我今天演講的題目是王陽(yáng)明心學(xué)的精神與智慧，為什么要講這個(gè)題目呢？因?yàn)楝F(xiàn)在王陽(yáng)明很熱；現(xiàn)在我們要從中國(guó)的價(jià)值觀念說起。中國(guó)古代的價(jià)值是以立德、立功、立言這三不朽為最高價(jià)值，有的人道德高尚，但是他未必有卓著的事功，未必能給后世留下優(yōu)秀的著作。有的人著作等身，但是他未必有卓著的事功。中國(guó)歷史上，在立德立功立言這三個(gè)方面都能做到高度成功的人，王陽(yáng)明算是其中一個(gè)。那么王陽(yáng)明為什么能取得這么高的成績(jī)？我們要從王陽(yáng)明波瀾壯闊的一生說起。

我們研究一般的思想家，往往是研究他的思想，王陽(yáng)明必須研究他的事功，必須研究他的生平。他的事功要靠他的生平才能說的清楚，所以我今天先講第一個(gè)題目，就是王陽(yáng)明波瀾壯闊的一生和豪雄式的人格。

王陽(yáng)明是浙江余姚人，他出生于一個(gè)高干之家，他的父親叫王華，曾經(jīng)中過狀元。關(guān)于王華的事跡，現(xiàn)在所知甚少。僅僅在載籍上看，只有一件事情可以說是大書特書，就是王華在沒考中進(jìn)士之前，曾經(jīng)在別人家里做先生，當(dāng)時(shí)他才華出眾，有一天晚上他正在燈下讀書，突然進(jìn)來一個(gè)絕色女子，這個(gè)女子要求王華同床共枕。王華就說你是什么人？她說我是主人的小妾。因?yàn)橹魅巳⒘藥追刻疾簧?，她說主人要我到這里來，希望跟你借種，于是她抽出一個(gè)紙條來，王華一看果然是他家主人所寫，上面有五個(gè)字，“欲借人間種”。于是王華就在上面批了幾個(gè)字，也是五個(gè)字，他說“恐驚天上神”。于是把這紙條讓這個(gè)絕色女人拿回去，他的主人一看，越加敬重王華的為人。   

王陽(yáng)明從小顯出非常好的詩(shī)才。有一次他祖父帶他到北京去，路過長(zhǎng)江，當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明在鎮(zhèn)江邊上，他口占一絕，說“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠”。金山就像那個(gè)拳頭一樣，遠(yuǎn)看很小，他把對(duì)面的揚(yáng)州的水底天給打破了，妙高臺(tái)是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)名勝，那好像有個(gè)仙人在妙高臺(tái)上吹蕭，有條龍聞蕭起舞。這個(gè)詩(shī)做得很有意境，他的祖父一聽，說我的孫子將來大概可以做一個(gè)大詩(shī)人。

王陽(yáng)明在家里面讀書，他的詩(shī)才不錯(cuò)，他的老師就問他，你將來是不是要做一個(gè)詩(shī)人呢？王陽(yáng)明就說詩(shī)作到李杜，不過一個(gè)詩(shī)人而已。你是不是要做一個(gè)文人呢？王陽(yáng)明他從小文采比較好，后來他的幾篇文章選入《古文觀止》。我們知道《古文觀止》選的主要是古文。比如說《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《漢書》，后來主要是這個(gè)唐宋八大家的文章。從這往后，如果能有一篇入選就不錯(cuò)了，王陽(yáng)明有三篇文章入選，有一篇是《象祠記》，還有一篇《稽山書院尊經(jīng)閣記》，還有一篇《瘞旅文》，這三篇文章都可以說是千古名篇。他從小就顯出文章的才能，那么他的老師就問他，你不做詩(shī)人也不做文人，那么你將來要做什么？

王陽(yáng)明說讀書做圣賢。我們知道中國(guó)的圣賢很多是傳說當(dāng)中的人物，像堯舜禹等等，還有一些古代的圣王，比如商湯，文王，武王，周公等等。王陽(yáng)明從小就以讀書做圣賢為他的志向。王陽(yáng)明的騎射也非常的精，他的父親考中狀元以后在北京做官，王陽(yáng)明也隨著他父親到北京，有時(shí)候他功課做完了以后，閑的無事，于是他一個(gè)人騎馬走出居庸關(guān)。當(dāng)時(shí)居庸關(guān)外面就是蒙古人的天下，蒙古青少年是精于騎射，王陽(yáng)明和蒙古青少年在一起練習(xí)齊射，他的騎術(shù)非常的精，劍術(shù)也非常的精，這為他以后平定朱宸濠，挫敗皇帝身邊的小人的陰謀起了很大的作用。王陽(yáng)明他經(jīng)?？v觀形勢(shì)，上到山上，縱觀塞外的形勢(shì)，說這里可以屯兵，那里可以集糧，那里可以車戰(zhàn)，那里可以斗戰(zhàn)，等等。他喜歡兵法。明朝盛行的這個(gè)兵書，就是《武經(jīng)七書》，包括《孫子兵法》、《吳子兵法》、《尉繚子》、《六韜》、《三略》，包括像《李衛(wèi)公問對(duì)》這些書，他都看過，而且看的比較熟。他對(duì)這些書都做過簡(jiǎn)單的注釋，他經(jīng)常在飯后把吃剩下的果皮，魚骨這些東西圍成一個(gè)城的樣子，練習(xí)公車戰(zhàn)術(shù)，所以王陽(yáng)明他在軍事方面也有非常高的造詣。

王陽(yáng)明在幼小時(shí)生母死了以后，得不到很好的照料，他的身體比較弱。他喜好道家道教之說，王陽(yáng)明的家鄉(xiāng)有一個(gè)地方叫做陽(yáng)明洞，他曾經(jīng)在陽(yáng)明洞里面行導(dǎo)引術(shù)，類似后來的氣功一樣的東西。據(jù)說他的導(dǎo)引，在這個(gè)洞里面，可以知道洞外面的事情。有一次他有幾個(gè)朋友來看他，王陽(yáng)明正在洞里行導(dǎo)引，冥冥當(dāng)中突然覺得有朋友來看他，于是他派他的學(xué)生去道路上迎這個(gè)朋友，他這個(gè)朋友到以后就很驚訝，說我沒有告訴你我們要來，我們也沒告訴你我們從哪個(gè)地方來，你怎么就知道我倆來呢？王陽(yáng)明說了一句話，這不過“簸弄精神”而已，算不得道，所謂簸弄精神，就是直覺，靈光乍現(xiàn)，心里突然的一種靈光等等這樣的東西，他覺得這樣的東西是算不得道。

王陽(yáng)明也非常喜歡佛教，他看了不少禪宗的書籍。據(jù)說他初入官的時(shí)候，曾經(jīng)到江南去游這個(gè)九華山，然后他到九華山訪問洞里的一個(gè)異人，這個(gè)人據(jù)說不食人間煙火，渴了喝泉水，餓了就吃山間的野果或者松子。他就找到這個(gè)人，這個(gè)人正在熟睡，王陽(yáng)明就在旁邊等著，等他老不醒就摸了摸他的腳，這個(gè)人就醒了，說山路這么險(xiǎn)，你怎么到的？王陽(yáng)明說我要訪問異人，這個(gè)人就說，你要來這里做什么？他說我心里有很多困惑，他說我應(yīng)該怎么學(xué)，這個(gè)人就告訴他，你們?nèi)寮?，周濂溪程明道是兩個(gè)好秀才。周濂溪和程明道都是理學(xué)的重要人物，但是都有心學(xué)的傾向。王陽(yáng)明就問，說朱熹怎么樣，朱熹我們知道在明朝的前期，是朱子學(xué)的一統(tǒng)天下，當(dāng)時(shí)可以說是“此亦一述朱，彼亦一述朱”，大家都在轉(zhuǎn)述朱熹的學(xué)問，能有多大的創(chuàng)造。王陽(yáng)明一開始也是遵從朱子學(xué)，所以他問朱子之學(xué)怎么樣？這個(gè)異人說，朱晦庵只是個(gè)講師，所謂講師就是說他的學(xué)問雖然很廣，但是創(chuàng)造性不夠。那么說了這句話以后，王陽(yáng)明就離開了。這兩句他切記在心，這個(gè)話當(dāng)然對(duì)他后來確立心學(xué)立場(chǎng)，也起了很大的幫助。

王陽(yáng)明出在官宦之家，他從小尊重當(dāng)時(shí)流行的朱子學(xué)。他在年輕的時(shí)候曾經(jīng)對(duì)著家里面的一叢竹子，在那里冥思苦想。因?yàn)樗牭竭@個(gè)朱熹的學(xué)說，主要是格物致知，格物致知是初學(xué)的不二法門。于是他對(duì)竹子去格，結(jié)果呢思考了三天，毫無所得，反而自己累病。最后他說了一句話，他說這圣賢大概是我沒有大力量去做，于是他摒棄不用，然后進(jìn)行多方面的探索。后來他在18歲的時(shí)候，到這個(gè)江西迎娶新婚的妻子，他路過上饒的時(shí)候，當(dāng)時(shí)有一個(gè)人叫做婁諒，這個(gè)人是當(dāng)時(shí)著名的朱子學(xué)者。這個(gè)婁諒告訴他，這個(gè)圣人可學(xué)而至，還是一套朱子學(xué)的方法，所以他這時(shí)候仍然尊重朱子學(xué)的方法。當(dāng)然他在江西迎娶也有一件很有趣的故事。就在新婚之夜，他岳父一切事情都安排好了，他閑著沒事到街上走，當(dāng)時(shí)到這個(gè)鐵柱宮里去游覽，碰到一個(gè)道士正在那里打坐。于是他就坐在這個(gè)道士對(duì)面，然后把這個(gè)道士擾醒，兩個(gè)人談話，然后相對(duì)打坐。后來沒回家，你想新婚之夜，他岳父急的不得了，到處派人去找，最后大概是在天快亮的時(shí)候，才在這鐵柱宮里找到他。這個(gè)事說明，王陽(yáng)明對(duì)這個(gè)道家的功法有非常高的興趣。

