道教齋醮科儀場(chǎng)景

一、整編齋醮科儀的道教大背景

唐代長(zhǎng)安道士張萬(wàn)福，是整理編撰齋醮科儀的重要人物。張萬(wàn)福，生卒年不詳，是唐中宗、睿宗、玄宗時(shí)期活動(dòng)于長(zhǎng)安的著名道士。張萬(wàn)福曾居長(zhǎng)安清都觀(guān)，故后世科書(shū)稱(chēng)之為張清都，又曾居長(zhǎng)安太清觀(guān)，參與編撰唐代《道藏》，所撰科書(shū)或題“三洞弟子京太清觀(guān)道士張萬(wàn)福編錄”，或題“京三洞弟子清都觀(guān)張萬(wàn)?！?。

《正統(tǒng)道藏》收錄張萬(wàn)福編撰的齋醮科儀經(jīng)文，計(jì)有《傳授三洞經(jīng)戒法箓略說(shuō)》、《三洞眾誡文》、《太上洞玄靈寶三洞經(jīng)誡法箓擇日歷》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》等。 張萬(wàn)福還曾修撰《黃箓儀》、《靈寶五煉生尸齋》等科儀。南宋蔣叔與《無(wú)上黃箓大齋立成儀》卷十六，題為“大唐清都三洞法師張萬(wàn)福補(bǔ)正”。張萬(wàn)福的科儀思想對(duì)后世影響甚著，唐末五代杜光庭編撰《太上黃箓齋儀》，南宋蔣叔與編撰的《無(wú)上黃箓大齋立成儀》，其齋儀釋文多處引用張萬(wàn)福齋儀的論述，用以辨析齋法源流，說(shuō)明張萬(wàn)福編撰黃箓儀及其科儀思想，在道門(mén)中有相當(dāng)影響。

李唐建國(guó)之初，以道教教主老子（李耳）為李氏皇帝遠(yuǎn)祖，道教成為國(guó)教。唐代制度，凡三元日和皇帝誕生日，道觀(guān)要舉行金箓大齋、明真齋，以祈禱帝王長(zhǎng)壽，國(guó)家康泰。隨著唐代道教的興盛和齋醮活動(dòng)的盛行，陸修靜所制訂的齋醮科儀，在實(shí)踐中已暴露出種種問(wèn)題，需要道門(mén)中人整理改進(jìn)。

張萬(wàn)福曾游歷江淮吳蜀，所至之處，目睹法師傳度經(jīng)戒法箓甚為輕率，齋戒守靜亦不盡心遵行。更為嚴(yán)重的是，競(jìng)有男女同壇祭禮，或師弟不相對(duì)齋，或師弟各自游行，或數(shù)師同壇，或不書(shū)表章，不分契券。齋醮活動(dòng)中的種種混亂和不良風(fēng)氣，蔓延滋長(zhǎng)，令有識(shí)之士情所不忍。

江淮吳蜀是道教發(fā)源興盛之地，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)之供奉道士多來(lái)自這些地方，他們沾染家鄉(xiāng)齋醮鄙俗，施行于帝都齋壇，有損道教聲譽(yù)。對(duì)此治理整頓，已是刻不容緩！當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安是道教文化中心，是高道薈萃之地。張萬(wàn)福時(shí)五十余歲，入道修持亦四十余載，身為長(zhǎng)安太清觀(guān)大德，顯然是道學(xué)淵博之士。加之參加編撰《道藏》，熟悉道教典籍，故擔(dān)當(dāng)起整理齋醮科儀之重任。

二、張萬(wàn)福對(duì)齋醮科儀的貢獻(xiàn)

張萬(wàn)福對(duì)齋醮科儀的整理和貢獻(xiàn)，主要在經(jīng)戒法箓、法服科戒、齋醮儀式等方面。

道教三洞諸經(jīng)，說(shuō)戒頗多。張萬(wàn)福強(qiáng)調(diào)：學(xué)道求真，莫不先持齋戒，若不持戒，則道不可得。為此，他編撰《三洞眾戒文》，收錄《始起心入道三歸戒文》、《弟子奉師科戒文》、《靈寶初盟閉塞六情戒文》、《三戒文》、《五戒文》、《八戒文》、《三訣文》、《八敗文》、《三要文》、《十三禁文》、《七百二十門(mén)要戒律訣文》等。規(guī)定始起心入道者受《三歸戒》；在俗男女受《無(wú)上十戒》；新出家者受《初真戒》；正一弟子受《七十二戒》等，要求法師隨法傳授。張萬(wàn)福說(shuō)：戒有多種，大小異門(mén)，但歸根結(jié)底都是引人入正道，悟解此真諦，終持一戒，即戒于心，這才是奉戒最要緊的。

