實(shí)色法
         （本文是由眾多賢友共同努力將錄音整理成文字完成的，不能保證
           完全沒有錯(cuò)漏，未經(jīng)瑪欣德尊者最后校對(duì)，僅供大家學(xué)習(xí)參考。）
   
下面我們一起來禮敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa！（三遍）
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！ (三遍)

    各位法師、各位居士、大德們，晚上好！

    昨天我們已經(jīng)講完了18種真實(shí)色法。這18種真實(shí)色法包括了四種大種色，即地界、水界、火界、風(fēng)界；也包括了五種凈色：即眼凈色、耳凈色、鼻凈色、舌凈色、身凈色；還有四種境色：即顏色、聲音、香、味；還有兩種性根色：女性根色和男性根色；一種心色：即心所依處色；還有命根色和食色：即食素。這18種真實(shí)色法又稱為有自性色、有相色、完成色和思維色。
    下面我們將來學(xué)習(xí)10種非真實(shí)色法。
    真實(shí)色法是修觀的時(shí)候觀智所觀照的對(duì)象、所緣。那下面我們學(xué)習(xí)的這10種非真實(shí)色法，它們雖然是完成色的形態(tài)和屬性，但并不包括在究竟真實(shí)法之中，而且它們也并非直接由色法的四種生起之因所產(chǎn)生的，所以稱它們?yōu)榉钦鎸?shí)色法。
    非真實(shí)色法一共有10種。
    即空界，空界又稱為限制色；
    還有兩種表色，即身表和語表；
    還有色輕快性、色柔軟性、色適業(yè)性，這三種稱為變化色；變化色其實(shí)有五種，就是這三種變化色再加上身表和語表；
    還有色積集、色相續(xù)、色老性、色無常性，這四種稱為相色。
    在這里我們先講第一種非真實(shí)色法：空界（akasadhatu）。阿毗達(dá)摩所講到的空界并非指空間，而是指色聚和色聚之間的間隙，因?yàn)橛辛丝战纾诙U修的時(shí)候我們才能夠辨識(shí)、辨認(rèn)得出色聚和色聚為不同的個(gè)體。空界的特相是劃定色聚的界限；作用是顯示色聚的邊際（就是它的范圍）；表現(xiàn)為色聚的界限或者空隙。
    我們?cè)谛匏拇笾?，之所以能夠見到色聚，是因?yàn)橛辛丝战纾绻麤]有空界的話，色聚和色聚之間會(huì)黏在一起，由于有了空隙，所以這些色聚能夠呈現(xiàn)為一個(gè)一個(gè)不同的個(gè)體。在修行四界的時(shí)候，我們對(duì)這個(gè)身體先修四界分別觀，觀照身體里面的地界、水界、火界、風(fēng)界，一直觀到身體的概念消失，之后將會(huì)發(fā)現(xiàn)到身體變得很明亮。那時(shí)繼續(xù)再觀照，觀光體里面的地、水、火、風(fēng)四界，隨著定力的不斷提升，將會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)身體里面的光漸漸消失，最后變得很晶瑩、很透明，他如果想要繼續(xù)修行色業(yè)處、想要看到究竟色法的話，就嘗試尋找這個(gè)透明體里面的空間，尋找色聚之間的間隙。
    這個(gè)時(shí)候，如果想要見到色聚的禪修者，就猶如：我們現(xiàn)在看手啊！好像手是一個(gè)完整的皮膚，但如果我們很認(rèn)真的去看，將會(huì)看到在皮膚表層有很多的毛孔，是不是？同樣的，修四界達(dá)到了這個(gè)階段，他也是用心去把心沉入到這個(gè)透明體里面，然后嘗試去查找里面的空間，當(dāng)他看到了空間之后，往往會(huì)感到這個(gè)透明體已經(jīng)破碎了，一旦透明體破碎，他會(huì)看到很多很快生滅的小顆粒，但這個(gè)時(shí)候，他為了證明是不是真的能夠看到色聚，還必須得繼續(xù)再追查下去。例如這個(gè)時(shí)候，他會(huì)發(fā)現(xiàn)到整個(gè)身體變成了很多、很微小的且很快生滅的小粒子，在那邊一閃一閃的生滅，他不要去注意它的生滅，也就是說他不要去留意它一閃一閃的，而是決意嘗試去看，抓一粒小色聚來、抓一粒小粒子來，然后再?zèng)Q意，用定力決意之后，他再嘗試去看這一粒小粒里面的空間，可不可以看到？如果一旦他看到的是一團(tuán)的話，立刻又再繼續(xù)破碎。他就用這種方法，一直破碎，破碎到最后他看到這一個(gè)小顆粒已經(jīng)不能夠再破碎為止。那時(shí)他嘗試再依照地水火風(fēng)的次第去辨識(shí)這一粒色聚里面的四大和其它的究竟色法。
    如果他看到的還不是色聚，而是一堆色法，他可以透過查找空間的方法繼續(xù)破下去、繼續(xù)分下去。在修四界的時(shí)候，就可以用這一種方法來破除身體里面色聚的組合，也就是通過看它里面的空間來嘗試看到色聚。所以大家應(yīng)該知道這里所講的空界，它不是概念法的空界，不是說現(xiàn)在這里很空曠，虛空的空，而是指色聚和色聚之間的間隙、空隙。
