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一 安樂(lè)哲和郝大維認(rèn)為，這兩種思維方式是并存的，沒(méi)有優(yōu)劣之分，中西方思維方式的不同，決定了中西方文化發(fā)展的軌跡迥異。中國(guó)古代在文化發(fā)展中選擇了關(guān)聯(lián)性思維，而西方則選擇了因果性思維。兩種不同的思維方式，決定了中西方文化的發(fā)展走了兩條不同的道路。安樂(lè)哲和郝大維認(rèn)為，兩個(gè)問(wèn)題框架的思維模式?jīng)Q定了其對(duì)宇宙秩序的理解不同。第一問(wèn)題框架對(duì)應(yīng)的是“美學(xué)的秩序”，而第二問(wèn)題框架則對(duì)應(yīng)的是“理性的秩序”（也稱“邏輯的秩序”）。從命名上看，我們能夠感受到安樂(lè)哲和郝大維對(duì)中國(guó)文化的青睞。他們一改 二 中西方為何在思維方式上走著兩種不同的路徑，要廓清內(nèi)中原因，首先應(yīng)該考察中西方思維方式形成的社會(huì)歷史條件和文化背景。古希臘文化是西方文化的源頭，而且是整個(gè)西方思想體系的基礎(chǔ)。古希臘人生活在希臘半島上，島上山脈連綿不斷，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)始終沒(méi)有形成規(guī)模。海岸線很長(zhǎng)，形成了多個(gè)港口，利于航海和海上貿(mào)易。以港口為中心，形成了大量的城市。海洋開闊了人們的視野，發(fā)展了人的獨(dú)立探索精神。而城市則成為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，人們?cè)诖俗杂蔂?zhēng)論，活躍了思想，促進(jìn)了文化的多樣發(fā)展?？陀^的生活環(huán)境不僅影響了人們的生活方式，還影響了社會(huì)政治制度和思維方式。在社會(huì)政治制度方面，城市的繁榮促進(jìn)了城邦制的形成。人們關(guān)注政治，熱衷于參與城邦的政治生活。在此過(guò)程中，對(duì)不合理的舊制度進(jìn)行批判和反抗，要求改革。在思維方式方面，強(qiáng)調(diào)天人兩分，注重探究世界的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由、平等和獨(dú)立。中國(guó)古人則完全不同。中華民族兩大發(fā)源地———黃河流域和長(zhǎng)江流域都是以大河為中心的平原地帶。人們擁有遼闊而肥沃的土地，可以在其中安居樂(lè)業(yè)。因此，古代中國(guó)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，安土重遷。在生活方式方面，人們相互獨(dú)立、自給自足而又群居生活。這就使得人和人之間既封閉又互相依賴。人們比較依賴自然，個(gè)人的力量常常被淹沒(méi)。同時(shí)，生活的相對(duì)固定和地域的相對(duì)封閉使得人們關(guān)注自己與周圍事物和人的關(guān)系。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉了人們的思維和視野，但同時(shí)卻拉近了人與自然的關(guān)系。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使人們認(rèn)識(shí)到人類的生存離不開自然，只有大自然提供適宜的氣候和肥沃的土壤，人類才能安居樂(lè)業(yè)。因此在中國(guó)人的頭腦中就建立了“天人合一”的意識(shí)。人不用認(rèn)識(shí)自然，只要順應(yīng)就夠了?；蛘哒f(shuō)，自然與人類本來(lái)就是一體的，認(rèn)識(shí)了人自身也就認(rèn)識(shí)了自然?？v觀中國(guó)古代文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論文人之間在思想認(rèn)識(shí)上有多大的差異，但基本上都贊同天人合一的觀點(diǎn)。 從中國(guó)古代影響最大的兩個(gè)思想流派看，儒家強(qiáng)調(diào)人和自然之間應(yīng)建立和諧的關(guān)系，人應(yīng)該順應(yīng)自然；道家認(rèn)為人本來(lái)就是自然的組成部分，人應(yīng)該回歸自然，物我為一。天人合一思想體現(xiàn)了中國(guó)古人富有美學(xué)意味的自然觀。宗白華對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“中國(guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是‘不隔’的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表現(xiàn)出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表現(xiàn)在具體而微的器皿中，一個(gè)鼎要能表象天地人?！庇需b于此，方才有人斷言：“在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒(méi)有任何系統(tǒng)的文化，人與自然，曾發(fā)生過(guò)像中國(guó)古代這樣的親和關(guān)系。”