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歧黃三圣手（一）——乾隆賜匾“妙悟岐黃”褒獎(jiǎng)黃元御
黃元御
濰坊人文 ·
2015-11-02 08:02
歧黃三圣手（一）——乾隆賜匾“妙悟岐黃”褒獎(jiǎng)黃元御
乾隆賜匾“妙悟岐黃”褒獎(jiǎng)黃元御
◎御醫(yī)黃元御醫(yī)術(shù)精湛，受到乾隆青睞
◎他學(xué)問(wèn)深邃，著有《四圣心源》等11部醫(yī)書(shū)
來(lái)源：濰坊晚報(bào) 作者：姜紹華
黃元御(1705-1758)，字玉路，以字行；又字坤載，號(hào)研農(nóng)，別號(hào)玉楸子；昌邑都昌黃家辛戈村人，著名醫(yī)學(xué)家。乾隆十五年庚午(1750)，黃元御到了北京，并考授御醫(yī)。他以其精湛的醫(yī)術(shù)，博得乾隆帝的青睞，“御賜匾額：‘妙悟岐黃’，懸太醫(yī)院門(mén)”。
黃元御學(xué)問(wèn)深湛，一生著作宏富，先后寫(xiě)成《傷寒懸解》、《金匱懸解》、《四圣心源》等11部醫(yī)書(shū)。另外尚有《周易懸解》、《道德經(jīng)解》、《玉楸子堂稿》等3種文史著述未刊行。
歸納黃氏學(xué)術(shù)思想，有以下五個(gè)方面：正本求源，獨(dú)尊四圣之作；易醫(yī)同源，倡言天人合一；陰陽(yáng)升降，中氣之為樞軸；貴陽(yáng)賤陰，緣于水寒土濕；博采眾長(zhǎng)，注重辨證施治。
醫(yī)術(shù)精湛，御賜匾額“妙悟岐黃”
黃元御出身于書(shū)香門(mén)第，祖運(yùn)貞，廩貢生，候補(bǔ)訓(xùn)導(dǎo)；父鐘，邑庠生；兄德潤(rùn)、德淳，增生、監(jiān)生。從兄德靜，增生。元御素有才華，聰明過(guò)人，勤奮好學(xué)，加之受其家庭熏陶，“甫成童為諸生，世推為國(guó)器”。故少時(shí)“常欲奮志青云，以功名高天下”。但是，事與愿違，而立之年，不幸患目疾被庸醫(yī)所誤，左眼失明。清代科制，五官不正，均不仕祿。無(wú)奈之下，只好放棄仕途，悲天憫人，而致力于岐黃之術(shù)。并發(fā)憤說(shuō)：“不能為名相濟(jì)世，亦當(dāng)為名醫(yī)濟(jì)人”。他克服損目及身體虛弱等種種困難，從頭做起，認(rèn)真攻讀醫(yī)書(shū)。以其聰惠的天資，淵博的學(xué)識(shí)，加之運(yùn)用從源到流、居高臨下的正確習(xí)醫(yī)方法，探賾（Zé）索隱，鉤深致遠(yuǎn)，未幾即登入中醫(yī)藥學(xué)之奧堂，醫(yī)術(shù)日臻提高，醫(yī)名因之大盛。
黃元御于乾隆十五年庚午(1750)四月到了北京，并考授御醫(yī)。以其精湛的醫(yī)術(shù)，博得乾隆帝青睞，“御賜匾額：‘妙悟岐黃’，懸太醫(yī)院門(mén)”，以示褒獎(jiǎng)。乾隆十六年辛未(1751)二月，乾隆帝首次南巡，黃氏即“奉召侍從，著方調(diào)藥皆神效”。
著作宏富，先后寫(xiě)成醫(yī)書(shū)11部
黃元御學(xué)問(wèn)深湛，著作宏富，先后寫(xiě)成醫(yī)書(shū)11部，計(jì)98卷。前8部被稱作《黃氏醫(yī)書(shū)八種》，匯刻于清咸豐年間。后3部稱作《黃氏遺書(shū)三種》，匯刻于清光緒年間。建國(guó)后在進(jìn)一步挖掘整理的基礎(chǔ)上，1990年由人民衛(wèi)生出版社出版《黃元御醫(yī)書(shū)十一種》。1999年又由中國(guó)中醫(yī)藥出版社出版，稱《黃元御醫(yī)學(xué)全書(shū)》。另尚有《周易懸解》、《道德經(jīng)解》、《玉楸子堂稿》等3種文史著述未刊行。