    下面我們?cè)倏磧煞N表色。表色的“表”用我們現(xiàn)在的話來說就是表達(dá)（vinnatti）。意思是讓人知道、使人知道自己的思想、想法、感受、態(tài)度。
    有兩種表色，一種是身表，一種是語表。身表是透過身體的行為動(dòng)作來表達(dá)自己的意思。語表是透過語言來表達(dá)。所以身表就是姿勢(shì)、身體的動(dòng)作。語表就是所說的話。
    身表指 kayavinnatti，kaya 是身，vinnatti 是表。身表的特相是表達(dá)意志。由于心生風(fēng)界的特別作用使身體移動(dòng)以表達(dá)自己的意志。作用是表達(dá)意志；表現(xiàn)為身體的動(dòng)作和姿勢(shì)；近因是心生風(fēng)界。
    例如有時(shí)候在一些公共場合，比如說現(xiàn)在的禪修營，禪修營是不允許說話的，不允許說話但大家還有許多種方式可以溝通，是不是？例如，什么意思？（尊者做了一個(gè)手勢(shì)）知道什么意思么？或者說，知道什么意思么？這些就是透過身體的動(dòng)作來表達(dá)自己的意思。很多種方法可以表達(dá)，例如說這樣，這個(gè)叫什么？知道什么意思么？例如說如果有時(shí)候，北傳的法師見到，他會(huì)，什么意思？頂禮、問訊、合掌，乃至站立都是屬于表，這種表，透過身體的動(dòng)作來表達(dá)什么？表達(dá)恭敬，是不是？例如禮敬，禮敬包括幾種層次，最上的禮敬稱為五體投地禮。五體是哪五體呢？額頭、兩只肘和兩個(gè)膝蓋，這稱為五輪，這五輪投地，我們稱為頂禮，這個(gè)是最上的禮敬。還有這個(gè)是合掌禮，還有站立禮或者跪禮等等。這些都是，即使不用說話，只是用身體的動(dòng)作去表達(dá)出來，已經(jīng)可以達(dá)到把自己的意思、把自己的想法表達(dá)出來的作用，是不是？最豐富的身表是什么，知道么？知道最豐富的身表？啞語，對(duì)！沒有錯(cuò)，啞語。如果沒有專門學(xué)，我們不知道。啞語就是由于聾啞人沒有辦法透過語表來表達(dá)他們的一些意思、想法、感受，他們可以通過身體的姿勢(shì)來表達(dá)。所以啞語是最豐富的身體表達(dá)語言。在藏傳佛教也有很豐富的語表。如果在座做過瑜伽焰口，放過焰口沒有？放過焰口“唵，斡日啰，拏恰啞吽”，這些做的手印，是不是身表呢？也是身表。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，?jīng)常都會(huì)有身表的意思。即使我們不一定跟他人溝通，都有身表，只要是表達(dá)我們的想法，我們的意志，都是屬于身表。即使你這樣，這些都是，為什么呢？因?yàn)槟阆胍グW，或者說感覺到身體不舒服，移動(dòng)一下姿勢(shì)，是不是你先有心念“我想要移動(dòng)姿勢(shì)”，透過這樣讓我們的身體舒服一點(diǎn)。還有做操、運(yùn)動(dòng)，這些都是屬于身表，乃至你坐在那里不動(dòng)，都是屬于身表。為什么呢？因?yàn)橹灰猩眢w的姿勢(shì)，它就是屬于身表。
    為什么會(huì)有身表的發(fā)生呢？身表是怎么樣來的呢？如果我們只是透過概念來看，就感覺到人會(huì)跑、會(huì)站、會(huì)走、會(huì)躺臥，這些就是一般我們所說到的姿勢(shì)，但是從究竟法來看，并沒有所謂的姿勢(shì)，姿勢(shì)只是屬于身表，而身表是由于心生風(fēng)界產(chǎn)生的。什么是心生風(fēng)界呢？在色法的原因就講到為什么會(huì)有色法？有四種原因。其中第二種原因就是心，有些色法是透過心而來的（通過心來產(chǎn)生的）。
    例如我們現(xiàn)在想要發(fā)生一個(gè)動(dòng)作，想要招手叫他過來，這個(gè)時(shí)候心里面就產(chǎn)生了“我想要招手”，或者“我想要叫他過來”這樣的心念，當(dāng)這種心念一生起，就產(chǎn)生了許許多多的心生色法，因?yàn)檫@一類的色法是由于你的心念產(chǎn)生的，所以稱為心生色法。這些心生色法很快就隨著你的指令——你想要招手，這些心生色法就擴(kuò)到你的手里面，于是你的手就會(huì)產(chǎn)生抬起來的動(dòng)作，然后又透過手指和手掌的屈伸而有招手的動(dòng)作。招手動(dòng)作的發(fā)生，在四界里面哪一界是最強(qiáng)的？風(fēng)界，對(duì)。正是因?yàn)橛辛孙L(fēng)界，才會(huì)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而這種動(dòng)態(tài)是風(fēng)界的推動(dòng)作用。為什么會(huì)有招手的動(dòng)作呢？是由心念而生。這種心念里純粹的心并不能動(dòng)，心并不能夠直接帶動(dòng)我們的手，心是透過心生色法，心生色法具體表現(xiàn)為物質(zhì)，因?yàn)樾哪钍窃谛乃捞幧穑蛇@種心念產(chǎn)生的心生色法才能夠?qū)е乱孕纳橹鞯钠渌臉I(yè)生色，食生色，時(shí)節(jié)生色也一起動(dòng)，于是有了招手的動(dòng)作。招手這個(gè)動(dòng)作是不是為了表達(dá)他想要叫那個(gè)人過來的意念呢？這一種透過身體的行為表達(dá)意思、想法的，稱為身表，身表就是這樣產(chǎn)生的。
