我們平時(shí)都說(shuō)心中有數(shù)，心中有沒有數(shù)，說(shuō)明你對(duì)某件事成功把握的機(jī)率有多少，腦中有數(shù)，心中不慌，定有勝數(shù)。數(shù)的成份愈多，成功的機(jī)率越大?？蛇@個(gè)數(shù)自從那里來(lái)的？最早是河圖與洛書來(lái)的。

早在七千多年前黃帝與蚩尤打仗，其中共工和祝融，用高科技的激光武器，把本來(lái)連接一起的地球和月球的天柱打斷，月球離開地球產(chǎn)生強(qiáng)大的引力，使南半球太平洋中的海水向北傾瀉，覆蓋了北半球，古代第一代人如夸父、精衛(wèi)、后羿、盤古等這代人都住在北半球，第一代人死于150天的洪災(zāi)。洪水退后，僅存在青藏高原昆侖山上的牧民們發(fā)現(xiàn)過(guò)去文明的街上出現(xiàn)的無(wú)字天書，即河圖和洛書的陰陽(yáng)黑白點(diǎn)。《系辭》上“河出圖，洛出書、圣人則之”。河圖為伏羲時(shí)代黃河出現(xiàn)一匹龍馬身上有陰陽(yáng)黑白點(diǎn)排列的圖案，因?yàn)槌鲇邳S河之中，在龍馬身上，就認(rèn)為是神仙河神傳給人類的符號(hào)，所以叫河圖。伏羲時(shí)代的后人經(jīng)整理，形成了先天八卦。見圖1：

洛書是在黃帝時(shí)代，在洛水出現(xiàn)一只神龜，其背甲上有九宮花紋，并且有陰陽(yáng)黑白點(diǎn)的圖形存在，黃帝根據(jù)上面黑點(diǎn)的存在數(shù)就創(chuàng)造了后天八卦。見圖2：

河圖洛書是最早出現(xiàn)數(shù)的概念，近代研究中國(guó)古文化的學(xué)者們眾說(shuō)不一，都圍繞象和數(shù)在具體術(shù)數(shù)中的應(yīng)用，而展開對(duì)圖和書的討論，實(shí)際都是從二個(gè)方面展開的，一個(gè)是圖似象，一個(gè)是洛似數(shù)。其實(shí)圖、洛，即有象的顯象，河洛之圖實(shí)際就是河洛之?dāng)?shù)。

河圖中的一、六同宗水；二、七同道火；三、八為朋木；四、九為友金；五、十共中土，這些數(shù)的歸屬性質(zhì)和功能都是后人為演化方術(shù)需要，根據(jù)天文地理，象數(shù)義理，天、地、人三才的規(guī)律，來(lái)確定河圖數(shù)存在其功能性。所謂一和六在河圖中，同在方形圖的下方，根據(jù)以前古代習(xí)慣定位，定為北方，這是北極星的方向，東南西北中，春夏秋冬四季都與北斗七星與北極星在天空中的排列位置有關(guān)?？炊繁谔煜笊铣尸F(xiàn)的位置，斗柄朝下為冬季，也就是北方。斗柄朝左為春季為東方，朝上為夏季為南方，朝右為秋季為西方。而河圖中一和六在圖的北方，因此一、六同宗為北方水。何為同宗，一數(shù)是第一為祖宗，六又為什么可以同出于一個(gè)祖宗呢？河圖中數(shù)一、三、五是陽(yáng)數(shù)生數(shù)。二、四是陰生數(shù)，而自然數(shù)中六、七、八、九、十是成數(shù)。六、八、十是陰成數(shù)。七、九是陽(yáng)成數(shù)。一是生數(shù)，加中方生數(shù)5而得成數(shù)6。1是生數(shù)的第一祖宗，6是成數(shù)的第一也是成數(shù)的祖宗，因此一六共宗。二、七為什么是同道，2、7都在河圖中的上方即南方，當(dāng)時(shí)黃帝坐在北方向南方看，前面就是一片開闊地，是通向人間的大道，其中老子根據(jù)其道的源淵，創(chuàng)造了道的學(xué)說(shuō)。二七都在南方，看到的是一馬平川，陽(yáng)光普照，因此就是光明大道。三、八為朋為木，在左方屬青龍位，儒家學(xué)說(shuō)中的仁義之心，一切都具有兄弟之情。四、九為友金，在西方我們的太極老人元靈天尊的四徒中，二徒弟混鯤法師的二個(gè)徒弟，根據(jù)河圖的指意，派接引道人和準(zhǔn)提道人二位宗教領(lǐng)袖到西方創(chuàng)造了佛教和基督、伊斯蘭教。那些宗教都以信徒為友，同在西方為金，金具有道義、佛性，智慧的習(xí)性。五、十在中方為土，在河圖生數(shù)和成數(shù)中是最大的數(shù)，因?yàn)檫@是中方誠(chéng)信是承載所有數(shù)的歸屬，所有其他五行中的水，木、金、火都必須依靠土來(lái)承載和產(chǎn)生。五、十中方哪來(lái)的前后左右？佛說(shuō)十方世界在我們現(xiàn)實(shí)視覺中能感覺到八方，而十方其中天、地二方就是五和十的存在。沒有天和地的交融，人是無(wú)法存在的。因此五和十即是天地定位，共宗在土的中方，起著調(diào)節(jié)和產(chǎn)生世上所有物質(zhì)的作用。

