清代名醫(yī)黃元御
黃元御,名玉路,字元御,一字坤載,號(hào)研農(nóng),別號(hào)玉楸子,昌邑縣人,清代乾隆間名醫(yī)。他醫(yī)德高尚,以“良相之心為良醫(yī)”;醫(yī)術(shù)精湛,“所治危癥有神效"。初時(shí),在民間已享有“南藏北黃”聲譽(yù)。后來(lái),因其治疾能覆杯而愈,遂蜚聲江淮與京都間。清高宗御賜“妙悟岐黃”匾額,懸太醫(yī)院門(mén)首。他終生精研醫(yī)學(xué),著述宏富?!肚迨犯濉酚洠?#8220;因庸醫(yī)誤藥損目,發(fā)憤學(xué)醫(yī),于《素問(wèn)》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱玉函經(jīng)》皆有注釋?zhuān)矓?shù)十萬(wàn)言。”實(shí)現(xiàn)了他“以良醫(yī)濟(jì)世”,“鑿先圣未雕之璞,探千秋永墜之奇”,“繼古圣之匡維”,“回蒼生之顛沛”的宏愿。醫(yī)學(xué)界稱(chēng)其學(xué)術(shù)思想,“奧析天人,妙燭幽隱,自越人、仲景而后,罕有其倫”,成為祖國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上,對(duì)經(jīng)典醫(yī)著“長(zhǎng)沙而后,一火薪傳”的“一代醫(yī)宗”。
奮志青云,雄心為良相濟(jì)世 不種桑麻不養(yǎng)蠶, 莫將實(shí)學(xué)付空談; 王侯筋兩無(wú)多重, 有志男兒一擔(dān)擔(dān)。 黃?!稌?shū)懷》 書(shū)香門(mén)第,男兒奮志 黃元御于1705年農(nóng)歷九月十八日夜九時(shí)仵,出生在昌邑城西郊黃家新郭村。黃氏世家是昌邑縣的名門(mén)望族。黃元御是黃福的第十一代孫。黃福的思想和業(yè)績(jī)對(duì)黃元御有著深刻的影響。 黃福,號(hào)后樂(lè),謚忠宣公,是明初歷官五朝的良臣。他原為清源知縣,因上書(shū)論國(guó)大計(jì),被太祖朱元璋破格選拔,為工部右侍郎。永樂(lè)初年,因在兩廣和交趾治軍調(diào)度有方,調(diào)北京刑部尚書(shū)兼掌安南布政、按察二司事。洪熙時(shí)召還,以工部尚書(shū)兼詹事府詹事。宣德初,調(diào)南京戶(hù)部尚書(shū)兼掌兵部。正統(tǒng)元年,拜少保,進(jìn)階光祿大夫,封贈(zèng)三代。 黃福仰慕范仲淹為人,以“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”作為自己的居官準(zhǔn)則。因此,取“后樂(lè)”為號(hào)。官退之后,并將自己的居室取名“后樂(lè)堂”。老年在“后樂(lè)堂”中,不但仍與往來(lái)友好交談國(guó)家大事,還特別重視教育子女關(guān)心民眾疾苦。 當(dāng)時(shí)的國(guó)史李時(shí)勉在《后樂(lè)堂記》中寫(xiě)道:黃福“歷事五朝,四十余年,其心未嘗一日不在天下國(guó)家,平昔言議未嘗一語(yǔ)不在天下國(guó)家。論大臣以道,事君赤心報(bào)國(guó),而不為私圖者方今其一人焉。”《昌邑縣志》載:“福器重才敏,周練世務(wù),憂(yōu)國(guó)忘家,老而彌篤,卒之日家無(wú)百緡”。 黃家新郭村西的西巖山東麓,是黃福的御葬墓,墓前西側(cè)豎立著明英宗親書(shū)的《諭祭文》碑。墓前是兩列高大的漢白玉石人石獸。每年春季的農(nóng)歷四月十七日和秋季的農(nóng)歷十月二十二日,兩次新郭山會(huì)。方園百里的人們,都來(lái)爭(zhēng)趕這個(gè)山會(huì),一是圖到西巖山上貢奉“泰山老母”,二是為前來(lái)拜謁“黃忠宣公墓”。所以,新郭山會(huì)特別隆盛。 昌邑城里除在鄉(xiāng)賢祠里供有黃福祭位外,還奉旨在縣衙前的縣南街建有“黃忠宣公祠”,每年春秋兩祭。黃福在當(dāng)?shù)芈曂芨?,?duì)黃氏的后代有著深遠(yuǎn)的影響。 明清兩代,黃氏家族人才輩出。黃元御的堂祖父黃運(yùn)啟為順治戊戌(1658年)進(jìn)士,官至兵部給事。著有《平政紀(jì)略》、《石嵩問(wèn)答》等書(shū)。