    惟有有生命的生物，才會(huì)有身表，死尸不可能有身表，也就是說如果一個(gè)人已經(jīng)死了，就沒有身表。有的人問：那些機(jī)器人是不是也有身表？機(jī)器人的動(dòng)，純粹就好像風(fēng)刮走樹葉或者風(fēng)帶走、吹走其它東西那樣，它是屬于時(shí)節(jié)生色里的風(fēng)界。如果機(jī)器人也有身表，那么證明機(jī)器人也應(yīng)該有心，機(jī)器人有沒有心？它沒有心，它純粹只是一些機(jī)械的動(dòng)作而產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)而已。同樣的，當(dāng)一個(gè)人死了之后，命根已經(jīng)斷絕了，心也沒有了，那個(gè)時(shí)候死尸只是一堆時(shí)節(jié)生色而已，沒有心識(shí)，因?yàn)闆]有心識(shí)，所以就不會(huì)動(dòng)。
    即使不是透過動(dòng)作或姿勢(shì)，我們還是可以透過人的臉部表情知道他心里面想什么，是不是？微笑表達(dá)什么？可能表達(dá)開心、高興，也表達(dá)同意；或者我們通過皺眉頭、瞪眼、閉著嘴巴，這些也可以表達(dá)出一個(gè)人的心情。如果臉部表情有感情的話，一個(gè)人笑，這也是屬于身表；一個(gè)人哭，我們不用去注意他的聲音，只注意他的表情；或者一個(gè)人愁眉苦臉，這些其實(shí)都是屬于身表。
    我們?cè)谥形牡暮芏喑烧Z里面，比如喜形于色、喜上眉梢、愁眉苦臉，這些其實(shí)都是屬于身表的一種表達(dá)方式，形容身表呈現(xiàn)在人的臉部，這種臉部的表情其實(shí)還是由于內(nèi)心而產(chǎn)生的。我們不能說純粹臉部的表情就是屬于心，如果臉部的表情都可以直接叫做心的話，那么我們看的佛像全部都是微笑的，是不是？佛像有沒有心？很多塑像并沒有心，但它們?nèi)匀粫?huì)有那種微笑或者沉思、或者憤怒等等，那純粹只是一堆物質(zhì)而已。我們?nèi)说谋砬楹茇S富，其實(shí)就是由心念產(chǎn)生的，身表是由心而產(chǎn)生，但它只呈現(xiàn)于色法，所以身表還歸于色法。它的源頭是由心產(chǎn)生，我們稱這一種色法為心生色法。
    接著再看語表（vacivinnatti）。Vaci是語言，表是表達(dá)，即透過語言來表達(dá)。由于心生地界的特別作用，以發(fā)出聲音來表達(dá)自己的意志，其作用是表達(dá)意志。表現(xiàn)為作為語言的因（就是語言產(chǎn)生的原因）。近因是心生地界。
    例如說每一次要上課之前，督導(dǎo)法師都會(huì)在門口說什么？“大家請(qǐng)起立。”大家知道是什么意思么？“請(qǐng)不要說話。”知道是什么意思么？現(xiàn)在我在這邊講課，為什么會(huì)有我說話的聲音呢？是由于有了這種“我想要表達(dá)什么”的心念，然后再透過語言表達(dá)出來。由于語言在某一個(gè)地區(qū)、某一個(gè)范圍、某一個(gè)人群有共通性，所以我可以透過這種語表，就是我想要表達(dá)的語言而傳送給大家，這種語言的聲音就撞擊到大家的耳門，撞擊到大家的耳凈色，昨天剛講到的，于是產(chǎn)生的心路過程就去理解、領(lǐng)會(huì)，我想要表達(dá)的是什么意思。
    語言或語表是怎么樣產(chǎn)生的呢？語表也是由心生色法產(chǎn)生的。為什么會(huì)有語言的產(chǎn)生呢？語言的產(chǎn)生先必須得要有“想要說什么”的心念，在修色業(yè)處的時(shí)候我們有一個(gè)階段就是要辨識(shí)語表，如何透過修行來辨識(shí)語表呢？我們可以先修行四界，在身體里面修行四界。當(dāng)見到了色聚之后，再進(jìn)一步辨識(shí)身體里面的究竟色法，然后在心臟這個(gè)地方先辨識(shí)心所依處，當(dāng)我們生起一個(gè)“我想要說話”，例如發(fā)出一個(gè)“啊”這樣的聲音，當(dāng)你一看心念里面生起了“我想要發(fā)聲”的念頭之后，這時(shí)在我們的心所依處這邊，想要發(fā)聲的心念就產(chǎn)生了很多的心生色法，這些心生色法很快就擴(kuò)散到喉嚨，一般所說的聲帶那個(gè)地方，里面有一種色法是業(yè)生色法，業(yè)生色法是屬于我們過去業(yè)所帶來的，這種業(yè)生色法，從心臟里面所擴(kuò)散的心生色法里的地界是硬的，然后撞擊到在喉嚨這一帶的業(yè)生色法里的地界，由于地界和地界相碰撞，于是就發(fā)出了聲音。任何的兩個(gè)物體一旦碰撞就會(huì)發(fā)出聲音，這是由于物質(zhì)的地界和地界相碰撞。如果純粹只是外在的物體碰撞，那只是時(shí)節(jié)生色和時(shí)節(jié)生色的碰撞而已。但是作為聲音來說，是由于心生色界碰撞到業(yè)生色界。