下面將黃氏醫(yī)書(shū)十一種逐作簡(jiǎn)介：
一曰《傷寒懸解》，十四卷，成書(shū)于乾隆十三年戊辰(1748)。
黃氏自雍正十二年甲寅(1734)損目后，除“上溯岐黃，伏讀《靈》、《素》”外，即開(kāi)始研習(xí)《傷寒》。他在《自序》中說(shuō)：“考鏡靈蘭之秘，詎讀仲景《傷寒》”。“掩關(guān)靜拱，據(jù)梧凝思……十載憂思，三月而就”。經(jīng)過(guò)刻苦努力，撰成這部詮釋《傷寒》的曠世之作。黃氏詮釋《傷寒》，錯(cuò)簡(jiǎn)重訂，復(fù)其次第之舊。《四庫(kù)全書(shū)提要》評(píng)價(jià)說(shuō)：“考《傷寒論》舊本，經(jīng)王叔和之編次，已亂其原次，元御以為錯(cuò)簡(jiǎn)，較為有據(jù)……”。
書(shū)中以氣化解六經(jīng)，說(shuō)：“人有十二經(jīng)，仲景《傷寒》，但立六經(jīng)，從六氣也”。不但在卷首設(shè)氣化專(zhuān)篇，于每經(jīng)篇首，也均以氣化開(kāi)論，持論頗高，成為此書(shū)的特色之一。書(shū)中力駁“傳經(jīng)為熱”之論，強(qiáng)調(diào)里氣(人體正氣)在傷寒發(fā)病、傳經(jīng)、治療、預(yù)后中的重要性，指出風(fēng)寒入侵，是依人體正氣的盛衰而起變化的：“名曰病入，實(shí)里氣之自病也”。確實(shí)是其抉仲景《傷寒》秘奧之心得結(jié)晶，亦是其樸素的辯證唯物觀點(diǎn)在治傷寒學(xué)中的具體體現(xiàn)。
二曰《金匱懸解》，二十二卷，成書(shū)于乾隆十三年戊辰(1748)。黃氏在《自序》中說(shuō)，此書(shū)是在研習(xí)《金匱》有年，心得甚豐之時(shí)，“乃參伍悅研，三載于茲”，詮釋而成。書(shū)中破《金匱要略方論》之舊卷，重新撰次，分為臟腑經(jīng)絡(luò)、外感、外感雜病、內(nèi)傷、內(nèi)傷雜病、外科、婦人七類(lèi)，每類(lèi)前撰文述其概略；每節(jié)經(jīng)文后均予詮釋。釋文深入淺出，扼要精當(dāng)。鑒于飲食宜忌等三卷，有方無(wú)論，黃氏未加妄釋?zhuān)瑑H作二卷錄之。正如《四庫(kù)全書(shū)》評(píng)價(jià)說(shuō)：“元御謂張機(jī)著《金匱玉函經(jīng)》，以治內(nèi)傷雜病，大旨主于扶陽(yáng)氣，以為運(yùn)化之本。自滋陰之說(shuō)盛，而陽(yáng)自陰升，陰由陽(yáng)降之理迄無(wú)解者，因推明其意，以成此書(shū)”。
三曰《四圣心源》，十卷，成書(shū)于乾隆十八年癸酉(1753)。黃元御精研《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》近二十年，為繼先圣之業(yè)，乃融貫黃帝、岐伯、越人、仲景四圣之旨，抉其奧賾，積其心得，撰此“解內(nèi)外百病原始要終”之作，使四圣“薪火”得以世傳。但它不似《傷寒懸解》《金匱懸解》等書(shū)一氣呵成，而是斷斷續(xù)續(xù)，在乾隆十四年己巳(1749)至十七年壬申(1952)續(xù)成全書(shū)，又在乾隆十八年癸酉(1753)最終潤(rùn)色而成的。
此書(shū)是一部以論述臨床病證為主，并且與基礎(chǔ)理論緊密結(jié)合的綜合性醫(yī)著。前三卷，卷一“天人解”，論述了陰陽(yáng)五行、臟腑、精、氣、血、營(yíng)衛(wèi)、經(jīng)絡(luò)等。卷二“六氣解”，論述了六氣名目、從化偏見(jiàn)、本氣衰旺、六氣為病及治法等。卷三“脈法解”。前為基礎(chǔ)理論部分；后七卷“勞傷解”、“雜病解”、“七竅解”、“瘡癢解”、“婦人解”，論述內(nèi)科、外科、婦科病證的癥治見(jiàn)解。