河圖之?dāng)?shù)其實(shí)也是陰陽(yáng)四象、五行之?dāng)?shù)的產(chǎn)生，河圖用十個(gè)黑白點(diǎn)表示陰陽(yáng)、五行、四象，其圖為四方形如下：

北方：一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，

表示玄武顯象，五行為水。

東方：三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八上黑點(diǎn)在外，

表示青龍顯象，五行為木。

南方：二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，

表示朱雀顯象，五行為火。

西方：四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，

表示白虎顯象，五行為金。

中方：五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，

表示時(shí)空奇點(diǎn)，五行為土。

其中黑點(diǎn)為陰，白點(diǎn)為陽(yáng)。

河圖之?dāng)?shù)，為天地之?dāng)?shù)，河圖共有10個(gè)數(shù)，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。其中1、3、5、7、9為陽(yáng)，2、4、6、8、10為陰。陽(yáng)數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30。陰陽(yáng)相加共為55數(shù)，所以古人說(shuō)“天地之?dāng)?shù)，五十有五”，以成變化而行鬼神也，即萬(wàn)物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已。

河圖之?dāng)?shù)為五行之?dāng)?shù)，五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)，一、三、五為陽(yáng)數(shù)，其和為九，故九為陽(yáng)極之?dāng)?shù)，在易經(jīng)卦爻上陽(yáng)爻標(biāo)有九。二、四為陰數(shù)其和為六，故六為陰極之?dāng)?shù)，所以在易經(jīng)八卦爻上標(biāo)有六為陰爻。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合而為15，即9+6等于15，故洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)。

小衍數(shù)為55天地之?dāng)?shù)，大衍之?dāng)?shù)50。是五行，5乘土之成數(shù)10。小衍之?dāng)?shù)55減去五行5得大衍之?dāng)?shù)，其中小衍為天地之體數(shù)。大衍數(shù)為天地之用數(shù)。天地小衍數(shù)55為天地之本體，所以叫體數(shù)。大衍數(shù)是在天地?cái)?shù)55中減去5之五行數(shù)，得天地之用數(shù)。在八卦預(yù)測(cè)中，蓍草起卦法，用天地之?dāng)?shù)大衍數(shù)50作為實(shí)際運(yùn)用的數(shù)，大衍之?dāng)?shù)在預(yù)測(cè)占筮之時(shí)，以一為體，四十九為用，故其四十又九，這樣把天地之?dāng)?shù)，即河圖數(shù)盈含在占筮的神明之中。

河圖之?dāng)?shù)實(shí)際也是天干交合數(shù)，河圖之?dāng)?shù)十，即十個(gè)天干的形成：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，這十個(gè)自然數(shù)。1、6共宗，即甲己合。2、7同道，即乙、庚合。3、8為朋，即丙、辛合。4、9為友，即丁壬合。5、10共宗中，即戊癸合。天干的化合，實(shí)際就是根據(jù)河圖之?dāng)?shù)的同宗、同道，為朋、為友，共中這樣確定合化的。