    為什么每個(gè)人的聲音會(huì)不同呢？有些人的聲音會(huì)很清脆，有些人的聲音會(huì)很優(yōu)美、很動(dòng)聽、很悅耳，有些人的聲音會(huì)很嘶啞、很沙啞，為什么？對(duì)，這個(gè)由心生色產(chǎn)生的結(jié)果，還是業(yè)生色產(chǎn)生的結(jié)果？業(yè)生色，對(duì)。為什么有些歌星、歌手的聲音會(huì)那么動(dòng)聽呢？由于他們過去所造的業(yè)帶來他現(xiàn)在天生一副好歌喉。好像有些戲曲明星，他們可以把自己的聲音提得很高，為什么？因?yàn)樗麄兊臉I(yè)使他的喉嚨的業(yè)生色法很殊勝，一旦當(dāng)心生色法里的地界碰撞到這里的業(yè)生色法的時(shí)候，發(fā)出的聲音就很優(yōu)美、很清脆。有些人的聲音就很難聽、很沙啞，為什么呢？因?yàn)樗臉I(yè)生色比較低劣。我們聽一只黃鸝和一只烏鴉，它們叫聲也不同。為什么呢？因?yàn)樗鼈兊臉I(yè)不同。每一種動(dòng)物的聲音也不同，為什么？因?yàn)樗鼈兊臉I(yè)造成的。而由于業(yè)的差別，所以每個(gè)人說話的聲音也不同。
    語表不僅僅可以表達(dá)一個(gè)人的意思，甚至還可以表達(dá)一個(gè)人的感情。由于人的心可以呈現(xiàn)出很多不同的感情，這種感情一旦透過聲音表達(dá)出來，變成了什么？變成了現(xiàn)在很多的歌聲，是不是？有些歌聲聽起來好像很傷感，有些歌聲聽起來好像很亢奮，有些歌聲聽起來很激動(dòng)人心，有些歌聲聽起來使我們很放松，為什么呢?其實(shí)還是由于一個(gè)歌手或者唱歌的人，他想要把自己的感受，把自己的感情透過語言表達(dá)出來。然后我們聽了、我們?cè)陬I(lǐng)受了之后，也能夠受到他的一些感情、一些情緒的影響，所以有時(shí)候聽了某一些歌聲或者某一些話語之后，也會(huì)有情緒的變化。
    對(duì)于人來說，無論是行為或語言，當(dāng)這種行為和語言一旦涉及到倫理，就是涉及到善惡的時(shí)候，就會(huì)造下一定的業(yè)。而為什么會(huì)有業(yè)的產(chǎn)生呢？是由心而來的。正如佛陀在《法句經(jīng)》的第一頌跟第二頌里面這樣說：
    “諸法意先行，意主意生成；若以邪惡意，或說或行動(dòng)，如是苦隨彼，如輪隨獸足。”“諸法意先行，意主意生成；若以清凈意，或說或行動(dòng)，如是樂隨彼，如影隨于形。”
    這就說明了，無論是身表也好，無論是語表也好，都是透過先有心念產(chǎn)生，有了心念的產(chǎn)生之后，再透過身表發(fā)生行為、動(dòng)作、姿勢(shì)，透過語表產(chǎn)生語言。如果生起的心念是屬于善的，他的行為也是善的；如果生起的心念是惡的，他的行為也是惡的；如果生起的心念是善的，他的語言也是善的；如果生起的心念是不善的，那么語言也是不善的。
    因此佛陀在判斷善與惡的標(biāo)準(zhǔn)，不一定是依靠效果來判斷，而是依靠動(dòng)機(jī)來判斷，動(dòng)機(jī)就是由心念產(chǎn)生的。有時(shí)候，有了良善的心念，有了良善的行為，不一定會(huì)有良善的結(jié)果。有時(shí)候，有不善的動(dòng)機(jī)，不好的動(dòng)機(jī)，反而有好的結(jié)果。但是，佛陀的教法里面，造業(yè)并不是看效果，而是看本身最初的動(dòng)機(jī)。
    如果我們生起的是善心，當(dāng)這種善心表現(xiàn)在身體的行為，表現(xiàn)在語言，他就會(huì)有善行跟善語。如果生起的是不善的心，相應(yīng)的就會(huì)有不好的、不良的行為跟不好的語言。一旦生起了這種心念，而且付諸實(shí)踐、付諸行動(dòng)之后，他就會(huì)造作了身、語、意方面的業(yè)。其中的意業(yè)是純粹屬于意門的，而身業(yè)是透過身表來完成的，語業(yè)或者稱為口業(yè)是透過語表來完成的。一旦造了這種業(yè)，遇到了因緣，業(yè)就能夠成熟。一旦業(yè)成熟的話，那么無論如何都沒辦法去避免由于善業(yè)帶來的好的、福樂的果報(bào)；一旦不善的業(yè)成熟了，我們無論如何都沒辦法避免由于我們?cè)斓牟簧频纳怼⒄Z、意業(yè)帶來的果報(bào)。就好像一個(gè)人走路一樣，影子就會(huì)相隨。
    我們強(qiáng)調(diào)禪修以調(diào)心為主。持戒，在講到戒律的時(shí)候，我們都非常強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)，是不是？殺生、不與取、欲邪行、虛妄語跟服用麻醉品、娛樂、化妝等等這些我們都強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)，就是有了動(dòng)機(jī)才會(huì)有違犯。當(dāng)然戒sila的涵蓋面也涵蓋了某些非動(dòng)機(jī)的東西，這其實(shí)還是為了防護(hù)我們的正念，有一些沒有心也犯的，因此，我們就會(huì)保護(hù)自己的正念，也就是說在無心的情況下，我們也要防護(hù)。