清張琦認(rèn)為，《四圣心源》是黃元御“諸書(shū)之會(huì)極”。是黃氏學(xué)術(shù)思想的主要代表作之一。后人評(píng)價(jià)甚高，如張琦說(shuō)：“世之為醫(yī)者，能讀黃氏書(shū)，則推脈義而得診法，究藥解而正物性，傷寒無(wú)夭札之民，雜病無(wú)膏肓之嘆，上可得黃、岐、秦、張之精，次可通叔和、思邈之說(shuō)，下可除河間、丹溪之弊，昭先圣之大德，作生人之大衛(wèi)，不亦懿哉！”
四曰《四圣懸樞》，五卷，成書(shū)于乾隆十七年壬申(1752)。此書(shū)前四卷分別論述溫病、疫病、痘病、疹病之原始要終，均用六經(jīng)辨證；卷五設(shè)為問(wèn)答，補(bǔ)述前四卷之未詳者，使“疫癘之義，元之又元”。其于治療，溫病、溫疫、疹病，注重透表清氣、涼營(yíng)泄熱、益陰伐陽(yáng)；痘病、寒疫，強(qiáng)調(diào)其寒因，力辟混同溫病、瘟疫、疹病之訛，痛斥苦寒攻痘、戕伐陽(yáng)氣之謬。書(shū)中黃氏自擬方頗多，審其源流，均宗四圣之旨，立方旨意彰顯，遣藥簡(jiǎn)潔，配伍精當(dāng)，施之臨床，卓有良效，可謂論述急性傳染病診治之實(shí)用之作。
五曰《長(zhǎng)沙藥解》，四卷，成書(shū)于乾隆十八年癸酉(1753)。此書(shū)乃取《傷寒》《金匱》所載藥物162種，每藥之下，首述其氣味歸經(jīng)，性質(zhì)功用，繼錄《傷寒》《金匱》凡用此藥之方，是方治證，以印證其功用。名為藥解，實(shí)為論藥釋證，抉其機(jī)理，以藥系方，以方言證，參病機(jī)辨證于其間，對(duì)比類(lèi)同之藥于其內(nèi)，理法方藥相貫，以彰藥物功用之作。為羽翼《傷寒懸解》《金匱懸解》的一部佳作。
六曰《傷寒說(shuō)意》，十一卷，成書(shū)于乾隆十九年甲戌(1754)。此書(shū)也像《四圣心源》那樣，系抽暇寫(xiě)成者。黃氏在撰《傷寒懸解》之后，深覺(jué)言猶未盡，乃復(fù)撰《傷寒說(shuō)意》。是書(shū)不在于詮釋《傷寒》之經(jīng)文，而在于彰顯《傷寒》之微意。對(duì)《傷寒論》一理、一法、一方、一藥、一脈、一證，逐一剖析闡揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)里氣的重要意義和陽(yáng)氣的主導(dǎo)作用，具有獨(dú)到見(jiàn)解。學(xué)術(shù)上與《傷寒懸解》一縱一橫，相互羽翼。
七曰《素靈微蘊(yùn)》，四卷，成書(shū)于乾隆十九年甲戌(1754)。此書(shū)前兩卷，包括胎化解、臟象解、經(jīng)脈解、營(yíng)衛(wèi)解、臟候解、五色解、五聲解、問(wèn)法解、診法解、醫(yī)方解十篇，歸納闡釋四圣所述人之生理、病理、疾病、診療等基本理論，間及前人論述、診療之得失。后兩卷，包括齁（hōu）喘解、吐血解、驚悸解、悲恐解、飧泄解、腸滯解、脾胃解、火逆解、消渴解、氣鼓解、噎膈解、反胃解、中風(fēng)解、帶下解、耳聾解、目病解十六篇，以其經(jīng)治之病歷及自身所患之目疾為本，闡釋內(nèi)科、婦科、五官科十六種病證之原始要終，以概其內(nèi)傷雜病辨證施治之理法方藥的建樹(shù)。既屬醫(yī)案，又非同一般醫(yī)案。于病因、病機(jī)、診斷，據(jù)四圣之旨，探討分析的至精至微；于治療，宗四圣之旨，調(diào)理中洲以治其本，升清降濁以理其亂，而達(dá)陰平陽(yáng)秘，氣血調(diào)和，祛病延年之目的。全書(shū)一脈相承，理論臨床相得益彰，其精識(shí)卓見(jiàn)，非同凡響。