我們說王陽(yáng)明從小經(jīng)過多方面的探索，這些探索積聚一點(diǎn)就是知識(shí)積累，對(duì)于價(jià)值的樹立是有非常高的意義。我們知道“尊德性與道問學(xué)”，這是有名的兩句話，尊德性主要是修養(yǎng)德性方面，道問學(xué)則是窮理方面，中庸是尊德性與道問學(xué)把這兩種看作平行。但是到王陽(yáng)明這里，他把它看作目標(biāo)和手段的關(guān)系。他的意思立個(gè)目標(biāo)可以了，成就德性，但是必須以知識(shí)為運(yùn)用，所以知識(shí)為手段，德性為目標(biāo)。在這一點(diǎn)上，王陽(yáng)明堅(jiān)持在尊德性與道問學(xué)兩者當(dāng)中，不把它看作平行的，而是把它看作手段和目標(biāo)的關(guān)系。

那么好多的對(duì)子，大家都看作平行的東西，到了王陽(yáng)明這里，都把它看作手段和目標(biāo)的關(guān)系。比如著名儒學(xué)的16字心傳，說“人心惟危，道心惟微”，人心是很危險(xiǎn)的，道心是很精微的?！拔┚┮?，允執(zhí)厥中”，惟精就是非常精妙的去學(xué)習(xí)，心無旁騖。惟一，希望專一；允執(zhí)厥中，牢牢的把握很重要。惟精惟一也是當(dāng)做行動(dòng)的兩種功夫，但是到王陽(yáng)明這里，他說惟一是目的，惟精是功夫，惟精是在局部上用工，那么惟一是達(dá)到一個(gè)特定的目標(biāo)，所以在王陽(yáng)明這里，他這是用功夫等于兩方面的收獲，一方是知識(shí)上的，一方面是德性上的，時(shí)時(shí)地把這個(gè)德性和這個(gè)知識(shí)打通為一。

王陽(yáng)明考中進(jìn)士以后，他做過一些小官，這些小官對(duì)于他來說只是一個(gè)初步的鍛煉。當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明活動(dòng)的年代，正是明朝的武宗正德年間，正德皇帝當(dāng)時(shí)信任一個(gè)大太監(jiān)叫做劉瑾。當(dāng)時(shí)天下的諺語(yǔ)說京廷里面有兩個(gè)皇帝，一個(gè)站皇帝，一個(gè)坐皇帝，一個(gè)劉皇帝一個(gè)朱皇帝。坐著的姓朱的就是正德皇帝，那個(gè)站著的姓劉的就是劉瑾，可見劉瑾?dú)庋嫜欤瑱?quán)勢(shì)非常之大。他是招權(quán)納賄，當(dāng)時(shí)有很多人都要彈劾他，但都被劉瑾下在獄里。王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)上書言救兩個(gè)被劉瑾下在獄里的正直官吏，被劉瑾廷杖四十，貶官到貴州龍場(chǎng)里去。這個(gè)廷杖在明朝是一個(gè)特別不成體統(tǒng)的東西，就是當(dāng)庭打板子，連朝廷的體面都不顧，不脫官衣就打。那打板子有的被當(dāng)廷打死，王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)被打了四十大板，打的昏死過去，然后把他謫官到貴州的龍場(chǎng)。

龍場(chǎng)是在貴州的修文縣，當(dāng)時(shí)這個(gè)地方不像現(xiàn)在開發(fā)的這么好，當(dāng)時(shí)真的是崇山峻嶺。這個(gè)地方有瘴氣，而且當(dāng)時(shí)少數(shù)民族，中原去的人也都是一些中原亡命之徒到那里去躲罪的。王陽(yáng)明被貶官到這個(gè)地方，言語(yǔ)不通，生活非常的艱苦，跟著他去的幾個(gè)仆從都跑的跑，病的病。王陽(yáng)明在這么艱苦的情況下，他覺得這個(gè)生命大概可能就在這個(gè)地方了斷了。于是他打了一個(gè)石土棺材，整天對(duì)著這個(gè)石土棺材靜坐，然后有一天他突然大悟格物致知之理。格物致知是朱熹運(yùn)用的方法，朱熹他的用功方法“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”，就是涵養(yǎng)主要靠心中的敬，進(jìn)學(xué)就是提高知識(shí)，著重在這個(gè)致知格物。王陽(yáng)明在這個(gè)地方，在這么艱苦的環(huán)境下，靠著什么撐著他渡過難關(guān)呢？就是意志的力量。王陽(yáng)明覺得，在現(xiàn)在的各種境遇里面，意志就是非常重要。于是王陽(yáng)明這個(gè)龍場(chǎng)悟道，他呼嘯而起，說了一句話，他說“圣人之道，吾性自足”，就是圣人之道，我的本心里面已經(jīng)自足。他說以前向外求取，向外格物致知，這都是錯(cuò)誤的。

這個(gè)龍場(chǎng)悟道，對(duì)王陽(yáng)明是一件非常重要的事件。這個(gè)龍場(chǎng)悟道可以說，確立了王陽(yáng)明一生的精神，就是心學(xué)的精神。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道以后，對(duì)所遵從的朱子學(xué)有一個(gè)質(zhì)疑。他說先儒解格物為格天下之物，他說天下之物如何可格？意思就是說，天下事物那么多，按照朱熹的說法就是廣泛的去格物，大量的去格物，那么格物越多，心中積累的道理越厚重，心里積累的道理越厚越容易豁然貫通。這是王陽(yáng)明的第一個(gè)質(zhì)疑。他說天下事物那么多，人的經(jīng)歷，人的生命都是有限的，你怎么能格那么的物呢？他的第二個(gè)質(zhì)疑更加深切，他說“縱然格得草木來，如何反來誠(chéng)得自家意”？按照朱熹的說法，一草一木都有理，都要去格。王陽(yáng)明的質(zhì)疑是說，你縱然是格得草木之理，但是草木之理呢，在很大程度上是一種客觀性的知識(shí)。按照當(dāng)時(shí)儒家的這個(gè)修身，著重是一種心中的道德意識(shí)。這個(gè)科學(xué)性的知識(shí)，和心中的道德意識(shí)如何掛上鉤？王陽(yáng)明覺得朱熹這個(gè)道德還不行，所以他就說，縱然格的草木來，如何反來誠(chéng)得自家意？

他在龍場(chǎng)格物之后，是以誠(chéng)意為主去格物，就是說在那個(gè)德性的一個(gè)前提下，去從事知識(shí)的活動(dòng)，這個(gè)知識(shí)活動(dòng)才不會(huì)是散亂的，才是有一個(gè)主線串起來的。這個(gè)龍場(chǎng)悟道可以說，確定了王陽(yáng)明的心學(xué)立場(chǎng)。因?yàn)辇垐?chǎng)悟道得力于靜坐，所以他非常提倡靜坐。后來受到劉瑾迫害的人，都得到平反，于是王陽(yáng)明也被平反，他先做一個(gè)廬陵縣的知縣。在廬陵縣知縣的時(shí)候，他讓他的弟子去靜坐，因?yàn)樗约涸邶垐?chǎng)得力于靜坐。對(duì)于他的這個(gè)靜坐，很多人養(yǎng)成喜靜厭動(dòng)的毛病，靜時(shí)一切皆好，動(dòng)時(shí)一切主張無相。于是王陽(yáng)明又教人換一個(gè)方法，他不讓他的學(xué)生專門去靜坐，而是去追求定，這個(gè)定呢就是“動(dòng)亦定，靜亦定”。他這個(gè)動(dòng)靜就是所遇的一個(gè)時(shí)期。但是這個(gè)定呢，是心里面的一個(gè)追求，或達(dá)到的目標(biāo)，就是動(dòng)亦定，靜亦定。