    我們?cè)倏聪旅娴囊环N非真實(shí)色法：色輕快性，色柔軟性，色適業(yè)性，這三種稱為變化色（vikararupa） 。
    身輕快性（rupassa lahuta），rupassa是色法的，色的，lahu 是輕，再加 ta ，表示屬性、狀態(tài)、性質(zhì)，也就是色法輕快、輕巧的狀態(tài)。色輕快性是色法輕盈、輕巧、靈活的性質(zhì)。它的特相是不遲鈍；作用是能去除色法的沉重；表現(xiàn)為色法很輕快的生起和變異；近因是輕快的色。
    色輕快性的生起必定伴隨著下面兩種性質(zhì)一起生起，即色柔軟性（rupassa muduta）。rupassa是色的， mudu 是柔軟、軟的，ta 是表示狀態(tài)，性質(zhì)，就是色法處于柔軟的狀態(tài)。特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；表現(xiàn)為不對(duì)抗身體的一切作業(yè)、一切行為；近因是柔軟的色。
    第三是色適業(yè)性 （rupassa kammannata） 。 rupassa是色法的，kamma是工作，kammanna 是適合于工作， ta是狀態(tài)，也就是色法處于適合工作的狀態(tài)。特相是適合身體作業(yè)；作用是去除色法的不適業(yè)性；現(xiàn)起是色法不軟弱；近因是適業(yè)的色。
    這三種變化色可以生起在心生色、時(shí)節(jié)生色跟食生色三種，但是在業(yè)生色里就沒有。色的輕快性、柔軟性、適業(yè)性這三種一生起一起生起，不會(huì)個(gè)別、個(gè)別的生起，也就是說色法一旦擁有了柔軟性，必定擁有適業(yè)的性質(zhì)，而擁有輕快的性質(zhì)，它必定擁有柔軟和適業(yè)的性質(zhì)。就猶如要搓面粉蒸饅頭和包餃子一樣，如果一團(tuán)面粉揉的非常柔軟，就可以隨我們的意想要去怎么做就怎么做，是不是？又猶如要打造黃金首飾一樣，先拿到金塊之后，如果這個(gè)金還是生金的話，我們想要打造成裝飾品、耳環(huán)、項(xiàng)鏈很不容易。這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該怎么樣？先煉金，如何煉金呢？先把黃金拿到火里面加熱，加熱一直等黃金（做為固體的金）融成了金液之后，再把這些液體倒到特制的模具當(dāng)中，這個(gè)時(shí)候我們想要打造戒指、項(xiàng)鏈、耳環(huán)、頭花都可以，是不是？為什么這么樣呢？因?yàn)橐坏┙?jīng)過了冶煉的黃金，就擁有了柔軟性，擁有了柔軟性必定就很靈活，就是輕快性，是不是？它不會(huì)像固體的生金一樣很堅(jiān)硬，因?yàn)橛辛巳彳浶灾螅覀兿胍屗兂墒裁礃拥男螤?，可以嗎？可以，這個(gè)就是適業(yè)性，適合我們工作。
    這三種性質(zhì)我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)培育，例如當(dāng)我們的內(nèi)心很沉重的時(shí)候，很憂慮、很憂郁、很悲傷的時(shí)候，這時(shí)內(nèi)心沒有這些素質(zhì)；或者當(dāng)一個(gè)人很頑固，很固執(zhí)，很傲慢的時(shí)候，所生起的心生色法也沒有這些素質(zhì)。惟有當(dāng)一個(gè)人很恭敬、很柔和、很包容、很寬大的時(shí)候，這些良善的心生起的心生色法就擁有這些素質(zhì)。
    現(xiàn)在明白了為什么當(dāng)你在專注業(yè)處、專注呼吸沒感覺的時(shí)候，心感到很無聊的時(shí)候，我們會(huì)教大家：你可以嘗試修修慈心，也可以嘗試修修佛隨念，知道了嗎？為什么？因?yàn)槿绻愕男拿鎸?duì)著所緣，已經(jīng)很枯燥了、很無聊了，你的心沒有柔軟性、沒有適業(yè)性、沒有輕快性，想要讓你的心適合去工作更難，所以這個(gè)時(shí)候先去培育很良善的心，當(dāng)你的心生色法使你的身體有輕安、有喜悅，然后再去專注就可以很得力，我們?cè)趯W(xué)到心所的時(shí)候會(huì)更詳細(xì)的講到。
    如果一個(gè)人很高興、很喜悅的時(shí)候，他的身體就會(huì)有這種色的輕快性、柔軟性和適業(yè)性，就像我們說到的“人逢喜事精神爽”或者“眉飛色舞”。
    時(shí)節(jié)生色也有這三種屬性，如果天氣很陰沉的時(shí)候，我們會(huì)感到好像身體不舒爽；但如果風(fēng)和日麗、陽光明媚的時(shí)候，會(huì)感覺到身體也特別的舒適；特別是不太熱也不太冷的時(shí)候，我們感受到身體也特別舒適，是不是？這個(gè)也是由于時(shí)節(jié)生色，就是外在的時(shí)節(jié)生色影響到我們的身體，這種稱為時(shí)節(jié)生的，有這三種的色法。
