九種業(yè)生色聚

在辨明六處門和四十二身分里的色法時,你會看到九種業(yè)生色聚:

一、眼十法聚(cakkhu dasaka kalapa)

二、耳十法聚(sota dasaka kalapa)

三、鼻十法聚(ghana dasaka kalapa)

四、舌十法聚(jivha dasaka kalapa)

五、身十法聚(kaya dasaka kalapa)

六、女根十法聚(itthi bhava dasaka kalapa)

七、男根十法聚(pumbhava dasaka kalapa)

八、心所依處十法聚(hadayavatthu dasaka kalapa)

九、命根九法聚(jivita navaka kalapa)

(中譯注:由于男人只有男根,女人只有女根,所以每人最多只有八種業(yè)生色聚。)

今世的業(yè)生色法,是因為在過去世所造的業(yè)而生起;前世的業(yè)生色法,則是因為在更遠(yuǎn)的過去世里所造的業(yè)而生;將在未來世生起的業(yè)生色法,則是因為在今世或過去世里所造的業(yè)而生起。若欲知道它們是由何業(yè)所生,例如布施、持戒或禪修,你就必須有能力辨明過去世與未來世的名色法。只有那時候你才能親自體驗地明了它們。這些將在以后的「緣攝受智」(paccaya pariggaha bana)階段里學(xué)習(xí)。在現(xiàn)階段,你只需要接受這些色法是由業(yè)生的。

再者,前面所述及的業(yè)生色、心生色、時節(jié)生色與食生色都是真實(shí)色法,它們將是以后觀智(vipassana bana)觀照的目標(biāo),觀照它們?yōu)闊o常、苦與無我。除此之外,也有一些非真實(shí)色法與心生、時節(jié)生及食生的色法摻雜在一起。下文會對它們作出說明。

八種心生色聚

一、心生純八法聚(cittaja suddhatthaka kalapa)。它出現(xiàn)于所有六處門,以及大多數(shù)的四十二身分。它是真實(shí)色法,可作為觀禪的目標(biāo)。

二、身表九法聚(kaya vibbatti navaka kalapa)。在照見意界后,伸屈地移動一只手指,你會看到許多心生的色聚。在辨明之下,它們只有八個色法,再加上身表的動作,就合共九個色法。

三、色輕快性十一法聚(lahuta ekadasaka kalapa)。這種色聚有十一個色法,即八不離色加上色輕快性(lahuta)、色柔軟性(muduta)與色適應(yīng)性(kammabbata)。

四、身表色輕快性十二法聚(kaya vibbatti lahuta dvidasaka kalapa)。這種色聚有十二個色法,即八不離色加上身表、色輕快性、色柔軟性與色適應(yīng)性。

五、語表十法聚(vaci vibbatti dasaka kalapa)。這種色聚有十個色法,即八不離色加上語表與聲音。出聲念:「a、b、 c 」,然后看意界,再出聲念:「a、b、c 」,看那心生色聚散播至喉嚨、聲帶和其它制造聲音的地方。并在涉及語表動作和制造聲音的地方,觀察心生色聚里的地界,如何與業(yè)生色聚里的地界,互相磨擦而制造了聲音。

六、語表聲色輕快性十三法聚(vaci vibbatti sadda lahuta terasaka kalapa)。這種色聚有十三個色法,即八不離色加上語表、聲、色輕快性色柔軟性與色適應(yīng)性。

七、入出息心生聲九法聚(assasa passasa cittaja sadda navaka kalapa)。這種色聚有九個色法,即八不離色加上聲。這是真實(shí)色法,適于作為觀禪的目標(biāo)。

八、入出息心生聲色輕快性十二法聚(assasa passasa cittaja sadda lahuta dvidasaka kalapa)。這種色聚有十二個色法,即八不離色加上聲、色輕快性、色柔軟性與色適應(yīng)性。(注:第七與第八項的聲是入出息之聲。)