王陽(yáng)明在龍場(chǎng)以后，做了幾任官。他幾次大的事功都是在這個(gè)龍場(chǎng)悟道以后所進(jìn)行的。第一次是在這個(gè)廣東福建，江西湖廣，這四省交界的地方，就是現(xiàn)在的漳州這個(gè)地方。當(dāng)時(shí)有個(gè)山寇，朝廷多年征剿不下，朝廷推薦王陽(yáng)明去征剿這個(gè)地方的山寇，王陽(yáng)明答應(yīng)了。王陽(yáng)明出兵之前，他兩個(gè)弟子在爭(zhēng)，一個(gè)說王陽(yáng)明沒經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，此去能不能成功呢，我對(duì)他抱懷疑態(tài)度。另一個(gè)弟子就說，說王陽(yáng)明此去一定立功。那另外一個(gè)弟子說你怎么知道？這個(gè)學(xué)生就說我觸之不動(dòng)，意思是說我用各種東西去感觸他，他能做到不動(dòng)。軍事活動(dòng)的一個(gè)大將，要有靜氣，要有定力，觸之不動(dòng)這是一個(gè)基本的前提。他說我觸之不動(dòng)，就從這一點(diǎn)，我考慮王陽(yáng)明可能會(huì)立事功。結(jié)果王陽(yáng)明去以后，果然立了大功。到了地方以后，他發(fā)覺這個(gè)山寇和下面這個(gè)官府里面的很多人是有聯(lián)系的，很多就是山寇的奸細(xì)，于是他查辦了幾個(gè)。為了切斷山寇和下面的聯(lián)系，他立十家排法，這個(gè)十家排法就類似于后來的保甲制，就是寫塊木牌，上面十家為一排。這木牌上面把這十家的姓名，籍貫，所做的什么事情，從事什么工作，家里幾口人，都排列清楚。這個(gè)排列在十家輪流轉(zhuǎn)，各家來的親戚，來了生人都要讓這十家周知，出了問題，則要連坐。于是王陽(yáng)明用這十家排法，首先切斷了下面和山上的聯(lián)系，于是王陽(yáng)明就進(jìn)去了，這山寇被他平定。當(dāng)然王陽(yáng)明的計(jì)用的非常多，一般的像調(diào)虎離山，聲東擊西，瞞天過海，這些計(jì)在中斷山寇里面都用到了，那么這是第一次。

第二次他的軍事斗爭(zhēng)最為驚心動(dòng)魄，王陽(yáng)明平定明朝朱宸濠的叛亂。明朝還有一個(gè)分封，這個(gè)分封和周朝時(shí)候那個(gè)分封完全不可同日而語(yǔ)。朱元璋有20幾個(gè)兒子，分封在各地。當(dāng)時(shí)勢(shì)力最大的，主要是山西的周王，還有北平的燕王，還有包括南昌的寧王。北平的燕王就是后來的一位皇帝，從他侄兒建文帝手里奪到明朝江山的就是這個(gè)燕王，就是后來的明成祖皇帝。這個(gè)寧王當(dāng)時(shí)分在南昌，他好幾代都不甘心做藩王，想做皇帝。那么在武宗正德期間，他覺得時(shí)機(jī)成熟，于是他收買當(dāng)?shù)氐墓俑?，私造兵符印信，然后收買地方的將領(lǐng)。于是他集合十幾萬人的部隊(duì)，想奪明朝的天下。于是他向北方進(jìn)軍，當(dāng)時(shí)先頭部隊(duì)已經(jīng)打到安慶。這時(shí)候王陽(yáng)明要到福建去處理一些軍務(wù)，路過南昌的時(shí)候，他聽說寧王反了。他一方面飛馬報(bào)告朝廷，另一方面他調(diào)齊了地方不肯依附于宸濠的軍隊(duì)。當(dāng)時(shí)跟在他身邊的學(xué)生說，你何必要淌這個(gè)渾水呢，我們又沒有得到朝廷的任命，說任命你去平這個(gè)叛亂，我們還是辦我們的公務(wù)吧。王陽(yáng)明說不行，國(guó)家有難，臣子如果不擔(dān)當(dāng)起重任來，有愧于國(guó)家。于是他決定調(diào)集地方的部隊(duì)，跟宸濠來戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然有一件事情很感人，當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明的夫人也隨軍，因?yàn)橥蹶?yáng)明決定把他的夫人送回余姚老家去，這時(shí)候他的夫人很堅(jiān)決，說我不走，夫君在哪里，我就在哪里，說我這時(shí)候走，主要的將軍都送走了，下面的兵士還有戰(zhàn)斗力嗎？她說我堅(jiān)決不走，王陽(yáng)明拿她沒辦法，于是他的夫人就在宅子周圍圍滿了干柴，說你到前方打仗，我如果聽到你戰(zhàn)敗的消息，我馬上引著火，我和這宅子一起毀盡。王陽(yáng)明受到夫人鼓舞，決心要和宸濠決一死戰(zhàn)。

朱宸濠的兵士全部都往前線走了，王陽(yáng)明就往抄南昌空虛，于是他急攻南昌。他拿下南昌以后，當(dāng)時(shí)潰散的軍隊(duì)到前線去報(bào)告宸濠，說南昌被王陽(yáng)明偷襲。宸濠馬上回兵自救，這都在王陽(yáng)明的算計(jì)之中。王陽(yáng)明回到這個(gè)地方等著他，雙方在鄱陽(yáng)湖相遇，然后激戰(zhàn)了大概有45日左右，最后王陽(yáng)明生擒宸濠。王陽(yáng)明把生擒宸濠的捷報(bào)帶到北京，這個(gè)時(shí)候正德皇帝剛好調(diào)到兵，然后搖搖擺擺的剛剛到了良鄉(xiāng)，過去已經(jīng)出了北京城了，但是現(xiàn)在還沒出北京。武宗正德皇帝和別的皇帝不一樣，別的皇帝喜歡做皇帝，他喜歡做大將軍，他覺得做個(gè)整天在紫禁城里像個(gè)金絲籠子的小鳥。他要做大將軍，要馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，要帶兵打仗。他身邊有幾個(gè)太監(jiān)，有幾個(gè)將領(lǐng)，知道他好這一口，于是他們聽到生擒宸濠的消息以后，就告訴王陽(yáng)明，說你們把宸濠放了，等武宗皇帝親自跟他接戰(zhàn)，高頌凱歌，然后滿足一下這個(gè)皇帝做大將軍的嗜好。王陽(yáng)明一聽堅(jiān)決不行，說費(fèi)了多少士兵的生命，費(fèi)了多少國(guó)家的錢糧，我們才生擒宸濠，哪能為了滿足皇帝個(gè)人的喜好我們把他放掉。于是王陽(yáng)明不聽，他托病在一個(gè)地方躲了起來?；实凵磉叺男∪司凸膭?dòng)皇帝說，你就去吧，到那個(gè)地方我們?cè)僬覚C(jī)會(huì)跟這個(gè)宸濠再戰(zhàn)斗。于是他們一直走到南昌。

因?yàn)橥蹶?yáng)明沒有聽他們的話，所以北京這些將領(lǐng)非常得不高興。于是他們?cè)熘{，說王陽(yáng)明一開始和宸濠是勾結(jié)的，后來聽到皇帝陛下親征，所以他才征宸濠。說他起先勾結(jié)宸濠，后來出賣宸濠，當(dāng)然這些流言一聽就是謠言。王陽(yáng)明為了破這個(gè)謠言，也為了安撫北軍的人心，他知道北軍遠(yuǎn)來水土不服，于是派醫(yī)派藥到前線去，慰問這個(gè)北方來的軍隊(duì)，同時(shí)為他們治病，治這個(gè)水土不服，這一下子北方軍隊(duì)的情緒就安定下來?；实凵磉叺挠H信呢，他們又生一計(jì)，他們想當(dāng)中羞辱王陽(yáng)明，單挑和王陽(yáng)明比劍。他們覺得王陽(yáng)明是個(gè)文官，大概不會(huì)走馬射箭。王陽(yáng)明一開始說不要比，最后這些將領(lǐng)一定要比，就是要羞辱王陽(yáng)明，王陽(yáng)明不得不答應(yīng)。結(jié)果比的結(jié)果呢，王陽(yáng)明在少年的時(shí)候，他跟蒙古青少年騎術(shù)學(xué)的非常精，結(jié)果一連比了幾場(chǎng)，把北軍將領(lǐng)當(dāng)中最善射的那個(gè)人比敗。說當(dāng)時(shí)射箭的王陽(yáng)明射中了以后，當(dāng)時(shí)北軍是歡呼雷動(dòng)，一下子把那小人的氣焰給射下去了。所以王陽(yáng)明后來就說，我這個(gè)良知哲學(xué)是“從百死千難”得來的。他甚至說他在平叛這個(gè)事，難不在軍事斗爭(zhēng)，難就難在如何應(yīng)對(duì)這些小人的誣陷造謠生事。最后北軍一看也就不了了之了，所以正德皇帝也就御駕回宮了，那么這個(gè)事情就算平息下去。

平定藩王在當(dāng)時(shí)是一個(gè)非常大的功勞，所以王陽(yáng)明由此受封為新建伯，這是第二次大的軍事斗爭(zhēng)。第三次是王陽(yáng)明晚年，說是晚年，王陽(yáng)明50多歲，王陽(yáng)明到50歲的時(shí)候，他父親病逝，于是他回浙江老家守孝。守孝期滿以后呢，王陽(yáng)明就不想再出來做官了，他這時(shí)候講學(xué)正講在興頭上，這時(shí)候他的講學(xué)活動(dòng)達(dá)到了高峰。據(jù)文獻(xiàn)的記載，當(dāng)時(shí)經(jīng)常圍在王陽(yáng)明身邊，經(jīng)常聽王陽(yáng)明講課的有六七百人，而且送往迎來，可以說一年無虛日，甚至后來的弟子太多，王陽(yáng)明沒辦法親自指示，他讓他的上座弟子先教導(dǎo)這些后來的弟子，然后王陽(yáng)明在后面點(diǎn)撥一下，說幾句鼓勵(lì)的話，就算是王陽(yáng)明弟子了。當(dāng)然這些弟子樂于做王陽(yáng)明弟子，那么走了以后都可以說是歡呼雀躍。