    對(duì)于食生也是。例如現(xiàn)在到了晚上，大家習(xí)慣吃晚餐，現(xiàn)在餓的不得了，肚子嘰里咕嚕響，這個(gè)時(shí)候我們想要打坐，沒有力，想要專注，心又飄開，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，食生色欠缺了這些素質(zhì)，沒有輕快性，你想要推心都推不動(dòng)，你想要讓心專注，它就是不專注，為什么呢？因?yàn)槭成珱]有這種素質(zhì)。如果你喝了一些有營養(yǎng)的飲料，例如你可以沖一些人參水或者西洋參水，水喝下去了之后，你感覺精神來了，然后你又專注得更好了?，F(xiàn)在有很多的禪修者在早上和下午坐的比較好，一到晚上就不行了，這個(gè)也和身體吃下去的食物產(chǎn)生的食生色里擁有的色輕快性，色柔軟性和色適業(yè)性有關(guān)。我們的身體能夠很靈活、很輕巧，就和這些有關(guān)。
    如果我們的心情很輕松、很愉快，這個(gè)時(shí)候表現(xiàn)出的動(dòng)作也會(huì)很輕盈、很輕巧；當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心很沉重的時(shí)候，我們從他走路，他的步伐都可以看出，為什么？因?yàn)槿绻麅?nèi)心很歡喜的時(shí)候，呈現(xiàn)出來的身表（心生色法）也會(huì)有輕快性、柔軟性、適業(yè)性，而當(dāng)一個(gè)人的心很沉重的時(shí)候，就沒有這三種屬性或者這三種屬性不明顯。
    下面我們?cè)倏戳硗庖唤M相色。相色有四種：色積集、色相續(xù)、色老性和色無常性。
     rupassa upacaya , rupassa是色法的，upacya是收集、聚集。色積集是色相續(xù)流最初生起的剎那，或者說是從一個(gè)生命結(jié)生一直到諸根具足的初始生起階段。色法稱為色相續(xù)流，也就是我們所說的身體，這個(gè)身體用更加嚴(yán)格的話來說，稱為色相續(xù)流。色是色身，這個(gè)物質(zhì)的身體。相續(xù)流（santati） 是指身體像河流一樣維持下去，為什么這么說呢？因?yàn)樯ㄊ莿x那、剎那生滅的，一生起立刻就壞滅，由于色法生起之后，還會(huì)繼續(xù)不斷地生起，就是生起滅去之后還會(huì)再有新一代的生起。色法存在的那一段期間，由于它相續(xù)不斷的生起，猶如河流一樣，我們看到的河水每一分鐘、每一秒鐘都不同，如果是從水分子來看，更是沒有一刻、沒有一剎那是相同的。但由于從上游流下來的水源源不斷地流淌著，所以我們看到的河流好像永遠(yuǎn)都是一樣的，對(duì)于身體也是這么樣。
    在人的一期生命當(dāng)中，最初的階段稱為色積集。不同的生命色積集也不同。我們這里以人為例子來講人類生命的色積集，按照生理學(xué)，結(jié)生發(fā)生在做為母親的母卵受精那一剎那，而不是在出世的時(shí)候才有生命。只要卵子一受精，從佛教來說就是結(jié)生。結(jié)生是從受精那一刻開始，一旦有了結(jié)生心，那么標(biāo)志著生命已經(jīng)開始了。在受精那一剎那的這個(gè)受精卵就是屬于色積集。
    還有另外一種說法，就是當(dāng)一個(gè)人從結(jié)生那一剎那，就是母卵和精子結(jié)合那一剎那開始，一直到在母胎當(dāng)中已經(jīng)具備有、已經(jīng)可以看到了眼，看到了耳朵，看到了舌頭、嘴巴這個(gè)階段，也可以稱為色積集。如果是剛剛受精那一剎那，還是屬于叫做受精卵，之后開始分裂，分裂之后形成一個(gè)小胚胎，這個(gè)小胚胎就是我們所說的色積集。一旦開始長出手、長出腳，這個(gè)時(shí)候還是屬于色積集。但是惟有到諸根具足，就是有了眼凈色、已經(jīng)開始生起了耳凈色，鼻凈色、舌凈色都開始生起了，這個(gè)時(shí)候，從結(jié)生到這個(gè)階段我們稱為色積集，之后就屬于色相續(xù)了。
    因此色積集的特相是色法的開始生起；作用是讓色法開始生起；現(xiàn)起是開始的狀態(tài)；近因是生起的色法。這是色積集。
    我們?cè)倏瓷嗬m(xù)（rupassa santati）。rupassa是色法的，santati 是持續(xù)不斷的、繼續(xù)的，所以稱為相續(xù)。色積集和色相續(xù)都屬于色法的生時(shí)，色相續(xù)流持續(xù)不斷地生起，這稱為色相續(xù)。它的特相是色法持續(xù)不斷地生起；作用是連續(xù)地結(jié)合，即生了即滅，滅了又再生，生滅不會(huì)中斷，這稱為結(jié)合；表現(xiàn)為不會(huì)中斷，不會(huì)間斷。色法滅了又有新一代的生起，不會(huì)滅了很久都沒有生起；近因是被連接的色法，一個(gè)接一個(gè)緊接著不斷地生起，稱為被連接的色法。
    色法的生滅是怎么樣進(jìn)行的呢？每一個(gè)色法的存在可以分為三個(gè)時(shí)段，即生時(shí)、住時(shí)、滅時(shí)（生、住、滅三個(gè)時(shí)候）。生時(shí)是剛剛產(chǎn)生那一剎那，產(chǎn)生之后會(huì)存在一段的時(shí)間，在存在的同時(shí)也變壞，最后色法會(huì)滅去。任何的色法包括一切的人、事物、現(xiàn)象只要有產(chǎn)生就會(huì)存在，會(huì)存在必定會(huì)毀滅。如果想要只生不滅，無有是處（絕對(duì)不可能有）。只要有存在的必定會(huì)壞滅，這個(gè)是定法。這個(gè)也是佛陀所說的“諸行無常”，這屬于無常法。