八曰《玉楸藥解》，八卷，成書(shū)于乾隆十九年甲戌(1754)。此書(shū)乃黃氏撰《長(zhǎng)沙藥解》之后，取仲景未用而臨證常用之藥291種，按類(lèi)分部，為正錯(cuò)訛而惠將來(lái)，以己之驗(yàn)，并參以前人論述，正其性而釋其用。分為草部、木部、金石部、果部、禽獸部、鱗介魚(yú)蟲(chóng)部、人部、雜類(lèi)部八卷。每藥之下，亦首述其性味歸經(jīng)，繼述其功用治癥，除個(gè)別藥物引錄《本經(jīng)》之論及前人論述外，均系黃氏之心得見(jiàn)解。結(jié)合病因病機(jī)闡述藥物功效，注重分析對(duì)比以別藥物異同，強(qiáng)調(diào)藥物配伍以明相輔相成，力主用藥求本以使獲得良效，力辟服石求仙濫用劇毒藥物，依據(jù)臨床實(shí)踐而述獨(dú)到見(jiàn)解諸端。是羽翼《長(zhǎng)沙藥解》的佳作，對(duì)指導(dǎo)臨床有很高的價(jià)值。
九曰《素問(wèn)懸解》，十三卷，成書(shū)于乾隆二十年乙亥(1755)。此書(shū)之作，乃黃氏撰成“新書(shū)八部”后，原本并無(wú)詮釋《素問(wèn)》、《靈樞》、《難經(jīng)》之意，但因門(mén)人畢武齡一再懇請(qǐng)，才不顧精力衰乏，而箋釋《素問(wèn)》，并且繼之又詮釋了《靈》、《難》以及《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》等。
黃氏據(jù)其精研《素問(wèn)》二十余年之心得，錯(cuò)簡(jiǎn)者移正之，訛誤者訂正之，闕字者明示之。重新編次，為養(yǎng)生、臟象、脈法、經(jīng)絡(luò)、孔穴、病論、治論、刺法、雷公問(wèn)、運(yùn)氣等十類(lèi)，而復(fù)《素問(wèn)》八十一篇之舊。除極個(gè)別經(jīng)文，因其意甚明，無(wú)須詮釋者外，每段經(jīng)文，均予詮釋。釋文探賾索奧，抉其微旨，條分縷析，融會(huì)貫通，內(nèi)容宏富，文筆精練，特色鮮明。
十曰《靈樞懸解》，九卷,成書(shū)于乾隆二十一年丙子(1756)。該書(shū)亦如《素問(wèn)懸解》，重新編次，為刺法、經(jīng)絡(luò)、營(yíng)衛(wèi)、神氣、臟象、外候、病論、賊邪、疾病九類(lèi)，錯(cuò)簡(jiǎn)者移正之，訛誤者訂正之，……。正其錯(cuò)亂，發(fā)其幽杳；古圣心傳，昭然如揭。
十一曰《難經(jīng)懸解》，二卷，成書(shū)于乾隆二十一年丙子(1756)。黃氏詮釋《難經(jīng)》，既因《難經(jīng)》系撮《內(nèi)經(jīng)》之要及抉其奧賾之作，解之則與《素問(wèn)懸解》、《靈樞懸解》交相輝映，又因前人之《難經(jīng)》述作，未能究其指歸，窮其理致。釋文探微溯源，發(fā)《素》、《靈》之微蘊(yùn)，融會(huì)貫通，扼要精當(dāng)。被清馮承熙稱為“青萍結(jié)綠……陽(yáng)春白雪”之作。
學(xué)術(shù)思想包括五方面
黃元御著述宏富，其高超的理論，廣博的學(xué)識(shí)，超人的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，令人贊嘆不已！歸納黃氏學(xué)術(shù)思想，有以下幾個(gè)方面：