含有真實(shí)與非真實(shí)兩種色法的色聚,應(yīng)在分別名色時辨明,但卻不能作為以后修觀禪時的目標(biāo),不能作為觀照三相(無常、苦、無我,亦作三法印)的目標(biāo)。

四種時節(jié)生色聚

一、時節(jié)生純八法聚(utuja suddhatthaka kalapa)。這種色聚有八個色法,即八不離色。這是真實(shí)色法。

二、時節(jié)生聲九法聚(utuja sadda navaka kalapa)。這種色聚有九個色法,即八不離色加上聲。這是真實(shí)色法。

三、色輕快性十一法聚(lahuta ekadasaka kalapa)。這種色聚有十一個色法,即八不離色加上色輕快性、色柔軟性與色適應(yīng)性。這是非真實(shí)色法。

四、聲色輕快性十二法聚(sadda lahuta dvidasaka kalapa)。這種色聚有十二個色法,即八不離色加上聲、色輕快性、色柔軟性與色適應(yīng)性。這是非真實(shí)色法。

在這四種色聚當(dāng)中,第一種出現(xiàn)于所有六處,以及大多數(shù)的四十二身分。第二種色聚涉及制造胃里的聲音和其它類似的聲音。首兩種色聚在體內(nèi)與體外都有。第三與第四種色聚含有非真實(shí)色法,所以不是觀禪的目標(biāo),但在修習(xí)分別名色時則應(yīng)辨明它們。最后兩種色聚不存在于無生命之物的體外,但存在于有生命之物的體內(nèi)與體外。

兩種食生色聚

一、 食生純八法聚(aharaja suddhatthaka kalapa)。

二、色輕快性十一法聚(lahuta ekadasaka kalapa)。這種色聚有十一個色法,即八不離色加上色輕快性、色柔軟性與色適應(yīng)性。

在這兩種色聚當(dāng)中,第一種是真實(shí)色法,它出現(xiàn)于所有六處,以及大多數(shù)的四十二身分,它適于作為觀禪的目標(biāo)。第二種是非真實(shí)色法,也出現(xiàn)于所有六處以及大多數(shù)的四十二身分,但不適于作為觀禪的目標(biāo)。這兩種色聚出現(xiàn)于自己體內(nèi),在外面則出現(xiàn)于其它眾生的體內(nèi)。

三種聲音

一、入出息心生聲九法聚:入出息的聲音。

二、語表十法聚:說話的聲音。

三、時節(jié)生聲九法聚:胃里的聲音、風(fēng)的聲音等等。

在這三種聲音當(dāng)中,首兩種只出現(xiàn)于有生命之物,而第三種則出現(xiàn)于有生命與無生命之物兩者。第三種聲音包括一切不在首兩種聲音之內(nèi)的聲音。第二種不適于作為觀禪的目標(biāo),但第一與第三種則適合。

辨別四個相色(Lakkhana rupa)

只有在能夠看到投胎和胚胎于胎里成長中的色法時,才能夠看到色積集(upacaya),至于色相續(xù)(santati)、色老性(jarata)與色無常性(aniccata)則只是在六處門或四十二身分里的真實(shí)色法的生、住與滅。先看一粒色聚,辨明它是有八、或九、或十個色法,然后嘗試觀察,在一粒色聚里的所有真實(shí)色法都一起生、住與滅。然后,再同時遍照所有六處門和四十二身分里的真實(shí)色法的生、住與滅。諸色聚是不會同時生、住與滅的,即不是所有的色聚都處于同一個階段。

觀諸色法為「色」的時刻

首先各別觀察每一處門里的五十四或四十四種真實(shí)色法,及盡力觀察它們所有各別的非真實(shí)色法;同時觀察每一處門里所有色法正受到變化干擾之相,再然后觀察一個處門里的所有色法為「色、色」或「這些是色」或「這些是色法」。對于四十二身分,也可采用同樣的辨別方法。