當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明家鄉(xiāng)附近的民房都被租住完了，寺廟里面也住滿了人，甚至王陽(yáng)明家鄉(xiāng)附近的山洞里面都住著人。后來晚來的弟子沒地方住，只好輪流睡覺，經(jīng)常圍著王陽(yáng)明聽講的，六七百人，王陽(yáng)明弟子里面各種各樣的人都有。高的有狀元，王陽(yáng)明弟子里面有幾個(gè)是狀元，進(jìn)士可以說是比比皆是。我們現(xiàn)在看這個(gè)《明儒學(xué)案》里面的陽(yáng)明弟子，一看他們的生平，進(jìn)士很多。當(dāng)然也有大字不識(shí)的人。這時(shí)王陽(yáng)明講學(xué)正講在興頭上，他不想出山，恰好這時(shí)候呢，廣西的思恩田州的這個(gè)瑤族作亂。當(dāng)時(shí)瑤族作亂主要是由于流官和土官的矛盾，流官就是派去的漢官，因?yàn)槭沁@個(gè)輪流，所以就叫做流官。那當(dāng)?shù)氐耐了灸?，叫做土官，?dāng)時(shí)很多流官是貪得無厭，因?yàn)檫@個(gè)地方盛產(chǎn)珠寶，然后土官不堪欺擾，最后帶領(lǐng)瑤族群眾上了山。

朝廷派王陽(yáng)明去平息這些少數(shù)民族暴亂。王陽(yáng)明打聽到這件事的起因，主要是土官和流官的矛盾，于是他到地方嚴(yán)辦了一個(gè)流官，同時(shí)答應(yīng)這些土官，只要你們下山歸農(nóng)，既往不咎，土司可以照樣接著做。他為了表示朝廷恩威并用，他和這個(gè)土官經(jīng)過多次談判講好，說土官只有歸農(nóng)既往不咎，但是為了體現(xiàn)這個(gè)朝廷的尊嚴(yán)，他讓這個(gè)土司自己把自己綁起來，到軍前來見王陽(yáng)明。然后王陽(yáng)明象征性的鞭打他幾下，就把這個(gè)朝廷的臉面也顧全了，然后跟土司底下講好的條件一一兌現(xiàn)。于是他征剿這個(gè)思恩田州的這個(gè)事情，可以說基本上兵不血刃就解決了。

當(dāng)時(shí)的廣西另外還有一股匪寇在作亂，就是這個(gè)八寨斷藤峽，十萬大山。這個(gè)地方歷來是出土匪的地方，所以后來這個(gè)電影，這個(gè)《英雄虎膽》征的就是這個(gè)地方的土匪。王陽(yáng)明把這個(gè)八寨斷藤峽的土匪也平定了。當(dāng)然這個(gè)平定得到了思恩田州的土司的幫助，一個(gè)他們地理比較熟，另外他們派這個(gè)土兵協(xié)助王陽(yáng)明，八寨斷藤峽這個(gè)山寇給平定了。

王陽(yáng)明一共為朝廷立過四次大的功勞，第一次就是平定四省交界地區(qū)的山寇，第二次是藩王的叛亂，第三次是就是平息思恩田這個(gè)地方的瑤族的叛亂，第四次就是平定八寨斷騰峽這個(gè)地方的土匪。王陽(yáng)明平定了八寨斷騰峽土匪以后，他就回軍，結(jié)果在回軍的路上死去了。王陽(yáng)明一共活了57歲，歲數(shù)并不大。但是他一生可以說事功卓著。我們說立德立功立言，而王陽(yáng)明立言方面也是非常的特殊。他現(xiàn)在留下一部不朽的著作就是《王文成公全書》三十八卷，主要的就是其中的哲學(xué)著作《傳習(xí)錄》。這個(gè)《傳習(xí)錄》，書名當(dāng)然取自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》里面講“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是說老師傳授給你的學(xué)問，你是不是溫習(xí)。這個(gè)《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明講學(xué)的語(yǔ)錄，它分上中下三卷，上卷是他早年的講學(xué)語(yǔ)錄，中卷是他跟朋友的論學(xué)書信，后來在編訂這個(gè)《傳習(xí)錄》的時(shí)候，他的弟子把它改成問答題?！秱髁?xí)錄》的下卷著重是陽(yáng)明晚年的講學(xué)語(yǔ)錄，特別是他在家鄉(xiāng)守孝講學(xué)期間的語(yǔ)錄。王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》可以說在語(yǔ)錄體里面是非常杰出的著作。我們不要輕看這個(gè)語(yǔ)錄體，宋明理學(xué)可以說他們的學(xué)問很多就是靠這個(gè)語(yǔ)錄體。王陽(yáng)明的著作三十八卷，其中包括和朋友的論學(xué)書信，還有在各種軍事政治活動(dòng)當(dāng)中，給皇帝的上書給地方官府的公文等等。當(dāng)然其中最重要的是這個(gè)《傳習(xí)錄》，這個(gè)《傳習(xí)錄》可以說義理通透，文辭靈動(dòng)。我覺得它是這個(gè)語(yǔ)錄體、講學(xué)語(yǔ)錄當(dāng)中最好的一部。

龍場(chǎng)悟道以后，王陽(yáng)明確立了心學(xué)立場(chǎng)。首先，就是對(duì)于以前大家共同尊重的朱子學(xué)的主要觀點(diǎn)的一個(gè)改變，比如說他有個(gè)四句理，這個(gè)四句理說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！边@個(gè)身之主宰便是心，就是說心是身體的主宰。比如我們看見一個(gè)人很氣，我跟他就是有什么過節(jié)，我有時(shí)候甚至想揍他一頓，那么我這個(gè)拳頭伸出去一定是受我這個(gè)心的指令，所以這個(gè)身體的動(dòng)作，是受心的主宰的，所以身之主宰便是心。那么心之所發(fā)便是意，意也就是一個(gè)意念一個(gè)念頭，這個(gè)念頭它一定是心里面所發(fā)的。意之本體便是知，這個(gè)本體就是本質(zhì)的意思，這個(gè)意念它的本質(zhì)是一種心理活動(dòng)，是心里面發(fā)生的一個(gè)念頭。身是主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，這三句話當(dāng)然朱熹也這么講。但特別是第四句，王陽(yáng)明就和朱子大不一樣，他講這個(gè)第三句，是為第四句張本。他說意的本質(zhì)就是知，那么意之所在就是物。意之所在就是說意念當(dāng)中的指向，就是一件物。比如說大家在這坐著聽課，下了課我要去會(huì)見一個(gè)朋友，下了課我要去圖書館里面繼續(xù)攻書，這都是心里面所起的意念，那么這些意念的指向，比如說我去會(huì)朋友，我去功書這些都是意之所在，這就是物。這個(gè)和朱熹的思想有很大的不同，按照朱子的說法，這個(gè)物就是我心之外的一個(gè)客觀存在的物體。

王陽(yáng)明他是講，這個(gè)物就是意念的所指，那么意念所指它仍然在腦子里，所以王陽(yáng)明提出一個(gè)著名的命題“心外無物”。他為什么這么講？他就是要把一般的知識(shí)活動(dòng)改成和德性掛鉤的活動(dòng)。比如說，我們認(rèn)識(shí)我們之外的課題，這個(gè)可以把它看成一種知識(shí)的活動(dòng)，但是我們腦子里的一件事情我們做什么事，如何做這一定和我們的這個(gè)道德掛上鉤。比如我們做的事合不合我們的意愿，合不合我們心里面所認(rèn)可的道德價(jià)值，我們?nèi)绾稳プ鲞@件事，采取什么手段，這些都和主體的意志，主體的價(jià)值觀念掛上鉤。那么這就把一個(gè)純粹的知識(shí)活動(dòng)變成了必然和道德相關(guān)聯(lián)的一種活動(dòng)。所以王陽(yáng)明這一改，它的意義是非常重大的，王陽(yáng)明講這個(gè)心外無物。