正本求源，獨(dú)尊四圣之作。黃氏認(rèn)為自岐伯立言、仲景立法之后，唯孫思邈作千金之方尚不失古圣心源而外，其余百家著述竟無(wú)一線微通。為正本清源，黃氏尊黃帝、岐伯、越人、仲景為“四圣”，極畢生之精力于內(nèi)、難、仲景之學(xué)，對(duì)四部經(jīng)典反復(fù)推敲。結(jié)合個(gè)人臨床經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新發(fā)揮，終于寫(xiě)出了多種有獨(dú)到見(jiàn)解的傳世之作。惜由于自視甚高，厚古薄今，對(duì)唐宋以后醫(yī)家多有詆毀且言辭失之偏激，以致引來(lái)許多非議，并在很大程度上影響了其學(xué)術(shù)思想的研究和傳播。應(yīng)當(dāng)視為不足之處。
易醫(yī)同源，倡言天人合一。黃氏倡《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”哲學(xué)思想，謂為醫(yī)者“未識(shí)天道，焉知人理”。他在《四圣心源》中說(shuō)：“人與天地相參也，陰陽(yáng)肇基，爰有祖氣，祖氣者，人身之太極也”。太極即原始混沌之氣，《易經(jīng)》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象(水、火、金、木)”。人身太極則曰祖氣，“祖氣之內(nèi)，含抱陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之間，是為中氣”?！爸袣庾笮?，則為己土。中氣右轉(zhuǎn)，則為戊土，戊土為胃，己土為脾”。陰陽(yáng)升降，化生四維(心、肺、肝、腎)，以應(yīng)四象?？梢?jiàn)黃元御深諳“醫(yī)易同源”之至理。如此將“天人合一”之理闡釋的至精至微，世所少見(jiàn)。
陰陽(yáng)升降，中氣之為樞軸。黃氏對(duì)臟腑之生理病理，尤重脾胃中氣之升降順逆。從生理上講，如《四圣心源》說(shuō)：“脾為己土，以太陰而主升，胃為戊土，以陽(yáng)明而主降，升降之權(quán)，則在陰陽(yáng)之交，是謂中氣?！袣庹撸蜐?jì)水火之機(jī)，升降金木之軸”。從病理上講，《長(zhǎng)沙藥解》中說(shuō)：“在下之氣，不可一刻而不升，在上之氣，不可一刻而不降。一刻不升，則清氣下陷；一刻不降，則濁氣上逆。濁氣上逆，則嘔噦痰飲皆作，一切驚悸眩暈，吐衄嗽喘，心痞脅脹，噎膈反胃，種種諸病于是生焉”。體現(xiàn)在養(yǎng)生和治療上，《四圣心源》中說(shuō)：“以故醫(yī)家之藥，首在中氣……泄水補(bǔ)火，扶陽(yáng)抑陰，使中氣輪轉(zhuǎn)，清濁復(fù)位，卻病延年之法，莫妙于此”。
歷代醫(yī)家對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在醫(yī)學(xué)上的運(yùn)用都很少提及到它們運(yùn)動(dòng)變化的基本動(dòng)力和主宰。而黃氏卻以陰陽(yáng)水火的升降為核心，“中氣”為主宰對(duì)其作了精辟的論述。后世醫(yī)家形象的喻此為陰陽(yáng)升降的“圓運(yùn)動(dòng)”理論，或曰“一氣周流”，對(duì)指導(dǎo)中醫(yī)治療疑難重癥有很高的臨床價(jià)值。
貴陽(yáng)賤陰，緣于水寒土濕。源于黃氏尊經(jīng)崇古以及自己的親身體驗(yàn)，他的貴陽(yáng)賤陰思想十分突出。他認(rèn)為：“外感陽(yáng)明之中，燥濕相半，三陰全是濕寒。內(nèi)傷雜病，水寒土濕者，十之八九，土木俱燥者，不多見(jiàn)也”。還說(shuō)：“陽(yáng)盛則壯，陰盛則病，病于陰虛者，千百之一，病于陽(yáng)虛者，盡人皆是也”。所以確立的治療大法就是：“抑陰扶陽(yáng)，不易之道”。