受到變化干擾之相

這是指諸色法的強(qiáng)度會變化,如從熱至冷,從硬至軟,從粗至滑,但它們的自性相(特相,自相)依舊是硬、流動、熱與支持而沒有變更。當(dāng)熱的時候,體內(nèi)色法的熱度可以高到難以忍受的程度;當(dāng)冷的時候,冷也可以強(qiáng)到難以忍受的程度。因此,色聚里的諸色強(qiáng)度是不斷地變化的,因為它們在外皆會不斷地互相干擾。

再簡要說明:

一、在還沒看到色聚時,你應(yīng)照見地、水、火、風(fēng)四界來培育定力,直到近行定。

二、當(dāng)能夠看到色聚時,辨明每粒色聚里所有的色法,譬如地、水、火、風(fēng)、色、香、味、食素、命根與眼凈色。

三、然后再辨明:一個處門里的所有色法,一個身體部分的所有色法,所有六處門里的所有色法,所有四十二身分的所有色法。在看到它們都有變化之相后,再觀它們?yōu)椤干⑸够颉干?、色法」或「這些是色、這些是色」。]

名 業(yè) 處

(Nama Kammatthana)

三種辨別名法的方法

Tividho hi arupakammathanena abhiniveso phassavasena vedana vasena cittavasena ti.《中部注》Majjhima atthakatha)。

辨別名法的入門法有三個,即:

(1)對于觸(phassa)明顯者,可以采用辨別觸為始。

(2)對于受(vedana)明顯者,可以采用辨別受為始。

(3)對于識(vibbana)明顯者,可以采用辨別識為始。

若禪修者是純觀行者(Suddha vipassana yanika),首先他必須以智透徹地攝受(分別)色法。這是因為五蘊(yùn)有情(Pabca vokara satta)的名法會在相續(xù)流(santana)里生起是依靠凈色(眼凈色、耳凈色、鼻凈色、舌凈色及身凈色),或是緣于有分意界及依靠心所依處(hadaya vatthu)。

因此,若禪修者還未能辨明名法所依靠而生起的依處色(vatthu rupa)及有分意界,他尚離破除名密集(nama ghana)及知見究竟法的智慧甚遠(yuǎn)。

因為對于已能透徹分別色法者,名法即會以其中一個或全部三個方式,清晰地呈現(xiàn)于其智。所以只有已能透徹地分別色法的禪修者,才可嘗試辨別名法。若還未能透徹地分別色法,而在能夠辨明一或兩個色法時即放棄與不再進(jìn)一步去辨別色法,卻嘗試去辨別名法,則「他的禪修即會退步」(kammatthanato parihayati)。(《清凈道論》第十八章,段二三)

應(yīng)辨別與留意兩要點(diǎn)

可以通過依處色(vatthu rupa)辨明名法。由于根據(jù)處門(ayatana dvara)的辨別法是無混淆(anakula)的,所以《清凈道論》所給的指示是通過門(如眼門等等)來辨別名法。若純觀行者想要辨別名法,他應(yīng)先注意到:

(1)他必須先已能夠分別色法,

(2)他必須辨明處門(ayatana dvara)。

身、語、意三門(kaya dvara, vaci dvara, mano dvara)是業(yè)門(kamma dvara)。眼、耳、鼻、舌、身與意六門是處門。這即是說應(yīng)辨別處門的心路過程(vithi),以便能夠破除名密集(nama ghana)及證得觀究竟法(paramattha)之智。四種名密集在后面會有解釋。

世間名法(Lokiya Nama)

由于出世間名法并非觀智的所緣,禪修者應(yīng)辨明世間的心識(citta,亦作心或識)與心所(cetasika)。 Labhino eva pana mahaggatacittani supakatani honti(《清凈道論》的《大疏鈔》,2.P353)。上述的疏鈔提到只有對已證得禪那的禪修者,廣大心(Mahaggata citta)才會清晰地呈現(xiàn)于他的心相續(xù)流之中。所以已證得禪那的禪修者必須辨別自己已證得的禪那名法(jhana nama dhamma)。未證得禪那者則可略去禪那名法不辨。另一點(diǎn)是,心(citta)不能不與心所(cetasika)相應(yīng)地生起。在每一個心識剎那里,心與心所都會形成一組及同時生起。

