人性善惡淺說

著者：陳攖寧先生

昔者孟子主性善，荀子主性惡，各述一幟。在理論上絕對不同，然皆能自圓其說。但後世儒者，大都崇孟而黜荀，以為荀子謂人性本惡，即無異乎教人為惡，斯不足以服荀子之心也。蓋孟子言性善，非聽其自善而已。乃欲吾人求得本性中一點(diǎn)天良，發(fā)揮而光大之，不使其埋沒於眾惡叢中，而莫由自拔也。荀子言性惡，亦不是任其作惡而已，乃欲吾人警惕於性分內(nèi)原藏有惡種子。凡一舉以動(dòng)，不可絲毫放鬆，必須盡力克制，則惡性日減。而善性日增矣。故孟荀二氏主張雖不同，而宗旨則同。孟子主先保存其善，而後惡自不生；荀子主張先認(rèn)識其惡，而後方能勉成其善。至其宗旨，皆不外乎勸人為善。固殊途而同歸也。

或問：孟荀之宗旨相同，既已明，然孟荀之學(xué)說，根本立於反對地位，如謂性善說為是，則性惡說為非；若性惡說為是，則性惡說為非。二者如冰炭之不相容，將奈何？

答曰：二者皆是也。試觀世間諸人，不論中國外國，不論黃種白種。有生來性格和平、慈愛、忠信、廉潔者，亦有生來性情、暴戾、殘忍、狡詐、貪污者。前者性善，後者性惡，皆是先天帶來的種子所造成。善者生來就善，既未曾受教育所感化，惡者生來就惡，亦未必由習(xí)染所傳變。可知，人人本性中，既有善種子，即有惡種子，不盡屬善種子，亦不盡屬惡種子。故極善之人，或不免偶起少許之惡念，惟賴當(dāng)機(jī)撲滅，即不至於蔓延。極惡之人，或亦有偶發(fā)之一時(shí)之善心，惟賴助長扶持，即不至於消失。蓋人性是最複雜的，而非單純的，所以現(xiàn)此矛盾之象。譬彼太極圖中，包含陰陽二氣。周流循環(huán)，猶之人有善惡二性也。一部《易經(jīng)》，其宗旨都是扶陽而抑陰，親君子而遠(yuǎn)小人。亦猶孟荀二氏，去惡揚(yáng)善之苦衷也。善人患少，惡人患多。凡讀書明達(dá)之士，務(wù)須體古哲之遺言，會《易經(jīng)》之原理，振頹風(fēng)而挽末俗。息邪說以正人心。將使性善者常保其善，性惡者亦漸漸改為善，則大亂可已，治安可期。余於此有厚望焉。

著者按：本篇所用性字。是普通的解釋。如性格、性情之類皆是。故有善惡可言。若儒家所謂窮理盡性，佛家所謂明心見性，道家所謂性命雙修。此等性字所代表的意義，皆至高至妙，超然象外。無善惡之可見。亦不能拿言語文字去形容他。必須學(xué)者親自做工夫。實(shí)地驗(yàn)證。方可領(lǐng)悟。

最奇怪者，就是現(xiàn)在所流行的新名詞，如性別、性交、性學(xué)、性史、性教育、性知識，數(shù)不勝數(shù)，皆是專指男女肉體之間關(guān)係而言，弄得社會一般青年學(xué)子，腦筋中除了雌雄二具以外，更無所謂性。吾恐將來字典上性字的意義，要大加改革，從新註解一番，方合於今後人類所需用，閱者諸君以為然否？