與此相對(duì)，西方人一直持有天人兩分的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)之下，他們強(qiáng)調(diào)人類的主體性和創(chuàng)造性，認(rèn)為自然是被動(dòng)的，而人是主動(dòng)的，人能認(rèn)識(shí)、利用并征服自然。早在古希臘時(shí)期，智者學(xué)派的代表人物之一普羅太格拉就提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一命題，認(rèn)為事物的存在和狀態(tài)是由人決定的。文藝復(fù)興時(shí)期，人的主體性得到進(jìn)一步彰顯，“人是自然的主人”成為關(guān)于人與自然關(guān)系的主流思想。弗蘭西斯·培根甚至提出天人對(duì)立的自然觀，認(rèn)為人具有強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)能力，人借助科學(xué)和技術(shù)能夠戰(zhàn)勝自然，并統(tǒng)治自然。因此，西方人崇尚人的主體性和理性。朱立元先生對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“西方從主客二分出發(fā)，人與自然處于相互外在、對(duì)立的狀態(tài)，人對(duì)自然的態(tài)度是認(rèn)識(shí)、征服、改造、開拓，缺乏親和關(guān)系；反映在藝術(shù)和審美文化方面，則是對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)很晚，評(píng)價(jià)也較低?？梢哉f(shuō)，自然之美質(zhì)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里為這種文化所遮蔽?！保郏矗輳闹形魈烊岁P(guān)系的對(duì)比中我們能明顯感受到，在處理人與自然乃至萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系上，中國(guó)古人的態(tài)度更具有一種“美學(xué)的”意味———不是冷冰冰的對(duì)立，而是彼此親密無(wú)間；不是一方優(yōu)于另一方，而是平等和諧地共存。 三 用關(guān)聯(lián)性思維來(lái)概括中國(guó)古代占主流的思維方式并不是從安樂(lè)哲和郝大維開始的，最早系統(tǒng)闡述中國(guó)關(guān)聯(lián)性思維的是漢學(xué)家葛瑞漢。而把關(guān)聯(lián)性思維所對(duì)應(yīng)的第一問(wèn)題框架思維的宇宙秩序稱之為“美學(xué)的秩序”則是安樂(lè)哲和郝大維的獨(dú)創(chuàng)。他們認(rèn)為，與西方理性的、邏輯的思維相比，中國(guó)古代的關(guān)聯(lián)性思維更具有“美學(xué)的”意味。為什么把中國(guó)古代文化所代表的關(guān)聯(lián)性思維稱之為“美學(xué)的”思維？關(guān)聯(lián)性思維的“美學(xué)性”何在？安樂(lè)哲和郝大維沒(méi)有直接給出答案，而是通過(guò)對(duì)關(guān)聯(lián)性思維特征的描述以及對(duì)它與因果性思維的對(duì)比性分析來(lái)引導(dǎo)讀者自己去體會(huì)。中國(guó)古人認(rèn)為，宇宙是一個(gè)有機(jī)的整體，天人合一，人和自然都包含在這個(gè)整體之中。因此，中國(guó)人看問(wèn)題特別講求和諧，注重綜合概括，反對(duì)離開整體去孤立地研究個(gè)體，重視事物之間以及事物內(nèi)部各部分的聯(lián)系，是一種整體思維。在考察事物時(shí)，中國(guó)古人習(xí)慣于從整體出發(fā)，把重點(diǎn)放在探尋不同事物之間的關(guān)聯(lián)上，常常把事物放在一個(gè)系統(tǒng)中來(lái)觀照，從而形成對(duì)事物完整的認(rèn)識(shí)。 在思考過(guò)程中，常常走著從整體到局部的思維路線。西方人則相反，他們認(rèn)為天人兩分，注重個(gè)體的獨(dú)立作用以及個(gè)體之間的相互關(guān)系。他們?cè)诳疾炀唧w對(duì)象時(shí)，強(qiáng)調(diào)形式結(jié)構(gòu)，注重細(xì)節(jié)分析，追求精確。在整體和個(gè)體的關(guān)系上，他們強(qiáng)調(diào)由小到大，由一到多，由部分到整體。西方學(xué)者用分析的方法觀察事物，其目的是尋找事物間的差別和分歧；中國(guó)學(xué)者則相反，中國(guó)人往往從整體出發(fā)，用直覺(jué)的方法去尋找事物的共同點(diǎn)和聯(lián)系。理查德·Ｅ·尼斯貝特（Ｒｉｃｈａｒｄ?。牛危椋螅猓澹簦簦┰凇度祟愅评怼芬粫幸昧酥袊?guó)學(xué)生的一段話：“你知道，你我之間的差別在于我認(rèn)為世界是一個(gè)圓圈，而你認(rèn)為它是一條直線。中國(guó)人相信世界是在不斷變化的，但事物總是不斷地回到其先前的狀態(tài)。他們關(guān)注許多現(xiàn)象，尋找事物之間的關(guān)系，他們認(rèn)為不能了解整體你就不能理解局部。西方人生活的世界較為簡(jiǎn)單、明確。他們把注意力放在突出的物體或人上，而不是更全面的現(xiàn)象上。他們認(rèn)為他們可以控制事件的發(fā)生，因?yàn)樗麄兞私庵涫挛镄袨榈囊?guī)律?！