為此，黃氏創(chuàng)制了“黃芽湯”以調(diào)中氣，方由人參、甘草、茯苓、干姜組成?？傄匀藚⑴涓山越ǔ珀?yáng)補(bǔ)火之功，甘草伍茯苓以生培土瀉水之效，藥僅四味，配伍恰當(dāng)，法度森嚴(yán)，深得仲景組方之秘，堪供臨床參考。
當(dāng)然，黃氏此處所說(shuō)“扶陽(yáng)”之“陽(yáng)”，系指脾土之陽(yáng)，“抑陰”之“陰”，是指水濕為陰。與其后中醫(yī)“火神派”之專(zhuān)注腎中之陽(yáng)，有所不同。
博采眾長(zhǎng)，注重辨證施治。醫(yī)界公認(rèn)黃元御為溫補(bǔ)學(xué)派的佼佼者。但是，我們不能因此便認(rèn)為黃氏是全盤(pán)溫補(bǔ)論者。因?yàn)樗彩羌娌杀娂抑L(zhǎng)，臨癥強(qiáng)調(diào)辨證施治，審因處方。例如：在《四圣懸樞》中，黃氏認(rèn)為，“傷寒”和“溫病”雖然皆屬熱性病范圍，但有寒、熱之分；至于“溫疫”則是感予“歲氣之偏，鄉(xiāng)里傳染，癥狀皆同”。同時(shí)溫疫也有寒熱之分，其中熱性溫疫多見(jiàn)，并且與溫病同屬于熱病，治療決不能等同于傷寒。他主張“熱病陽(yáng)有余而陰不足，故泄其陽(yáng)以補(bǔ)其陰”，“溫病之家陽(yáng)盛陰虛，津枯血槁，最忌汗下火攻”。由此可見(jiàn)，黃氏并沒(méi)有認(rèn)為任何疾病都屬于中氣虛衰而無(wú)一陽(yáng)熱實(shí)癥，也沒(méi)有把扶陽(yáng)抑陰、崇尚溫補(bǔ)的論點(diǎn)，一概無(wú)原則地搬用于臨床之中。對(duì)于內(nèi)傷雜病，經(jīng)過(guò)綜合分析，多以陽(yáng)衰土濕、水寒木郁、火金壅滯立論，治療上注重從健脾和胃、疏肝平膽、理氣降逆、扶陽(yáng)抑陰等方面立方遣藥，絕非專(zhuān)司崇陽(yáng)補(bǔ)火之舉。
業(yè)精于勤！縱觀黃元御先生一生，其從源到流、居高臨下的讀書(shū)方法，不頻暇以消閑之日的診療活動(dòng)，愛(ài)惜分陰以撰著立言，是其終成建樹(shù)至豐的一代名醫(yī)之主要原因。雖有不足，但瑕不掩瑜。他的學(xué)術(shù)思想，有待有識(shí)之士學(xué)習(xí)探討、繼承弘揚(yáng)，他的志向毅力，治學(xué)精神，值得后人學(xué)習(xí)和師法！
◎黃元御軼事
三人同來(lái)請(qǐng)醫(yī)寒門(mén)最先獲診
乾隆十一年(1746)，山東遇到大災(zāi)荒，有的地方甚至出現(xiàn)人食人的現(xiàn)象。鄭板橋始任濰縣知縣，開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。昌邑西鄰濰縣，此地縣令毫無(wú)惜民之舉，人們死于災(zāi)荒的不計(jì)其數(shù)。黃元御的父親貧病交加，于11月24日去世。乾隆十二年災(zāi)荒仍然不減去年，不少人家拖家?guī)Э谔踊臇|北。
乾隆年間，昌邑紡織業(yè)已經(jīng)形成規(guī)模，柳疃姜家寨等地的“寨子布”已經(jīng)暢銷(xiāo)北京，有些商賈在北京還設(shè)有布莊商號(hào)。所以當(dāng)時(shí)昌邑流傳一個(gè)民謠是：“窮闖南，富進(jìn)京，走投無(wú)路下關(guān)東?！?/font>
