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古人究竟是靠什么來做出舉世公認(rèn)的科學(xué)發(fā)明和杰出創(chuàng)造呢？是靠一種什么樣的神奇方式來訓(xùn)練了中國(guó)人的思維呢？靠的是什么？今天，如果愛因斯坦先生在天有靈的話，我們可以毫不猶豫地告訴他：我們靠的是《易》，靠的是以《易》為主體的中國(guó)古代哲學(xué)及傳統(tǒng)思維方式的黛陶和修養(yǎng)。 “一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”這是恩格斯的話。而這種理論思維的正確獲得，同時(shí)也一刻不能沒有正確的思維方式。這正如我們平時(shí)所說做正確的事比正確地去做事，更顯得重要一樣，大前提正確了，問題就會(huì)迎刃而解，大前提失真，小前提看似真實(shí)，其實(shí)早已失真了。因此，《易》的思維方式可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體設(shè)計(jì)者和承擔(dān)者，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“大前提”和“原子核”。它代表了一個(gè)民族的文化心理素質(zhì)的特征和風(fēng)貌，它自始自終貫穿于古代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、宗教、文化藝術(shù)以及人們的日常生產(chǎn)生活的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，并由此決定著人們對(duì)待事物的審視趨向，看待問題的方式方法。如果說，《易》的思維方式是古人認(rèn)識(shí)自然、改造自然，用以打開宇宙迷宮大門的一把金鑰匙的話，那么是否也可以說，《易》的思維方式就是今人了解古人，今人開啟《易》以及其它“中國(guó)神秘術(shù)”奧秘之堂的一把金鑰匙呢！ 下面，我們談一談《易》的三種主要思維方式。 一、“天人合一”的整體思維方式 《易》的思維方式的第一個(gè)基本特征是天人合一的整體思維，所謂整體思維，就是以普遍聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互制約的觀點(diǎn)（即世界觀和人生觀）來看待世界及其一切事物（包括人與人、人與物）的思維方式，它把世界看成一個(gè)有著千絲萬縷聯(lián)系的有機(jī)整體，一個(gè)復(fù)雜的巨大系統(tǒng)，特別注重天、地、人三者之間的整體聯(lián)系。而且還把每一個(gè)事物各自視為一個(gè)小的整體、一個(gè)小系統(tǒng)（即物物——太極），并將每一個(gè)小系統(tǒng)放在大系統(tǒng)的聯(lián)系當(dāng)中去加以認(rèn)識(shí)。 研究、考查和把握，因此，站在整體思維的立足點(diǎn)去看，要想了解小系統(tǒng)，就必須先要了解大系統(tǒng)的運(yùn)作。了解了大系統(tǒng)和這個(gè)有機(jī)整體，才能充分地把握全局，把握要領(lǐng)。換言之，這種傳統(tǒng)思維方式就是從整體出發(fā)，最后回歸到整體上來。這就是東方式的整體觀，是大異于西方文化的基本特色，也是讓“老外”們感到驚異和努力去尋求靈感的地方。除上述所講愛因斯坦先生外，還有一位大科學(xué)家曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)及思維方式給予過很高的評(píng)價(jià)。他就是耗散結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立者，比利時(shí)科學(xué)家普利高津，他在發(fā)現(xiàn)西方的經(jīng)典科學(xué)只注意把對(duì)象分解為簡(jiǎn)單要素（如基本粒子、生物大分子、核酸蛋白等）來研究時(shí)，會(huì)產(chǎn)生很多誤區(qū)和盲區(qū)，因此，轉(zhuǎn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中注重研究事物的整體性、自發(fā)性、和諧性產(chǎn)生了濃厚的興趣。他在《從混飩到有序》的中譯本序言中指出：“中國(guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個(gè)啟迪的源泉?！? 《易》整體思維把世界看作一個(gè)有機(jī)的整體，其根本特點(diǎn)是“天人合一”即認(rèn)為天體與人體是相類、相通、相滲透的；是互相依存、互為因果的；是一理相通，一氣相通的；是整體統(tǒng)一的。