在《傳授三洞經(jīng)戒法箓略說(shuō)》中，張萬(wàn)福仍強(qiáng)調(diào)學(xué)道持戒的重要。他說(shuō)：凡初入道門(mén)，皆須持戒。欲防非止惡，進(jìn)善登仙，各種修行中，持戒最為重要。若修道者為六情所染，五欲沉迷，內(nèi)濁亂心，外昏穢境，馳逐名利，耽滯聲色，只有持戒，才能斬?cái)嘤睿渲屏?，止惡修善，返歸真境。故學(xué)道當(dāng)以戒律為先，若有法而無(wú)戒，猶欲涉海而無(wú)舟楫，猶有口而無(wú)舌，是無(wú)從學(xué)道成仙的。

針對(duì)經(jīng)戒法箓傳授的輕率風(fēng)氣，張萬(wàn)福制定了經(jīng)戒法箓傳授程序：凡人初入道門(mén)，先受諸戒，以防患止罪；次佩符箓，制妖保神；次受“五千文”（即《道德經(jīng)》），詮明道德生化源起；次受《三皇文》（洞神），漸登下乘，緣粗入妙；次受靈寶（洞玄），進(jìn)升中乘，轉(zhuǎn)神入慧；次授洞真，煉景歸元。

張萬(wàn)?！秱魇谌唇?jīng)戒法箓略說(shuō)》所舉的經(jīng)戒法箓，有《太上道君智慧上品大戒》、《智慧觀(guān)身三百大戒》、《正一法箓》、《道德經(jīng)》、《洞神經(jīng)》、《靈寶赤書(shū)玉篇真文》、《靈寶五符》、《五岳真形圖》、《三皇內(nèi)文》、《三天正法》等。道教傳授經(jīng)戒法箓，有法信盟誓契券，但江淮吳蜀地區(qū)的經(jīng)戒法箓傳授，或不投辭誓，或抱素盡空，或師為出法信，十分混亂。故張萬(wàn)福重新規(guī)定傳授經(jīng)箓時(shí)應(yīng)備之法信物品及盟誓契券，并對(duì)盟誓契券的品種和旨意也作了規(guī)定和說(shuō)明。

而《太上洞玄靈寶三洞經(jīng)戒法箓擇日歷》，則是說(shuō)明道士受經(jīng)戒法箓，應(yīng)預(yù)擇吉日良辰，以為受道之期。張萬(wàn)福根據(jù)道書(shū)記載，編撰出傳授各種經(jīng)戒法箓選擇吉日之歷表，共有九節(jié)。規(guī)定傳授經(jīng)戒，均須“三盟”、“六證”。

《三洞法服科戒文》，是張萬(wàn)福對(duì)道教服飾制度的解說(shuō)。道教法服有冠、裙、帔三要件?！肮谝苑ㄌ?，有三光之象；裙以法地，有五岳之形；帔法陰陽(yáng)，有生成之德。總謂法服，名曰出家?！盵1]法服依道士經(jīng)戒的高下而有區(qū)別，道士出家修行，即須易俗衣而著法服。道士應(yīng)常備法服，整飾形容，沐浴冠帶，朝奉天真，教化一切，保持服飾威儀。道士身著法服，應(yīng)遵四十六條科戒，即有關(guān)法服穿、脫、制、置的四十六條規(guī)定。

《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》，是張萬(wàn)福整理制定的專(zhuān)醮儀式。張萬(wàn)福認(rèn)為：醮，是薦誠(chéng)于天地，祈福于冥靈，故須誠(chéng)心誠(chéng)意。建醮設(shè)壇，器物供品，皆有講究。醮壇以設(shè)于名山洞府為佳，其次選幽閑靜寂之地。器物座具，時(shí)果芳饌，必在豐新，道法清虛，特忌骯穢。

張萬(wàn)福修訂的醮儀舉行程式是：（1）設(shè)壇座位；（2）潔壇解穢；（3）入戶(hù)祝；（4）發(fā)爐；（5 ）出靈官；（6）請(qǐng)官啟事；（7）送神真；（8）敕小吏神；（9）納官；（10）復(fù)爐；（11）送神頌；（12）出戶(hù)祝；（13）醮后諸忌。

張萬(wàn)福還撰有《五等朝儀》一卷，《太上洞元靈寶長(zhǎng)夜之府九幽玉匱明真科》一卷，《度人經(jīng)大梵隱語(yǔ)疏義》等。張萬(wàn)福上承陸修靜，后啟杜光庭，是唐中期撰修科教的一代宗師。

注釋

1、《道藏》第18冊(cè)第230頁(yè)。