有關(guān)河圖數(shù)，在術(shù)數(shù)中對(duì)應(yīng)的確實(shí)很多，六甲納音之?dāng)?shù)，天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5，合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)。十天干陰陽(yáng)五行與萬(wàn)物相交，同氣相求，同聲相應(yīng)各發(fā)出12種聲音，無(wú)聲無(wú)音不計(jì)，按河圖北、東、南、西、中成象五行黃60納音，乃天地五行聲音之?dāng)?shù)。其他還有河圖與二十八星宿數(shù)的形成，十二宮數(shù)的形成。東、西方文化中所出現(xiàn)的有關(guān)數(shù)的概念都出于河圖和洛書數(shù)。

有關(guān)洛書數(shù)，我們一般都認(rèn)為是九宮數(shù)，我們理解的后天八卦數(shù)的排列，坎一、坤二、震三、巽四、中王、乾六、兌七、艮八、離九，按九宮八卦圖排列為：

在洛書數(shù)中可以看出幾種數(shù)的平衡關(guān)系：1、洛書九宮數(shù)、橫豎交叉的三個(gè)數(shù)的和等于15，奇門遁甲排兵布陣時(shí)，始終用于八卦陣的兵力分配平衡原理，如東南西北任何一個(gè)點(diǎn)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，所能運(yùn)動(dòng)的兵力是一致的，這是軍事兵力的優(yōu)勢(shì)分配。

2、從洛書九宮中可以看出除了中方5之外，二邊對(duì)應(yīng)的二個(gè)數(shù)之和一定是等于10，在所有術(shù)數(shù)理論中運(yùn)用十為和數(shù)，圓滿之?dāng)?shù)。

3、洛書九宮圖中的九個(gè)數(shù)，可以看作是一個(gè)圖騰“卐”萬(wàn)字的形狀， 4.9.5.1、6與2、7、5、3、8正好是交叉在5的中央，“卐”字在母系制社會(huì)，代表母親與多位男性的共融交合。從數(shù)字的和數(shù)看都為25，而且在25數(shù)中有二個(gè)10數(shù)，4+6=10、9+1=10、3+7=10、2+8=10，然后可以看出一和六、四和九都為共宗共友，3和8、2和七都為同道共朋。“卐”字是洛書的一種獨(dú)特解釋，并且它反映河圖和洛書在數(shù)理方面，具有內(nèi)在的聯(lián)系，只要把曲臂外側(cè)拉直，把河圖省去也可以，因?yàn)槁鍟泻泻訄D數(shù)的存在。因此，我們祖先造出“卐”字，后來(lái)希特勒作為國(guó)旗符號(hào)（捷克）確實(shí)是對(duì)河圖洛書的研究致極。與其說(shuō)萬(wàn)字符象征光芒四射的太陽(yáng)光圖騰，還不如說(shuō)“卐”字符是洛書的轉(zhuǎn)化形態(tài)。確實(shí)古人對(duì)洛書敬仰，而創(chuàng)造了“卐”字符。

河洛之?dāng)?shù)是一切數(shù)的起源，由于河洛具有象的形勢(shì)，象數(shù)結(jié)合而產(chǎn)生了義理的啟發(fā)，在周易文化以及自然科學(xué)中有象、數(shù)所產(chǎn)生的義理，有神話產(chǎn)生了哲學(xué)，有象數(shù)產(chǎn)生了邏輯數(shù)學(xué)。尤其是在易學(xué)術(shù)數(shù)的應(yīng)用中，河洛之?dāng)?shù)是構(gòu)筑易學(xué)術(shù)數(shù)的框架，沒有河洛之?dāng)?shù)宗教義理所展開的討論，就不可能有現(xiàn)代的易學(xué)術(shù)數(shù)文化，可以大膽地說(shuō)，也就沒有現(xiàn)代文明的文化，也就沒有現(xiàn)代高科技的存在。