人生天地間，稟天地之氣，天是個(gè)大人，人是個(gè)小天，“天”有五行，人有五臟；“天”有四時(shí)，人有四肢等等。這種人與自然之間關(guān)系的解釋模式，對(duì)我國(guó)古代世界觀的形成、古代醫(yī)術(shù)的發(fā)展、藝術(shù)的創(chuàng)造以及科技、兵法等產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。中國(guó)人有“重合輕分”的思想；有“大一統(tǒng)”的思想，有“委曲求全、求同存異”思想；有“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想；對(duì)外來文化有“兼收并蓄”的思想，這些基本上都淵源于“天人合一”的整體思維。又比如中國(guó)的醫(yī)術(shù)，從來都是反對(duì)孤立地看待人身上任何一種癥候、變異和病象。它主張從個(gè)體的全身、家庭、環(huán)境、社會(huì)影響等方面來探討致病的決定因素，來促進(jìn)健康，防范疾病。俗話說，西醫(yī)治人病，中醫(yī)治病人，這是很有見解和有一定代表性的。又比如藝術(shù)創(chuàng)造，中國(guó)的藝術(shù)家們追求的是那一份神韻，那一份意境，那一份風(fēng)景和那一份情采，寧可局部疏略，也要換取整體的傳神效果，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄? 二、“陰陽”的辯證思維方式 “陰陽”的辨證思維方式，是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)和對(duì)待事物、處理問題的一種基本法則，一種獨(dú)特的思考路數(shù)和思維習(xí)慣。人們自覺或不自覺地運(yùn)用它，用以觀察、探究和改造著周圍可知或不可知的人文世界和物理世界。它的觀點(diǎn)認(rèn)為：“陰陽為萬物之本”，世間萬事萬物無一不可用陰陽籠而統(tǒng)之?！耙魂幰魂栔^道”，有陰必有陽，有陽必有陰，一方的存在必有另一方相對(duì)應(yīng)，失去一方則另一方亦不復(fù)存在。二者不可或缺，這就是具有中國(guó)特色式的“陰陽之道”。“觀變于陰陽而立卦”，一分為二、二分為四、四分為八，乃有八卦，八個(gè)經(jīng)卦兩兩相合，乃有六十四卦。因此，陰陽之理，陰陽之妙，也就全在其中了。 在中醫(yī)學(xué)的理論和方法上，則更是充分而廣泛地運(yùn)用了一陰一陽的辯證思維規(guī)律作為認(rèn)識(shí)人體的生命活動(dòng)及疾病過程的思維方法和形式。揭示出了許多關(guān)于人體生理、病理、病因、診斷、治療等不同方面、不同階段。不同層次的“陰陽”關(guān)系。古人云：“欲賅醫(yī)易，理只陰陽”。可謂一言中的，中醫(yī)學(xué)也可謂陰陽調(diào)和之醫(yī)學(xué)也！有關(guān)醫(yī)易方面的詳細(xì)報(bào)導(dǎo)，我們將另選議題。而除了典型的中醫(yī)學(xué)在充分運(yùn)用了或者說是借用了陰陽之說外，中國(guó)古代的軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等多學(xué)科，之所以能夠取得舉世公認(rèn)和矚目的成就，同樣都少不了這種一陰一陽的辯證思維的潛移默化的作用。 據(jù)此，美國(guó)康靈鐘博士也認(rèn)為，量子力學(xué)中各種物理量的量子轉(zhuǎn)換、物質(zhì)與光輻射的波粒二象性、測(cè)不準(zhǔn)原理等提供的物質(zhì)和超物質(zhì)及相互關(guān)系的哲學(xué)概念，都可以從《易》陰陽及其相互作用的理論中得到說明：著名美藉華人科學(xué)家楊振寧、李政道從（易》的陰陽消長(zhǎng)理論中得到啟發(fā)，提出了原子能態(tài)二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著盛衰消長(zhǎng)變化的理論。這一重大發(fā)現(xiàn)使他們獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。以上所述，足見一陰一陽的辯證思維的“動(dòng)人之處”和“迷人之處”。 三、取象比類”的象數(shù)思維方式 象數(shù)思維方式是指在人類的思維活動(dòng)過程中，借助一種具體的“象”、“數(shù)”（嚴(yán)格他講，“數(shù)”以定“性”，“數(shù)”便是“象”。）