黃元御在這大災(zāi)之年，沒(méi)有離開(kāi)家鄉(xiāng)。他為父親送葬后，守在家中，為父丁憂。他給災(zāi)難中貧困多病的父老鄉(xiāng)親調(diào)藥治病。他有著高尚的醫(yī)德，能想病家所想，能急病家所急。他以救死扶傷為己任，富貴不淫，貧賤不欺。一次，有3人同來(lái)請(qǐng)醫(yī)，1人坐轎，1人騎驢，1人步行。黃元御見(jiàn)步行者衣衫襤縷，家道貧寒，知道不是十分危重的病情，不會(huì)輕易請(qǐng)醫(yī)。他首先隨步行者前往診治，其次才是騎驢、坐轎者。
他善用土方、驗(yàn)方，同樣能治好病，盡量少用藥和用價(jià)錢(qián)便宜的藥。他說(shuō)：“這樣，窮人和普通人家才能治得起病，才能治好病?！贬樉?，既省錢(qián)，對(duì)一些病癥來(lái)說(shuō)，見(jiàn)效很快。黃元御有著高超的針?lè)āＣ耖g流傳了他“一針救兩命”等很多美談。
為試醫(yī)術(shù)高低診出“龍?bào)w鳳脈”
1750年(乾隆十五年)，黃元御行醫(yī)北京，適遇乾隆皇帝病重。太醫(yī)院與京城名醫(yī)多方調(diào)治無(wú)效，帝疴漸沉，百醫(yī)束手。當(dāng)時(shí)宮中有一宦官為昌邑人，深知黃元御醫(yī)術(shù)高超，薦于朝廷，遂詔進(jìn)宮。
據(jù)傳乾隆欲試其醫(yī)術(shù)高低，故虛設(shè)一帳，令宮女臥其內(nèi)，只露一手于帳外，讓黃元御診脈。診畢退出，太監(jiān)請(qǐng)?zhí)幏剑S元御說(shuō)：“龍?bào)w鳳脈，乃不治之癥?！鼻÷勓?，心悅誠(chéng)服，即令御診。診后帝問(wèn)：“朕得何病，應(yīng)用何方治療?”他說(shuō)：“萬(wàn)歲之病是三分藥毒，一分病毒，服二劑先去藥毒，一劑去病毒?！惫幦齽┒?。
皇帝大喜，封以高官，賜以重金，黃元御皆堅(jiān)辭弗受說(shuō)：“吾非為官為錢(qián)，愿為社稷治病救人。”皇帝遂命他在太醫(yī)院為御醫(yī)，并賜其楸木棋盤(pán)、玉石棋子一副，常與對(duì)弈，遂號(hào)“玉楸子”。
欺君報(bào)稱病故得以民間行醫(yī)
黃元御身在朝廷，心憂天下?！盀槊t(yī)濟(jì)人”的夙愿，使其以省親為由辭返故里，結(jié)束了4年的御醫(yī)生活。返鄉(xiāng)不久，帝詔回京，他冒了欺君之罪，使人報(bào)了一個(gè)病故，讓皇帝死了那份心。
此后，黃元御便潛赴蘇杭。后半生一直避居江南民間，行醫(yī)研著，為窮苦百姓治病，聲望極高，且桃李遍蘇杭。
后來(lái)，黃元御從江南返回，繼續(xù)為家鄉(xiāng)人民治病。1758年在昌邑縣南隅村病逝，時(shí)年53歲。
1924年，鄉(xiāng)人仰慕潛德，議請(qǐng)入鄉(xiāng)賢祠，并捐金豎碑，頌其功德。本報(bào)綜合
◎作者簡(jiǎn)介
姜紹華
山東省壽光市人，副主任中醫(yī)師。曾擔(dān)任壽光縣衛(wèi)生局副局長(zhǎng)兼縣人民醫(yī)院副院長(zhǎng)、縣中醫(yī)院副院長(zhǎng)，壽光市副市長(zhǎng)，濰坊市副市長(zhǎng)等職。是政協(xié)山東省第九屆、第十屆委員會(huì)常委?，F(xiàn)任濰坊市政協(xié)副主席、民盟濰坊市委員會(huì)主委，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。先后發(fā)表中醫(yī)學(xué)術(shù)論文二十余篇，并參加過(guò)《山東省中醫(yī)藥志》、《實(shí)用中醫(yī)辯證論治學(xué)》的編寫(xiě)工作。
（來(lái)源：濰坊晚報(bào) 作者：姜紹華）
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