易學(xué)術(shù)數(shù)最早的三式，即太乙神數(shù)、奇門遁甲、大六壬。當(dāng)時(shí)帝王利用河洛數(shù)在三式中的應(yīng)用變化。作為宮廷中預(yù)測(cè)天、地、人的最高機(jī)密神算，只有皇帝和軍師才能運(yùn)用。太乙神數(shù)當(dāng)時(shí)是預(yù)測(cè)朝綱大事、國(guó)運(yùn)外交。奇門遁甲是用來(lái)抵御外敵，打仗行軍的軍事方術(shù)。而大六壬數(shù)是用來(lái)預(yù)測(cè)人事、百姓、平安健康的術(shù)數(shù)。

這三種術(shù)數(shù)中都沒有離開河洛之?dāng)?shù)的演化。先天八卦用了乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8，天干地支也運(yùn)用了河洛之?dāng)?shù)，九宮八卦也是后天八卦數(shù)的存在。不過(guò)是河洛之?dāng)?shù)在實(shí)際方術(shù)的應(yīng)用中用法不同而已。

前段時(shí)期，有朋友對(duì)姓名學(xué)中的五格剖象運(yùn)用中的數(shù)弄不清。確實(shí)姓名學(xué)的流派太多了，在過(guò)去我們是運(yùn)用古代拆字術(shù)起名，根據(jù)意、音、形來(lái)定名字的好壞。命理學(xué)家發(fā)明了八字起名法。直到1937年白文義從日本引進(jìn)了《五格剖象》起名法，機(jī)械地引進(jìn)了天、地、人、外、總五格起名法，運(yùn)用五行所對(duì)應(yīng)的筆畫數(shù)，進(jìn)行簡(jiǎn)單的生克就決定了名字的好壞，這未免有些太簡(jiǎn)單而草率，并且運(yùn)用了九宮飛星的九九八十一，而定為姓名學(xué)中的八十一種吉兇，用一、二句話就定這個(gè)名字的好壞。這個(gè)名字有道理嗎？我認(rèn)為名字對(duì)命運(yùn)只是一個(gè)輔助的作用，只能對(duì)人的自信和周圍環(huán)境起一個(gè)信息傳遞作用，只能在人們和自己的潛意識(shí)中有所感悟，好的名字能引起別人的共鳴和敬佩，增加相互之間的信任和友誼；不好的名字別人另眼相看，會(huì)造成工作和生活中的不利。從目前五格剖象的起名學(xué)中，無(wú)法看出名字的好壞。而現(xiàn)在姓名學(xué)大師們?cè)凇拔甯衿氏蟆钡幕A(chǔ)上，運(yùn)用四層次格，即天、地、人、總格，推導(dǎo)在四柱的形式上，決斷姓名的優(yōu)劣，從形式上看好象豐富了姓名學(xué)的內(nèi)涵，產(chǎn)生了好多義理和聯(lián)想。但我們應(yīng)該從四柱的筆畫定位是否具有科學(xué)性，當(dāng)然從四格定位到四柱，天干地支的形式和分析，是按照命理學(xué)的原理是無(wú)可厚非的，但我們最最主要爭(zhēng)論的是河洛之?dāng)?shù)在五格剖象中的運(yùn)用有偏差，五格剖象是運(yùn)用天干合成數(shù)，即甲已為1、2為木，丙丁為3、4為火，戊己5、6為土，庚辛7、8為金，壬癸9、10為水。而所謂的“太極姓名學(xué)”是按照六十甲子納音數(shù)排列，從甲子到癸亥以60個(gè)數(shù)來(lái)展開所謂四格的筆畫，如姓+1等于天格，天格為5，那天干數(shù)就是1，甲子。2，乙丑。3，丙寅。4，丁卯。5、戊辰?！醇鬃右?/font>丑的納音干支海中金性質(zhì)定為金。更有甚者，有些姓名學(xué)大師把筆畫所對(duì)的五行之?dāng)?shù)用九宮數(shù)對(duì)應(yīng)，也有以先天八卦數(shù)對(duì)應(yīng)，總之在姓名學(xué)中，有關(guān)運(yùn)用河洛之?dāng)?shù)確實(shí)是各需所需。