并以此為工具，去進(jìn)行認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟、模擬、觸蟲類旁通的一種思維方式。又稱唯象思維、意象思維。它起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，發(fā)展成形于《易》。即《系辭傳》中所講：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物“擬諸形容，象其物宜”于是便產(chǎn)生了八卦，同時(shí)也形成了象數(shù)思維，這一形成過程表明人類的思維活動(dòng)進(jìn)入到了一個(gè)全新的類推比附和聯(lián)想的階段。 象數(shù)思維方式的一個(gè)最根本的特征是“取象比類”。所謂取象中的“象”，就是形象、具象、物象、現(xiàn)象?！耙渍撸笠??！薄柏哉?，掛也?！睊焐弦环N直觀可感的象，通過人們的聯(lián)想或想象這個(gè)中介，用來闡發(fā)事物更深層的意趣、意旨和事理，從而來指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)活動(dòng)。因此，“易說一物，非其一物（朱熹語）?！? “取象比類”的象數(shù)思維方式對(duì)鍛煉中國(guó)古代科學(xué)家的思維能力，推動(dòng)古代科學(xué)技術(shù)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，都起到了非常重要的作用。如天文學(xué)家，借用象數(shù)顯示星體的方位及星轉(zhuǎn)斗移的周期；歷法學(xué)家借用象數(shù)描述日月往來、陰陽消長(zhǎng)、四季物候的變化的節(jié)律；地理學(xué)家用以標(biāo)志地理分野；醫(yī)學(xué)家用象數(shù)來描述人體臟器和生物節(jié)律，并且歷代的醫(yī)學(xué)名家都把學(xué)習(xí)、掌握、領(lǐng)悟《易》的象數(shù)思維方式作為名醫(yī)的必備條件?！安恢祝蛔阋匝蕴t(yī)也！”化學(xué)家用象數(shù)來論述丹鼎爐火及物質(zhì)轉(zhuǎn)化；律樂家用象數(shù)表達(dá)律呂音節(jié)的損益法則……如此，足見象數(shù)思維方式的普通永恒的科學(xué)魅力，即使對(duì)于日漸完善的現(xiàn)代科學(xué)方法而言。 “圣人作《易》，將以順性命之理”，象數(shù)思維方式除了給我們?cè)诳茖W(xué)觀上提供了一種認(rèn)識(shí)世界的方便法門外，還對(duì)我國(guó)古代人們的人生觀、藝術(shù)觀的形成，產(chǎn)生了迥然有別于西方文明的特殊效果，培養(yǎng)了我們古人藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞的澄明透亮的心靈。有人稱東方的中國(guó)是個(gè)很“藝術(shù)”的國(guó)家，這“藝術(shù)”的源泉來自哪里？我以為，這“藝術(shù)”的源泉在很高層次上講，就是來源于生動(dòng)活潑的“實(shí)踐”，來源于象數(shù)思維方式。因?yàn)?，易的象?shù)思維總是離不開具體客觀樸素的物象，并總是開始于“物”，立足于“象”，自始至終保持著事物原貌的直觀性與完整性，并力求富于微妙性與暗示性。如“言外之意”、“畫外之意”、“得意忘象”、“得意忘形”都是象數(shù)思維立象取意、索意、盡意所產(chǎn)生的妙不可言、妙不可傳的“驚人”效果。英國(guó)人雷諾滋云，掛一幅畫，等于“懸掛了一個(gè)思想?！睉覓熘袊?guó)畫，亦等于懸掛了“東方”思想，真善美在此中，萬事萬物之理在此中，民族的驕做也盡在此中。這便是東方中國(guó)“國(guó)粹”式的象數(shù)藝術(shù)給世人的無與倫比的藝術(shù)享受。 可見，被世人稱為“群經(jīng)之首”，“大道之源”的《易》，其對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面的影響，以及對(duì)中國(guó)乃至東方文化科學(xué)藝術(shù)的形成所起的作用，是古往今來中西方任何一部典籍所望塵莫及的。尤其是經(jīng)過幾千年來的不斷充實(shí)、不斷發(fā)展和完善，《易》的思維方式，在經(jīng)過千年的風(fēng)雨洗禮和考驗(yàn)后，更是“椰風(fēng)擋不住”！久而彌補(bǔ)。在世界文化史上，在人類知識(shí)史上，科技史上，都有著它自己鮮明突出的地位，有著它自己永不褪色的一道風(fēng)景線。 |
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