心所的四相

(1)同生(ekuppada)= 與心同時生起。

(2)同滅(ekanirodha)= 與心同時滅。

(3)同所緣(ekalambana)= 與心取同一個所緣。

(4)同依處(ekavatthuka)= 與心擁有相同的依處。

心所有這四相。任何在欲界及色界里生起的心所都有這四相,這是一個自然法。在無色界里則無同依處之相,因為其界并無依處色(vatthu rupa)。心所一共有五十二個。

五十二心所(52 Cetasika)

(1)遍一切心心所(sabba citta sadharana cetasika)有七個。

(2)雜心所(pakinnaka cetasika)有六個。

(3)不善心所(akusala cetasika)有十四個。

(4)美心所(sobhana cetasika)有二十五個。

七個遍一切心心所

遍一切心心所即是與每一個心一起生起的心所。

(1)觸(phassa):其相(lakkhana)是與所緣接觸;作用(rasa,亦作味)是把所緣與識連接起來。

(2)受(vedana):感受所緣(目標(biāo))。

(3)想(sabba):標(biāo)志所緣=作記號(marking,

perceiving)。

(4)思(cetana):催促或領(lǐng)導(dǎo)相應(yīng)的心與心所朝向所緣。

(5)一境性(ekaggata):心只朝向一個所緣;安詳

;不令相應(yīng)的心與心所散亂。(在某些情形里,一境性被稱為定,samadhi)。

(6)命根(jivita):保護(hù)或照顧(保持)相應(yīng)

的名法。即維持名法的命。

(7)作意(manasikara):控制及推相應(yīng)的名法朝向

所緣;注意所緣。

六個雜心所

(1)尋(vitakka):把心與心所投向所緣=思考(thinking)。

(2)伺(vicara):重復(fù)地省察所緣;重復(fù)地取(所緣)。

(3)勝解(adhimokkha):確定所緣。

(4)精進(jìn)(viriya):努力。(它努力以使心與心所對所緣生起。在于不善法,它是努力以使貪、或瞋、或癡等等生起。在于善法,它則是努力以使無貪、或無瞋、或無癡生起。

(5)喜(piti):喜歡所緣。

(6)欲(chanda):想要獲得那所緣;想要做(它是愿貪、瞋、癡或無貪、無瞋、無癡生起),想要看、聽、嗅、嘗、觸與認(rèn)知,想要取所緣為目標(biāo)。

這六個心所并非與一切心同時生起,而只是與某些心同時生起,所以被稱為雜心所。

以上十三個心所,即七個遍一切心心所及六個雜心所,又名為通一切心所(abbasamana)。它們可以在善法與不善法兩者里生起。

尋、思與作意(Vitakka, Cetana, Manasikara)

尋是把心與心所投入所緣,作意是把心與心所導(dǎo)向所緣,思是催促心與心所朝向所緣。它們之間有何差別呢?摩訶甘達(dá)勇長老有提及一個賽舟的譬喻:在賽舟時,每只小舟都坐有三位劃舟的人,一個在后面,一個在中間,及一個在前面。坐在后面的人有兩項工作,即控制小舟的方向和向前劃,中間的人無須控制小舟,只是把它向前劃。坐在前面的人并非只是把小舟向前劃,而且還要負(fù)責(zé)在終點(diǎn)摘花,他是最忙碌的人。前面的人就好像思,中間的人像尋,后面的人像作意,如此,作意把相應(yīng)的心與心所導(dǎo)向所緣,尋把受到作意引導(dǎo)的心與心所投入所緣,思則是最忙碌的,它就好像一個木匠師的助手。一個木匠師的好助手必須做自己的工作,同時亦須催促其它學(xué)徒工作。禪修者必須根據(jù)它們各自的作用,以智辨別它們。