另外，他也講“心外無理”。所謂心外無理，王陽(yáng)明是從孟子出發(fā)，我們知道孟子講人都有良知，孟子對(duì)于良知的定義就是說：“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！币馑季褪钦f，我們知道父親是應(yīng)該孝敬的，知道兄長(zhǎng)是應(yīng)該敬愛的，看到小孩掉到井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生惻隱之心，這就是人的良知，這個(gè)良知是人天生的，不是從外面求得的。我們知道孟子在對(duì)這件事，他有個(gè)著名的論證，孟子說假如一個(gè)人看到一個(gè)小孩掉到井里面去的時(shí)候，他都有一種怵惕惻隱之心。所謂怵，看到一個(gè)小生命即將完結(jié)了，有一種害怕的情感。惕呢，看到一個(gè)小生命完結(jié)了，人不會(huì)昏昏欲睡，他的心必然警惕起來，那就是惕。惻隱呢，就是一個(gè)小生命即將完結(jié)，都有一種憐憫他，同情他，有一種想去救他的沖動(dòng)，這就是怵惕惻隱之心。按照孟子的論證，說人之所以產(chǎn)生這種心，并不是為了通過救這個(gè)孩子可以結(jié)交這個(gè)孩子的父母，假如這個(gè)孩子的父母是有錢有勢(shì)的話，也并不是因?yàn)橥ㄟ^救小孩子，可以在鄉(xiāng)里朋友之間獲得一個(gè)見義勇為的好名聲，也并不是因?yàn)閰拹哼@個(gè)孩子掉到井里面去那種難聽的哭聲，而是僅僅出于當(dāng)下一念的本能。按照孟子的說法，這是人最真實(shí)，最直接，最原始的情感。當(dāng)然孟子他也說，這時(shí)轉(zhuǎn)念的事情是會(huì)發(fā)生，而且是經(jīng)常發(fā)生，說本來要去救這小孩，可是一想轉(zhuǎn)念要去救這小孩我的生命可能也就搭進(jìn)去了，于是不去救這是轉(zhuǎn)念。那么轉(zhuǎn)念的事情是經(jīng)常發(fā)生的，但是孟子他論證，人的惻隱之心不是從轉(zhuǎn)念以后，而是從人看到這個(gè)小孩一步一步將要掉到井里面去的那種最直接最原始最當(dāng)下的，他是從那個(gè)情景的這個(gè)心里感受出發(fā)，所以孟子論證說人見孺子入井都有惻隱之心，所以這就是人的良心，孟子也從這個(gè)地方去證明人性是善良的。

王陽(yáng)明這個(gè)學(xué)說，他首先接受了孟子，他覺得人人都有良知，這個(gè)良知首先是見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱的這種道德情感。在王陽(yáng)明看來這就是最大的理，這就是做人的根本道理，所以心外無理。他說做人的根本道理就是人天生不假外求的，所以心外無理。所以王陽(yáng)明首先講的一個(gè)概念就是心外無物，心外無理。他對(duì)格物致知的定義也有所改變，他說“格者正也，正其不正以歸于正之謂”，格就是改正，所謂格物就是改正心里面不正確的念頭，把這個(gè)不正確的念頭改正過來，使它歸于正。我們說這個(gè)定義有沒有典籍的根據(jù)，當(dāng)然有，這個(gè)典籍的根據(jù)就在孟子。孟子有句話“大人格君心之非”，那些大的人物可以憑他的智慧把君主里面那些不好的念頭給他改正過來，大人格君心之非，這個(gè)格就是改正的意思。

當(dāng)然這個(gè)格物是中國(guó)哲學(xué)一個(gè)非?；A(chǔ)的概念。關(guān)于格物當(dāng)然典型的有這么幾種解釋，一個(gè)就是鄭玄的解釋，“格者至也”，至就是到的意思。鄭玄的解釋就是“知之善深則來善物，知之惡深則來惡物”，意思是說你腦子里經(jīng)常想什么東西，那么你碰到一件事，你腦子里經(jīng)常想的就是和這個(gè)東西聯(lián)系起來，這就是他所講的格物。后來當(dāng)然還有一個(gè)格物，朱子講的格物非常典型，格物就是到物上去窮究事物的道理。所以朱子的格物致知就是“格物，窮也”，就是到物上去窮究事物的道理。這個(gè)意思在朱子對(duì)《大學(xué)》的注釋里面講的很清楚。還有第三種格物，就是王陽(yáng)明的解釋了，“格者，正也。正其不正以歸于正之謂?！碑?dāng)然還有一種解釋，就是后來清朝的顏元，這個(gè)顏元他講格就是格斗那個(gè)格，手格猛獸的格。這個(gè)格物，就是對(duì)我們知道的物反復(fù)的實(shí)踐它。他和朱子不一樣，朱子是去探究它的道理，那么顏元是反復(fù)的去實(shí)踐它。

這幾種對(duì)格物的定義中，王陽(yáng)明的定義是其中非常典型的一種，就是“格者，正也。正其不正以歸于正之謂”。在這一點(diǎn)上，他和朱熹是不同的。朱熹的格物就是這個(gè)心和物是一種并列，就是用我的心去考察外部事物，去了解外部事物的道理，然后把這個(gè)道理放在心上來，那么我心和萬物是一種平等的關(guān)系。到了王陽(yáng)明這里呢，他把朱子著重是知識(shí)的活動(dòng)，變?yōu)橹厥堑赖碌幕顒?dòng)。當(dāng)然我們說朱子作為理學(xué)家，他也不是不講道德，所有理學(xué)家道德都是他非常注目的方面。但是朱子的格物致知，今日格一物，明日格一物，積累的多了，然后才能貫通。到貫通的時(shí)候，他才容易把這個(gè)具體事物的知識(shí)和那個(gè)道德掛上鉤。但是王陽(yáng)明覺得朱子的這個(gè)格物方法，有一個(gè)弱點(diǎn)，這個(gè)弱點(diǎn)就是初學(xué)者他往往容易一頭扎在這個(gè)具體事物的道德里面，和自己的身心扯不上關(guān)系，放松了這個(gè)德性的修養(yǎng)。所以王陽(yáng)明要把這個(gè)格物變成一個(gè)時(shí)時(shí)和德性有關(guān)的活動(dòng)。

為什么這個(gè)德性是王陽(yáng)明這么關(guān)心的一個(gè)東西呢？當(dāng)然這和王陽(yáng)明從小的志向有關(guān)系。王陽(yáng)明認(rèn)為他那個(gè)時(shí)代有四樣弊病，一個(gè)是功利，一個(gè)是辭章，一個(gè)是佛，一個(gè)是老。功利我們知道到明朝這個(gè)城市的規(guī)模有很大的發(fā)展，市民的數(shù)量增長(zhǎng)很快，這個(gè)市民階層慢慢的生長(zhǎng)起來，甚至有很多研究者說，到這個(gè)明朝中期開始，有這個(gè)資本主義萌芽。當(dāng)然我們現(xiàn)在很多人研究不按照這個(gè)路去走，但是到明朝到這個(gè)時(shí)候，當(dāng)然它的商品經(jīng)濟(jì)就有了一定的規(guī)模。這個(gè)時(shí)候功利思想當(dāng)然是全社會(huì)非常盛行的一種思想。還有就是辭章，所謂辭章就是當(dāng)時(shí)很多人，把這個(gè)讀書僅僅看作一個(gè)求取功名的手段，就是讀書只是為了文章做的好，那么這個(gè)儒家所講的修身這些東西不往心里去。所以王陽(yáng)明覺得，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)一大弊害。另外就是佛和老，佛追求的最高境界就是空，就是涅盤成佛，他們要成佛，儒家這些道德活動(dòng)，正是他們所貶斥的。道家追求成仙，這些道德的活動(dòng)，也是可以說是成仙的一個(gè)妨礙，因?yàn)檫@個(gè)在老子道家那里面，就對(duì)這個(gè)儒家講的所謂德性都持貶斥態(tài)度。老子就講“絕圣棄智，民利百倍”，莊子就是相濡以沫不如相忘于江湖，于是他們認(rèn)為這個(gè)超道德才是最高。但是儒家始終把這個(gè)道德活動(dòng)作為人的基本活動(dòng)，作為人在世必須追求的一個(gè)東西。那王陽(yáng)明覺得他這個(gè)時(shí)代，這個(gè)功利、辭章、佛和老都貶斥道德，所以他要特別提倡道德，他要用這個(gè)東西來挽救世道人心，這個(gè)一直是王陽(yáng)明心里面的一個(gè)向往，他的這個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)特別是龍場(chǎng)之后確立的心學(xué)立場(chǎng)，直接就和這個(gè)東西緊密的相連起來。

我們說王陽(yáng)明的精神到底是什么？王陽(yáng)明的精神就是把精神活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容調(diào)動(dòng)起來，使它共同融成一個(gè)整體來面對(duì)我們當(dāng)前所遇到的問題。就王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)里面，它充滿了詮釋的精神，詮釋就是解釋，那么哲學(xué)活動(dòng)它本來就是一種解釋的活動(dòng)，特別是儒家，比如儒家典型的概念天地之大德曰生，在道家看來天地萬物自然而然，但儒家他把這個(gè)天地萬物看作生生不息，這生生不息它代表了一種天地的創(chuàng)造力，一種無窮的創(chuàng)造精神，和一種健動(dòng)的生命力。這都是對(duì)天地萬物的一種覺解，所以儒家對(duì)萬物充滿了這種解釋的精神。

到王陽(yáng)明這里呢，他講這個(gè)良知，這個(gè)良知在王陽(yáng)明這里，他是用形容周易的一段話來形容這個(gè)良知，他說良知就是易，這個(gè)易是為道也屢遷，一陰一陽(yáng)之謂道。但是一陰一陽(yáng)之謂道表現(xiàn)在一切地方，表現(xiàn)在一切時(shí)間內(nèi)，它是變動(dòng)不居的，它周流六虛，六虛就是上下前后左右，它流通在一切處，上下無常。因?yàn)橹芤酌恳回远加蓛?nèi)卦外卦，也就由上卦下卦構(gòu)成，這上下兩卦不一樣，然后整個(gè)卦象就變了，就變?yōu)榱硪粋€(gè)卦，所以周易它是上下無常的。剛?cè)嵯嘁拙褪钦f這個(gè)周易它是由六爻組成，那么除了乾坤兩卦以外其他的卦都是有陰有陽(yáng)，這個(gè)剛?cè)崴遣粩嘧儞Q，此卦和彼卦的區(qū)別，主要在這個(gè)陰爻陽(yáng)爻的數(shù)目以及它的爻位上。所以剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，就是陰?yáng)它是一個(gè)根據(jù)當(dāng)前的時(shí)間條件，就是要靈活解釋的一個(gè)東西，不能把它框定，如果框定了，那么它就會(huì)出問題，所以不可為典要。唯變所適就是它和當(dāng)前這個(gè)變換的情況，正好適應(yīng)，這就是周易所追求的。那么王陽(yáng)明他說，我這個(gè)良知就是個(gè)易，就是說良知它不是一個(gè)框死的東西，我們說王陽(yáng)明的精神最突出的就在這一點(diǎn)。