    我們來講一講色法生滅的速度。色法的生滅是很快速的，它的生滅速度比我們現(xiàn)在所說的物質(zhì)界最快的速度都要快，現(xiàn)在一般我們認(rèn)為什么速度是最快的？光速，或者說電波、電磁波，是不是？光屬于色法還是屬于心法、名法？是屬于色法。是不是我們看到的光，它就是一直這樣過來呢？不是。其實(shí)光是透過色法的不斷生滅而傳來的。一粒色法、色聚的生起，它甚至還沒有來得及移動(dòng)就已經(jīng)滅去了，色法的生滅就是那么快。即使色法生滅再快也好，我們還是可以用一些例子來說明：太陽，如果光從太陽照射到我們地球大概需要幾分鐘的時(shí)間，太陽光從太陽一直到地球這個(gè)區(qū)域，其實(shí)并不是太陽光一直就這么照射，而是由于太陽所放射出的時(shí)節(jié)生色源源不斷的一代一代生滅的來到我們這邊。
    再舉現(xiàn)在大家非常依賴的一樣?xùn)|西來說，大家的生活現(xiàn)在已經(jīng)離不開什么？手機(jī)。為什么可以通過手機(jī)來說話呢？即使距離很遠(yuǎn)都可以說。為什么能夠這樣呢？其實(shí)是由于電磁波的原因。如果我們用聲來說，聲音的傳播速度快還是光的傳播速度快？光。光和聲是不同的。當(dāng)我們?cè)诖螂娫挼臅r(shí)候，你以為聲音從你的口中傳到對(duì)方，是不是？不可能。假如聲音真的是傳過去的話，那么現(xiàn)在你要打個(gè)電話去美國，你說聲“hello ”,那邊半個(gè)小時(shí)才聽到”hello”，他說“How are you?”你可能半個(gè)小時(shí)以后才聽到“How are you?”，是不是？但如果是透過電磁波的傳播就很快，它們的傳送速度是怎么樣的呢？當(dāng)我們?cè)谶@邊打電話，聲音就傳到了電話的手機(jī)里面，手機(jī)它有一個(gè)轉(zhuǎn)換器，由聲波轉(zhuǎn)換成電磁波，然后又有個(gè)發(fā)射器一直發(fā)射到電訊局，電訊局又有個(gè)電訊發(fā)射臺(tái)，然后再把這些電磁波發(fā)送到哪里去？發(fā)射到通訊衛(wèi)星。通訊衛(wèi)星接收到你所發(fā)來的電磁波之后，它又再發(fā)射到接收那個(gè)地方的電訊局，或者說它也是發(fā)射到那邊，然后那邊的電訊局里面的發(fā)射機(jī)又把這些電磁波全部發(fā)射出去，你所要撥打的電話的那一個(gè)接收器就接收到了你所發(fā)來的信號(hào)，這種信號(hào)是以電磁波的方式被對(duì)方的手機(jī)收到，然后對(duì)方的手機(jī)又有一種把電磁波轉(zhuǎn)換成聲波的儀器，于是我們就會(huì)有通話的發(fā)生。是不是？為什么會(huì)有這種通話的發(fā)生呢？它們是同步進(jìn)行還是不同步進(jìn)行？幾乎是同步進(jìn)行的。是不是？你自己一說話，那邊立刻聽到。那邊說話，這邊立刻就聽到。但是我們要再看看電磁波是色法還是名法，還是屬于其他的非色非名？它還是屬于色法。色法從究竟來說，色聚其實(shí)來不及移動(dòng)就已經(jīng)滅去了，非?？焖俚厣鷾?。色法是生起立刻滅去，無論是聲波也好，無論是電磁波也好，它都是時(shí)節(jié)生色。從我們口里發(fā)出的是心生色法，但一旦離開了我們身體一定的范圍，就純粹只是時(shí)節(jié)生色法而已。例如現(xiàn)在大家在這邊聽到的廣播或者擴(kuò)音器里面的聲音，你聽到的是心生色法還是時(shí)節(jié)生色法？時(shí)節(jié)生色法，不是心生色法了。心生色法只是到了這邊，然后，以后出來這邊的已經(jīng)是時(shí)節(jié)生色法了，一代一代不斷地傳到大家的耳中。
    當(dāng)這些時(shí)節(jié)生色法一旦生起，其中時(shí)節(jié)生色里的火界就會(huì)產(chǎn)生新一代的色聚，后一代的滅去了之后，新一代的又在另外一個(gè)地方生起，然后滅去了。一旦這個(gè)色法達(dá)到住時(shí)，它里面的火界又產(chǎn)生新一代的色聚，然后老一代的滅去，這個(gè)新一代的再達(dá)到住時(shí)又產(chǎn)生新一代的，就是這么樣生滅的。
    我們看到的色法的移動(dòng)就是這樣，色法一代一代的生滅生滅，于是我們感覺到色法的移動(dòng)，即使我們飛快地跑，汽車飛快地奔走，火車很快，飛機(jī)一個(gè)小時(shí)一千多公里，火箭就更快，其實(shí)都是色法在極快速地生滅，只不過老一代在這個(gè)地方滅去，新一代在這個(gè)地方生起，老一代在這個(gè)地方滅去，新一代在這個(gè)地方又生起。我們用電磁波的例子來說明，色法的生滅速度快不快？快到了我們這邊打電話，在澳洲，在南半球、在西半球可以幾乎同步進(jìn)行，就是因?yàn)樯ǖ纳鷾缢俣葮O其快速。