奔玖w林在談到中西文化的差別時(shí)說(shuō)，中西文化體系迥異的原因關(guān)鍵在于思維方式：“東方綜合、西方分析。所謂‘分析’，比較科學(xué)一點(diǎn)的說(shuō)法是把事物的整體分解為許多部分，越分越細(xì)……所謂‘綜合’就是把事物的各個(gè)部分聯(lián)成一氣，使之變?yōu)橐粋€(gè)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系?！币虼?，有人把中國(guó)文化稱為一種“和”文化。這里的“和”有萬(wàn)事萬(wàn)物相互調(diào)和的意思，這里面也隱含了中國(guó)人一種思考和行為習(xí)慣———中庸。其目的就是消解事物的差異和矛盾，達(dá)到事物間以及事物內(nèi)部的共生、共存。從整體上來(lái)把握事物，致使中國(guó)古代各個(gè)學(xué)科之間的界線模糊，有時(shí)候哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)渾然一體，使得一些概念在不同的語(yǔ)境中有不同的含義，也使得一些看似互相獨(dú)立的概念之中卻有一些無(wú)法割斷的關(guān)聯(lián)性。如“史”和“詩(shī)”在古代就是常常交叉的概念。這些無(wú)疑會(huì)使中國(guó)古代文化具有濃厚的“美學(xué)”意味。中國(guó)思維的整體性和直覺(jué)性又必然帶來(lái)思維的意象性特點(diǎn)。思維的整體性與直覺(jué)性總是通過(guò)對(duì)具體可感的事物進(jìn)行把握來(lái)實(shí)現(xiàn)。關(guān)聯(lián)性思維注重事物之間的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)不是一種抽象的概念，而是通過(guò)實(shí)際的形象來(lái)表現(xiàn)。因此，觀物取象、取象類比是中國(guó)古人常常采用的把握事物的方式?！吨芤住肪褪窃谝庀笮运季S的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。它是對(duì)一些形象化的事物、事件或場(chǎng)景進(jìn)行抽象，把宇宙人生的圖景用六十四卦、三百八十四爻來(lái)展示，使之成為一種可觀之象，來(lái)指導(dǎo)人們趨吉避兇，從而形成系統(tǒng)的符號(hào)理論。在《周易》的基礎(chǔ)上，漢代經(jīng)學(xué)又把宇宙人生的圖景發(fā)展為太極、兩儀、三才、五行、天干等，進(jìn)一步完善了中國(guó)古代意象性思維的符號(hào)理論體系。中國(guó)古人在思考問(wèn)題時(shí)常常離不開具體的形象，即使在思考抽象道理時(shí)，也往往以對(duì)感性事物的把握作為起點(diǎn)。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中常見的比興、象征、寓言等都是以形象為中介表達(dá)古人對(duì)外在世界和自身的一種體驗(yàn)和感悟。連道家哲學(xué)的基本概念，玄之又玄的“道”也離不開具體的形象：“道之為物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物。”（老子《道德經(jīng)》第２１章）憑直覺(jué)觀察事物，以形象作為觀點(diǎn)的依據(jù)，從而領(lǐng)悟到一種語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的概念、思想或情感。這種思維方式建立在經(jīng)驗(yàn)和想象基礎(chǔ)之上，是一種直覺(jué)思維，與西方邏輯思維用邏輯分析的方法截然不同。安樂(lè)哲和郝大維在評(píng)價(jià)關(guān)聯(lián)性思維的特征時(shí)說(shuō)：“相對(duì)而言，關(guān)聯(lián)思維對(duì)于邏輯分析不感興趣，這意味著能夠同形象和隱喻相聯(lián)系的多義性、模糊性和不連貫性，擴(kuò)展到更具形式的思想成分中了。與重視單義性的理性思維模式適成對(duì)照，關(guān)聯(lián)思維將諸成分之間的聯(lián)系包容于一組形象之中，這保證了這些組成部分的含義模糊而豐富?！庇纱宋覀兛梢钥闯觯矘?lè)哲與郝大維之所以把中國(guó)古代占主流的關(guān)聯(lián)性思維稱之為美學(xué)的思維，其主要原因是這種思維方式本身具有一種美學(xué)的意味：“更接近形象的創(chuàng)造和關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，而非那種為理性和感性的證據(jù)提供說(shuō)明的活動(dòng)?！苯陙?lái)，許多學(xué)者開始關(guān)注中西方在思維方式上的差異，嘗試從思維方式出發(fā)來(lái)研究中西方文化的差異。這種研究思路是有價(jià)值的。因?yàn)椋粋€(gè)民族的文化是由其思維方式?jīng)Q定，是其思維方式的外化?？梢哉f(shuō)，一個(gè)民族的思維方式?jīng)Q定了其文化的風(fēng)貌。希望本文能引起更多的學(xué)人從思維方式的視角研究中西文化的差異，重估中國(guó)古代文化。 作者：趙霞 劉雨 單位：東北師范大學(xué) 長(zhǎng)春吉林省教育學(xué)院 |
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