所謂良知，在王陽(yáng)明這里最早就是孟子所講的道德意識(shí)，但是在不斷的實(shí)踐當(dāng)中，它和人的精神的各種因素都灌注在融合在良知里面，比如說人的理性，人的意志，人的情感，人的直覺能力，還有人的反應(yīng)能力，這都是精神活動(dòng)。王陽(yáng)明講這個(gè)良知，就是這些東西的一個(gè)綜合體，它最早只是一個(gè)從孟子那兒借過來的，最早只是一個(gè)道德意識(shí)。但是，在實(shí)踐活動(dòng)過程當(dāng)中，他把它變成了整個(gè)精神活動(dòng)，良知就是整個(gè)精神活動(dòng)的代名詞。那么這個(gè)精神本體可以說它里邊的這些因素在不斷的整合，這個(gè)整合變的越來越融洽，這個(gè)整合了以后，應(yīng)對(duì)當(dāng)前的事物越來越靈敏，越來越敏捷，越來越好用。

所以王陽(yáng)明，他這個(gè)良知，可以說是一個(gè)非常靈動(dòng)的東西。王陽(yáng)明對(duì)朱熹易有一個(gè)批評(píng)，朱熹講每一個(gè)事物都有理，而且那個(gè)理是個(gè)定理，比如說桌子有桌子之理，椅子有椅子之理，桌子之理不是椅子之理，這兩個(gè)東西是不能混淆的。但是王陽(yáng)明最反對(duì)朱熹的就是這個(gè)定理，他希望找出一種東西，把各種事物的這個(gè)理，把它整合成一個(gè)，把它進(jìn)行一個(gè)綜合或者提升，不是把它看成一樣?xùn)|西只能應(yīng)對(duì)一樣事物，而是把它綜合提升成一個(gè)，用它應(yīng)對(duì)各種各樣的事物，而且這個(gè)事物的這種應(yīng)對(duì)是非常靈活，所以王陽(yáng)明他自己說我這個(gè)良知是任何人也做得，公卿大夫也是致良知這三個(gè)字，說三家村里一個(gè)大字不識(shí)的人也是這三個(gè)字，但是童子有童子的致良知，也就是一個(gè)小孩他的知識(shí)水平到那個(gè)地方，他的這種直覺能力他的感受能力，就到那個(gè)地方，他就從他已經(jīng)有的這個(gè)獲得，從這個(gè)地方開始往前走，所以王陽(yáng)明這里說，致良知任何人可以做。

王陽(yáng)明用“致良知”這三個(gè)字來解釋《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》的一切概念，這是一個(gè)高度凝練的東西，比如說《大學(xué)》的明明德，王陽(yáng)明的意思就是說良知就是個(gè)明德，這個(gè)致良知就是把良知推致到事事上去，推致的活動(dòng)就是明德的過程，所以致良知就是明明德。他說致良知又和親民聯(lián)系在一起，因?yàn)槿耸且粋€(gè)群居性的動(dòng)物，人不能一天坐在書齋里明明德，明明德一定要在和大眾的活動(dòng)當(dāng)中才能明這個(gè)明德，所以明這個(gè)良知自然就包含了親民。所謂止至善，良知就是至善，這個(gè)致良知它是永無止境的活動(dòng)，就是不斷的向至善靠近，所以致良知就是止至善。然后他說良知又和中庸的概念是一致的，比如中庸講“天命之謂性”，王陽(yáng)明說良知就是人的天命之性，這個(gè)良知直接就是心和性的打通。在這一點(diǎn)上王陽(yáng)明和朱熹是不同的，朱熹的心主要是一種認(rèn)知的能力，而這個(gè)性他駐著在心里面，他講心統(tǒng)性情，但是性不直接就是心。王陽(yáng)明他是講心即理，講良知即天理，所以良知直接就是和那個(gè)天命之性打通的，就是天命之性在人心里面的一個(gè)直接的展現(xiàn)，所以良知就是天命之謂性。那么良知就是率性之謂道，率就是遵循的意思，遵循著上天給人那個(gè)善良本性去做，這就是人現(xiàn)實(shí)的道理。王陽(yáng)明說，良知你去致，致良知就是率性就是應(yīng)該做的這個(gè)道理，所以良知就是率性之謂道。那么良知就是修道之謂教，修就是說就是在這個(gè)，在這個(gè)按照這個(gè)良知去做的過程當(dāng)中，這個(gè)道是個(gè)整體的東西，你要把這整體化為具體，每一個(gè)具體事物對(duì)于這個(gè)追求道的人都是一種教化，所以修道之謂教。

所以王陽(yáng)明這個(gè)靈活性就表現(xiàn)在他可以用這個(gè)良知去解釋一切，儒家的一切重要概念，王陽(yáng)明都用這個(gè)良知去解釋。當(dāng)然王陽(yáng)明這個(gè)良知解釋一切，也有一個(gè)逐漸發(fā)展的過程，所以王陽(yáng)明曾經(jīng)說，我此良知之學(xué)“從百死千難中得來”，這個(gè)百死千難中得來，就包含著早年的兢兢業(yè)業(yè)，與晚年的狂放。我們說一種學(xué)問，只要是他帶有一種修身的性質(zhì)，它都可能有早晚不同，因?yàn)檫@個(gè)修養(yǎng)它有這個(gè)功力深厚還是淺薄的不同，就包括孔子他十有五而志于學(xué)，到三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，那么到七十他從心所欲不逾矩。從心所欲不逾矩就是說，使精神得到極大的自由，同時(shí)又不逾越規(guī)矩。但是達(dá)到這一步，它是在十有五志于學(xué)，一直到三十四十五十在不斷的這個(gè)生活過程當(dāng)中，在不斷的體驗(yàn)，在不斷的覺解，他最后才能達(dá)到從心所欲不逾矩。

陽(yáng)明其實(shí)也是，他早年特別講究這個(gè)兢兢業(yè)業(yè)，《傳習(xí)錄》有一句話，就代表他對(duì)《周易》的看法。這四句話里面就說明了，他早年的這個(gè)兢兢業(yè)業(yè)，比如他說《易》之辭是“初九，潛龍勿用”六字，我們知道《周易》六十四卦，三百八十四爻，卦辭有六十四條，但是在王陽(yáng)明看來，說六十四卦三百八十四爻這個(gè)爻辭卦辭可以歸結(jié)為一句話，就是“初九潛龍勿用”。這個(gè)“潛龍勿用”代表什么精神？沉潛下來不要急著表現(xiàn)，苦練內(nèi)功積聚勢(shì)力，然后以圖后舉，這就是初九潛龍勿用。王陽(yáng)明又說，他說易之象是初卦，這里面王陽(yáng)明講到了，辭、象、變、占。我們知道《易傳》里面說到，說易有圣人之道四，《周易》它包含了圣人之道四個(gè)方面，一個(gè)方面是卦爻辭，一個(gè)方面是卦爻象，一個(gè)方面是靠這個(gè)卦爻刻畫的變化，還有一個(gè)就是這個(gè)卦爻辭當(dāng)中出現(xiàn)的占斷之辭，比如吉啊、兇啊、悔啊、吝啊這些東西。王陽(yáng)明說，《周易》這個(gè)卦爻辭可以概括為“初九，潛龍勿用”六個(gè)字，他說易之象是初卦，那么初卦就是第一卦的第一爻的這個(gè)爻象，也就是乾卦的初爻的爻象。這個(gè)爻象是什么樣子呢？下面沒有給它墊底的，可以說是一張白紙，從零開始創(chuàng)業(yè)，在他上面有五個(gè)陽(yáng)爻壓著他，代表五座大山。陽(yáng)爻它本身代表一種動(dòng)，剛健的一種上升的這么一種勢(shì)，所以陽(yáng)爻它應(yīng)該是剛健上升。但是在這上升的上面呢，有五座大山壓著他，這就需要堅(jiān)韌需要潛藏，需要苦練內(nèi)功。王陽(yáng)明講說，這個(gè)易之象是初卦和易之辭是“初九潛龍勿用”六個(gè)字，這個(gè)精神是一致的。即使你事業(yè)大成了，你也要把它看作是碰到初九潛龍勿用六個(gè)字，意思是不管你事業(yè)如何大成，都要保持艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，都要保持那種不張揚(yáng)，那種不表現(xiàn)，要講這個(gè)沉潛。