    色法的生滅速度快不快呢？快。但是無論色法的生滅速度再快，佛陀卻說：“我不見有任何一法比心生滅的更快。”也就是說在這個(gè)世間生滅最快的還是心。佛陀在一部經(jīng)里面曾經(jīng)說，為了破除那些人執(zhí)取心為常、為恒常的，他就說一個(gè)人的身體哪怕還可以存在十年、二十年、五十年、六十年，乃至一百年，但是心是剎那、剎那生滅的，猶如猿猴攀了這個(gè)枝又跳過那邊一樣，我們的心就是這么樣躁動(dòng)不安、變換不拘的。
    在“阿毗達(dá)摩”里面，一粒色聚就是色法的壽命等于17個(gè)心識(shí)剎那，也就是說心識(shí)的生滅比色法的生滅還要快17倍。即使色法的生滅速度再快，從色法開始生起一直到色法滅去，心識(shí)已經(jīng)生滅了17次了。當(dāng)色法第一剎那生，然后就達(dá)到了住時(shí)，當(dāng)色法達(dá)到住時(shí)的時(shí)候，一共有相當(dāng)于15個(gè)心識(shí)剎那。等第17個(gè)心識(shí)剎那生滅的時(shí)候，色法也一起滅去。
    在《義注》里面提到一彈指或者一眨眼、或者一閃電，這么快的時(shí)間，心識(shí)剎那已經(jīng)生滅了好幾萬億次了。為什么心識(shí)剎那是生滅的那么快呢？只要有存在的，它必定都是生住滅、生住滅的，這是世間的規(guī)律。一切世間法、一切行法，有造作它就具有生滅相，都是生、住、滅的，有生必有滅，不可能是永恒的、恒常的。
    所以佛陀說： Sabbe sankhara anicca , Sabbe sankhara dukkha , Sabbe dhamma anatta'ti. “諸行無常，諸行是苦，諸法無我。”
    色法的生、住、滅，在生時(shí)我們稱為色積集，之后相續(xù)不斷的存在，我們稱為色的相續(xù)，然后老的色聚滅去了，還有新的色聚不斷地生起、源源不斷地，不斷地生滅，所以我們看上去好像這個(gè)是恒常的、那個(gè)是永恒的。例如一間屋子，我們隔了十年回來，看到還是這個(gè)房子。一個(gè)人我們沒見了二十年，看到他還是人，似乎好像他還是一樣，其實(shí)是剎那剎那生滅的，但是由于有了這種相續(xù)性，所以使我們被蒙騙了，以為色法真的是永恒存在的一樣。
    對(duì)于天人來說，色積集就只是在結(jié)生那一剎那，結(jié)生那一剎那之后就是色相續(xù)，天人跟人不一樣，人在母胎里面要呆多久？十個(gè)月或九個(gè)月，早產(chǎn)多久，八個(gè)多月。但是天人一旦結(jié)生，他立刻就五根俱全的，他不用經(jīng)過母胎的。對(duì)于天人來說，色積集只是在結(jié)生那一剎那，之后就是色相續(xù)。我們?nèi)说纳嗬m(xù)，就是色的相續(xù)流可能是50年、60年、70年、80年、90年、100年，但是天人的色相續(xù)流就可以相續(xù)的很久，如果是一千個(gè)天年的話，就等于我們這里人間的好幾百萬年。
    我們?cè)倏聪旅娴纳闲裕╮upassa jarata）。rupassa是色的， jara是老的，ta 是狀態(tài)。特相是色法的成熟與變老；作用是導(dǎo)致壞滅；表現(xiàn)為失去新性；近因是正在衰老的色法。從究竟法來說，色老性就是達(dá)到了住時(shí)的色法。
    第四個(gè)是色無常性（rupassa aniccata） 。特相是色法的完全壞滅；作用是令色法消失；現(xiàn)起是色法的滅盡；近因是滅盡的色法。
    由于色法必定也擁有這四種屬性，所以色法有色積集、色相續(xù)、色老性和色無常性。
    如果是從生命來說，結(jié)生或者生命最初那個(gè)階段叫色積集，以后的每一個(gè)色法，每一個(gè)色聚的生時(shí)都可以叫色相續(xù)，住時(shí)叫色老性，滅時(shí)叫色無常性。這個(gè)是從究竟意義上來說的。
    如果是從整個(gè)意義上來說，由于色法相續(xù)不斷地生起，這個(gè)叫做色相續(xù)性。由于色法一旦達(dá)到了存在的狀態(tài)，它必定在變老，所以這個(gè)稱為色老性。而一切的色法終歸會(huì)毀壞、毀滅，這是色無常性。
    今天我們講了10種非真實(shí)色法，就講到這里，明天再繼續(xù)來學(xué)習(xí)色法的生起之因，色法的生起有四種因，即業(yè)生色、心生色、時(shí)節(jié)生色，還有食生色。
    下面大家一起來做回向。
   
    Idam me punnam, asavakkhayavaham hotu.
    Idam me punnam, nibbanassa paccayo hotu.
    Mama punnabhagam sabbasattanam bhajemi,
    Te sabbe me samam punnabhagam labhantu.
   
    愿我此功德，導(dǎo)向諸漏盡！
    愿我此功德，為證涅槃緣！
    我此功德分，回向諸有情，
    愿彼等一切，同得功德分！
   
    Sadhu！ Sadhu！ Sadhu！
    薩度！薩度！薩度！