所以王陽(yáng)明晚年有句話，他說人也是天地萬物之一，他說萬物的本性就是一種收斂，他說發(fā)散是不得已，這個(gè)不得已就是說你那步潛藏已經(jīng)足夠了，那么他自然會(huì)展現(xiàn)，這都是不得已的事情。當(dāng)然萬物以收斂為主，所以王陽(yáng)明說，這個(gè)易它的全部卦爻辭就是潛龍勿用。他說易之象就是初畫，他說易代表的是變化，你要把它看成恰好碰到初九潛龍勿用六個(gè)字。那么易之占是用其辭，周易有占卜的功能，但是在王陽(yáng)明看來，只要按照初九潛龍勿用的精神去做，不用占卜自然就大成。因?yàn)槌料滦膩砭褪强嗑殐?nèi)功，積聚力量以圖后舉，他說你按照這個(gè)去做，何必要去占卦呢，何必要去那個(gè)僥幸。占卦的很多人是為了圖這個(gè)僥幸，王陽(yáng)明說，一切要沉下心來，不要圖僥幸，要扎扎實(shí)實(shí)的去做。

我們可以看到王陽(yáng)明，他因?yàn)樵缒攴钍亓恕俺蹙?，潛龍勿用”這六個(gè)字，所以他才取得那么高的成就，也就是說有了這個(gè)凝聚才有發(fā)散。那么按照他的弟子對(duì)王陽(yáng)明的描述說，王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之前有三變，龍場(chǎng)悟道之后又有三變，但龍場(chǎng)悟道這三變主要是比如說辭章、騎射、佛老。那么王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道之后呢，初次階段是靜坐，第二個(gè)階段是不要靜坐，追求這個(gè)定，到最后的階段，“赤日當(dāng)空，萬象畢照”，就是說他的良知達(dá)到了高度的成就，既有戰(zhàn)略上的那種大開大合，又有具體戰(zhàn)術(shù)上的細(xì)入毫芒。它是一個(gè)戰(zhàn)略上的大開大合和戰(zhàn)術(shù)上的細(xì)入毫芒，把它結(jié)合起來的這么一種氣象。

我們說王陽(yáng)明的成熟學(xué)說是致良知。這個(gè)致良知，它可以說有兩個(gè)方向，一個(gè)是“由內(nèi)向外”，一個(gè)是“由外向內(nèi)”。當(dāng)然致良知的這兩個(gè)方向，和“致”字的這兩個(gè)方向是一致的，比如說我們說致敬，就是把我對(duì)你的敬意給予你，這是從里到外。我們還有個(gè)詞叫做羅致、招致，就是把外在的東西收歸到內(nèi)里來。王陽(yáng)明這個(gè)致良知也是兩個(gè)方向，一個(gè)方向是從內(nèi)到外，從內(nèi)到外王陽(yáng)明說的很清楚，他說所謂致良知者，就是“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”，這個(gè)意思就是說，致良知從內(nèi)到外的活動(dòng)，就是把我心里面的良知推廣到我做的事上去，在事上要按照良知去做，確定正確的方向，也就是我們?nèi)粘Ｋ^的做事要講良心。當(dāng)然這是致良知的第一個(gè)方面，光靠這個(gè)方面是不行的，因?yàn)槿斯庥猩屏嫉囊庵臼遣灰欢茏龊檬?，如果做好事還要有大量的東西在后面。

第二個(gè)致良知的意思呢？就是把在外的東西收歸于內(nèi)，比如說我們把良知推廣到做某事上去，那我們?cè)谧鲞@個(gè)事的過程當(dāng)中，獲取做這個(gè)事情的知識(shí)，另外我們?cè)谧鲞@個(gè)事情上得到了意志的鍛煉，假如這個(gè)事情是比較難做的話，那么我們能不能撐持下去，我們的意志會(huì)得到鍛煉。我們對(duì)這個(gè)事情的判斷在很多是訴諸直覺，直覺的能力如何那也是靠在事變上來鍛煉。那么還有人的情感，是不是很真摯，是不是很精純，這些都要在事上磨煉。所以在王陽(yáng)明這里，他做事是講兩個(gè)方面，做每一件事情都要有兩個(gè)收獲，一個(gè)收獲就是德性上的，就是要把內(nèi)心的良知推廣到做事上去，使我們遵守一個(gè)正確的價(jià)值方向。另外，在做每一件事上要在這個(gè)事件上獲取知識(shí)，要鍛煉意志，要鍛煉直覺能力，要純化我們的情感，所以這些東西是做事時(shí)得到的。當(dāng)然在某件事情上肯定理性多一點(diǎn)，在另一件事情上可能意志的鍛煉更多一些，在某件事可能是情感的純化更多一些。

但是在王陽(yáng)明致良知這個(gè)活動(dòng)里面，他要求這些東西都要包含在致良知之內(nèi)，致良知不是一個(gè)純粹的知識(shí)活動(dòng)。知識(shí)活動(dòng)在王陽(yáng)明這里它一定要和德性掛上鉤，所以王陽(yáng)明的致良知，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的東西，可以說它是一個(gè)以德性為統(tǒng)領(lǐng)，以知識(shí)為輔翼，這么一個(gè)綜合性的活動(dòng)。所以王陽(yáng)明他特別強(qiáng)調(diào)道德人格的主動(dòng)性，他有一句話，他說“只怕鏡不明，不怕物來不能照”，他說每一個(gè)人的心里面就像鏡子一樣，鏡子它會(huì)照物，那么人呢要靠心去應(yīng)對(duì)外部的事物。他說一般人都怕這個(gè)事做不好，所以都想如何把這個(gè)事情做的好，在這個(gè)事情做的好上下功夫，王陽(yáng)明他說我的功夫主要在你心里面明不明。

當(dāng)然心學(xué)它不僅僅是一個(gè)知識(shí)的活動(dòng)，也不僅僅是意志的活動(dòng)，它也有審美的活動(dòng)在里面，因?yàn)樵谥袊?guó)這個(gè)學(xué)問里面，可以說達(dá)到一個(gè)高的程度的話，這些東西融合在了一起。王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》里面有一段就是著名的南鎮(zhèn)觀花，說王陽(yáng)明有一次和他的弟子到這個(gè)南鎮(zhèn)，是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)名勝古跡去游玩，他的弟子就問王陽(yáng)明，說你主張心外無物，這個(gè)山谷里的花樹不管我們來看不看它，它都在這個(gè)山谷里面自開自落，那么怎么能說心外無物呢？這個(gè)王陽(yáng)明就給他解釋，說我們沒看花的時(shí)候，我們的心和這個(gè)花同歸于寂，當(dāng)然王陽(yáng)明并不說這個(gè)花存在不存在，而是說同歸于寂，同歸于寂的意思就是說，這個(gè)花沒有被你看之前，你沒有去看花的活動(dòng)，這個(gè)花它的形象也沒到你心里面來，所以你和花沒有交涉，都?xì)w于寂靜。我們來看花的時(shí)候，這個(gè)花一時(shí)明白起來，就是一下子在你的心里面顯現(xiàn)出來。現(xiàn)在有很多人，對(duì)這句話大加發(fā)揮，這個(gè)大加發(fā)揮它是從存在主義這個(gè)角度去發(fā)揮王陽(yáng)明的意思，我覺得這個(gè)是完全可以的。

中外的大思想家，對(duì)某些道理都有所見，意思就是說，人的活動(dòng)它離不開物，人在物中成就自己，如果沒有物那么人也就不成其為人，而且人和物它不僅僅是一種知識(shí)的活動(dòng)，僅僅知識(shí)的活動(dòng)就把人的各種活動(dòng)窄化了，人的活動(dòng)是復(fù)雜的。就拿觀花這件事情來說，它既是個(gè)知識(shí)的活動(dòng)，也是一個(gè)理解的活動(dòng)，它也是關(guān)乎到人的境界的活動(dòng)，而且關(guān)乎到人的審美的活動(dòng)，那么這些活動(dòng)綜合起來那么就是王陽(yáng)明所謂良知的活動(dòng)。它不是個(gè)單面的活動(dòng)，就是說人只有在和物的交涉過程當(dāng)中，他的心才能展現(xiàn)，他的各種活動(dòng)才能擴(kuò)大，如果心不和物接觸，沒有發(fā)生這種覺解，沒有發(fā)生各種各樣的良知的綜合活動(dòng)，它可以說是一個(gè)很局限的東西。王陽(yáng)明的良知，就是要突破人的局限，要把人的精神活動(dòng)，里面的各種因素充分的調(diào)動(dòng)起來，把它融合成為一個(gè)，在解決當(dāng)前的面對(duì)的事件當(dāng)中，人的精神因素都發(fā)生作用，人要解決當(dāng)前的問題，它不是只有一種因素在發(fā)生作用，有的人比如說他的意志比較軟弱，那么經(jīng)過這種鍛煉的良知，他的意志會(huì)堅(jiān)定起來；有的人知性活動(dòng)比較遲鈍，那么在這種致良知的活動(dòng)當(dāng)中，人的這種知性活動(dòng)，這個(gè)知性會(huì)變的越來越敏銳；還有人的審美活動(dòng)，在這個(gè)知性的鍛煉當(dāng)中，人的這種審美活動(dòng)它會(huì)逐漸地增強(qiáng)，良知就是把這些東西融合在一起。

在這一點(diǎn)上，我也提出一個(gè)觀點(diǎn)，就是說王陽(yáng)明是朱熹和陸九淵這兩家的綜合。我們知道朱熹主張“向外格物窮理”，陸九淵主張“先立乎其大”。陸九淵這個(gè)先立乎其大在王陽(yáng)明看來，它只可以做世人的精神方向，只可以做勵(lì)志的方向性的東西，但是它不能做實(shí)踐當(dāng)中的全體。說朱熹向外格物窮理，他的知識(shí)非常的豐沛，但是缺少一個(gè)貫穿性的東西始終把它串起來，所以王陽(yáng)明想用陸九淵的先立乎其大，把朱熹的今日格一物，明日格一物串聯(lián)起來，要在先立乎其大的統(tǒng)領(lǐng)下去格物。所以王陽(yáng)明對(duì)于朱熹一開始有相當(dāng)多的批評(píng)，他批評(píng)朱子“心與理為二”，說朱熹的學(xué)問比較支離破碎，但是到晚年他對(duì)朱熹贊揚(yáng)很多，因?yàn)樗暮芏鄬W(xué)生學(xué)著他的樣去批評(píng)朱熹。王陽(yáng)明意思是說，你們不能亂批評(píng)朱熹，不要學(xué)著我的樣去批評(píng)朱熹，他說朱熹解經(jīng)解的那么明確，他學(xué)問“致廣大而盡精微”，你們的學(xué)問才做到哪一步，你們張口就批評(píng)朱熹，這可以嗎？所以王陽(yáng)明有一個(gè)意向，這個(gè)意向就是要把陸九淵的“先立乎其大”和朱熹的“今日格一物，明日格一物”知識(shí)的豐沛這種知識(shí)活動(dòng)的篤實(shí)，把這兩個(gè)東西給它統(tǒng)合起來。

下面我們?cè)僬f說王陽(yáng)明學(xué)說的特點(diǎn)，他這個(gè)特點(diǎn)就是“知行合一”。當(dāng)然王陽(yáng)明的知行合一和一般人們所了解的知行合一不太一樣，一般人所了解的知行合一總是說，知了要去行，但是王陽(yáng)明說知了要去行實(shí)際上已經(jīng)在知行上分了先后。王陽(yáng)明這個(gè)知行合一，它是知和行是一件事的兩個(gè)方面。我們知道中國(guó)哲學(xué)對(duì)于這個(gè)知行它往往從三個(gè)角度去考量，一個(gè)是知行的先后問題。那么重知的人說知在先，重行的人，這個(gè)知它是在行之后，主張人要去行。所以前人有先知后行一派，也有先行后知這一派。還有就是知行的輕重，有的人說知為重，說你沒有知你那個(gè)行能有好結(jié)果嗎？有的主張行重，說知只是腦子里的構(gòu)想，只有行才能把它變成一種實(shí)際的活動(dòng)。還有難和易，中國(guó)古人比如說中國(guó)的古書，《尚書》里面提到一句話，說“知之非艱行之惟艱”，就是說知不算是最難的，最難的是行。

在王陽(yáng)明這里，他把知行的先后輕重難易這三個(gè)問題都消解掉，他認(rèn)為知和行是一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面，就像鳥有雙翼一樣，車有兩輪一樣，它既沒有輕重之別也沒有先后之別。知是一個(gè)一件事情的腦子里的構(gòu)畫設(shè)想，行就是把腦子里的構(gòu)畫設(shè)想把它實(shí)現(xiàn)出來，他說一個(gè)行為它是既有腦子在構(gòu)畫，也有把它實(shí)行出來，所以這兩個(gè)東西缺一不可。所以王陽(yáng)明提出一句話，他說“知是行之始，行是知之成”，知它是行的開始，行是這個(gè)知的一個(gè)完成，他們是在知和行這兩者里面。他說“行之明覺精察處即是知”，你要行，首先知道的明白，要調(diào)查的仔細(xì)，這就是明覺精察，這個(gè)就是知。他說“知之真切篤實(shí)處即是行”，你明確精察，你要真切篤實(shí)的把它實(shí)現(xiàn)出來，這就是行。所以知和行本來不可離，它是一件事情的兩方面。王陽(yáng)明他講不是知和行先后難易，而是說知和行本來不可離，后來為什么把知行分開了呢？他說這是因?yàn)槭澜缟嫌袃煞N人，一種人喜歡知，所以坐在書齋里冥思苦索，不去大膽的實(shí)行，最后的知也不過是揣摩影響，也只不過是一個(gè)空知。還有一種人，喜歡去行，他說這個(gè)行如果沒有正確知的指導(dǎo)，也只是一個(gè)胡亂的實(shí)行，是莽撞的行為，王陽(yáng)明覺得一個(gè)行為要想有效，必須是知行合一的。

當(dāng)然，中國(guó)人非常重視知行合一，王陽(yáng)明這個(gè)思想只不過是古代所講的知行合一的一個(gè)貫徹，把它貫徹到極處而已。當(dāng)然這個(gè)貫徹的極處，和前人講的不一樣，前人就是說知唯有去行，王陽(yáng)明說不是真的要去行，而是知和行本來就是一個(gè)東西的兩個(gè)方面，本來就是不可離的。那么王陽(yáng)明這個(gè)知行合一，他早年和晚年，是有不同的說法。早年他講知行合一講的比較多，早年他提出一個(gè)命題，說“一念發(fā)動(dòng)處就是行”，他的意思是好多人起了一個(gè)壞念頭，覺得壞念頭存在腦子里，我只要不做，沒有關(guān)系，王陽(yáng)明說一念發(fā)動(dòng)處就是行，就是這個(gè)壞念頭在腦子里，不但你不能做，在腦子里甚至不能有，所以從這個(gè)角度他講知行合一。不過到了晚年，王陽(yáng)明只講致良知，他說良知就是個(gè)知，致良知這個(gè)致字就是行，致良知就是知行合一，所以王陽(yáng)明晚年致良知這三個(gè)字，可以靈活的解釋儒家的所有概念，也可以解釋知行合一。

另外在王陽(yáng)明這里，他是分析與綜合的合一，這個(gè)分析就是說它對(duì)事物的理解非常細(xì)致，這個(gè)綜合就是說它有一個(gè)總體性的、有戰(zhàn)略上的考慮。這個(gè)我們從王陽(yáng)明一生的行事上可以看的很清楚，特別是王陽(yáng)明在行兵打仗過程當(dāng)中，他和這個(gè)地方政府的往來公文，我經(jīng)常說研究王陽(yáng)明一定要看他的年譜，一定要看他的那些行軍打仗的公文，那是他的實(shí)學(xué)。王陽(yáng)明的致良知是一個(gè)大的口號(hào)，這個(gè)口號(hào)里面包含很多細(xì)的東西，我剛才說經(jīng)過一外一內(nèi)，這個(gè)致良知就像滾雪球一樣，越滾越大，永無止境。這個(gè)致良知的活動(dòng)是沒有停止的活動(dòng)，因?yàn)槿丝傇诓粩嗤白?，在往前走的過程當(dāng)中，他要把外部的很多東西要吸收到內(nèi)部來，這個(gè)內(nèi)外的融合就是個(gè)永無止境的過程，所以王陽(yáng)明他是分析和綜合的結(jié)合。

明朝中后期的很多學(xué)問，在王陽(yáng)明所講的先天、后天、動(dòng)、靜、一、多、本體、工夫，在這打轉(zhuǎn)。所以我們說王陽(yáng)明從他的本意來說，他特別張揚(yáng)道德，但是他自信良知，他特別有一種推倒偶像，開拓心胸的精神。這個(gè)精神對(duì)他的弟子也是一個(gè)很大的影響，向狂放發(fā)展起了很大的影響。我們說陽(yáng)明學(xué)他這套精神說到底就是把精神的各種內(nèi)涵充分調(diào)動(dòng)起來，加以整合，使他應(yīng)對(duì)當(dāng)前的一種活的智慧。他不是個(gè)書齋里的學(xué)問，他這套東西是充滿一種解釋的精神，比如良知本來是個(gè)道德的意識(shí)，但他后來把人的精神的各個(gè)內(nèi)涵，都融到這個(gè)良知里面去，這個(gè)良知越滾越大，從這個(gè)道德意識(shí)，到那個(gè)越滾越大的良知，這是一種詮釋、一種開放。

同時(shí)我們的良知來應(yīng)對(duì)具體事物的時(shí)候，我們要把這個(gè)大的東西用在應(yīng)對(duì)當(dāng)前所遇到的具體，這又是一種解釋，所以陽(yáng)明的這個(gè)學(xué)問就是從個(gè)別到一般、從一般到個(gè)別，反復(fù)的運(yùn)作，使人的精神活動(dòng)在這個(gè)反復(fù)過程當(dāng)中，人的精神內(nèi)涵的各個(gè)方面都得到鍛煉，同時(shí)這個(gè)鍛煉它是一個(gè)整合的過程，是一個(gè)更加精密的過程，所以陽(yáng)明學(xué)不是一個(gè)師心自用的學(xué)問。后來的人經(jīng)常質(zhì)疑，說心學(xué)的往往師心自用，但是我們說王陽(yáng)明自己有自覺的把陸九淵的先立乎其大，把朱子的篤實(shí)格物，這兩個(gè)東西融合為一的特點(diǎn)，所以他的學(xué)問并不單調(diào)，并不是那種師心自用。