歸里后設(shè)義田濟(jì)人急,也被祀入鄉(xiāng)賢祠。黃運(yùn)啟之子黃在中,任錢(qián)塘知縣時(shí)政聲卓著,崇祀杭州名宦祠。黃元御出生之家,也是書(shū)鄉(xiāng)門(mén)第。他的祖父黃運(yùn)貞,廩貢生,侯補(bǔ)訓(xùn)導(dǎo),在昌邑城南隅造有別居學(xué)塾,書(shū)齋中藏有黃福的《黃公文集》、《后樂(lè)堂集》和黃運(yùn)啟的《平政紀(jì)略》,以及各種經(jīng)史子集。黃元御的父親黃鐘,也是邑庠生。黃元御兄弟三人,兩位兄長(zhǎng),黃德潤(rùn)為邑增生,黃德淳為監(jiān)生。家庭教育和社會(huì)環(huán)境為黃元御讀書(shū)治學(xué)創(chuàng)造了十分優(yōu)越的條件。 黃元御由于受到良好的家塾啟蒙教育,童年時(shí),便進(jìn)入西巖山前的養(yǎng)志書(shū)院讀書(shū)。這個(gè)書(shū)院原為逄萌祠故址。老師常用逄萌掛冠的忠君保國(guó)故事來(lái)教育學(xué)生。尤其是書(shū)院東鄰黃福墓,黃福“公而忘私,國(guó)而忘家,不為利回,不為害怵,鞠躬盡瘁,死而后已”的精神,更是啟發(fā)教育學(xué)生刻苦讀書(shū),以展宏志的生動(dòng)教材。黃元御原來(lái)從父親那里,聽(tīng)到了許多有關(guān)黃福“生榮死哀”的悲壯故事,現(xiàn)在又常學(xué)習(xí)老師選輯的有關(guān)黃福的文章,使他對(duì)黃福創(chuàng)辟的豐功偉業(yè)有了更深的理解。 首先引起黃元御志趣的是《石巖記》。文章作者孫夢(mèng)豸,明嘉靖丙辰進(jìn)士,官至侍郎。官退隱居西巖,修身養(yǎng)志,著書(shū)立說(shuō)。其文中記載:“去縣西二里許名日新郭村,近古城遺址,今以名村因其舊也。村之西有山,近視之若夷,遠(yuǎn)望則豐隆聳秀,青草蒙茸如翠屏狀。其極頂前后又有小峰突起,中區(qū)平坦畝余,舊有泰山等祠。聞之故老云:厥初始建,幾見(jiàn)神異。今雖漫無(wú)可考,然歲時(shí)伏臘,邑中人士瞻拜祠下者,動(dòng)以數(shù)百計(jì),往來(lái)絡(luò)繹,若或使之,也可以稽此山之靈也。”“東則為忠宣公墓,石獸森列,松檜蔥郁,而其子孫環(huán)處于其側(cè)者,尚濟(jì)濟(jì)焉”。西巖名勝是昌邑八景之一,原因大概也是賴(lài)以黃忠宣公墓的名氣吧。在書(shū)院 內(nèi)的石刻《題西巖》,作者翟瓚是明正德甲戌進(jìn)士,官至湖廣巡撫。他的這首題詩(shī),也是黃元御的喜讀之篇。詩(shī)文是:“世外風(fēng)流愛(ài)小山,結(jié)廬高著翠微間。天臺(tái)佳氣春常在,閬苑浮云晝自閑。檻外松煙偏靄靄,枝頭鳥(niǎo)語(yǔ)故關(guān)關(guān)。明朝柱史朝楓陛,野老思君何日還。”這些詩(shī)詞文章,使黃元御從對(duì)先祖黃福由崇敬,萌生了成為良相的心愿。從此,他再陪同師友到黃福墓拜謁時(shí),看到那墓前林立的石碣,感到每一碑文都煥發(fā)出新意,每一字句都表現(xiàn)出更高的價(jià)值。特別是《諭祭文》說(shuō)的“卿事我祖宗,歷官中外,四十余年,皆在重任,職端正,剛果有為,忠君愛(ài)國(guó),致公忘私,匪躬之節(jié),老而彌篤”,這段話(huà),堅(jiān)定了黃元御以黃福先祖為榜樣,走“忠君愛(ài)國(guó),致公忘私”之路的思想。 黃元御胸懷大志,發(fā)憤功讀,舉為庠生,選入城里鳳鳴書(shū)院就讀。他在城里,能更多地到父親南隅的書(shū)齋中閱讀諸子百家的各類(lèi)書(shū)籍;能更多地與同學(xué)比他長(zhǎng)五歲的堂兄黃德靜,以及姑表兄弟孫爾周等促膝交談,論前途事業(yè),講讀書(shū)心得;能更多地去“鄉(xiāng)賢祠”,特別是到“黃忠宣公祠”瞻拜先祖的靈位,默領(lǐng)“家訓(xùn)”的真諦。祠堂的第一副楹聯(lián)是:“文教武威勛業(yè)千年公史冊(cè),遠(yuǎn)來(lái)近悅聲靈百代震乾坤”。在黃福畫(huà)像的西側(cè)有《橫石碑》,是黃福去世后第一個(gè)仲秋節(jié)時(shí),明英宗親書(shū)的諭祭文。文曰:“嗚呼!卿廷之志成,秉忠國(guó)家,彌久彌篤。朕茲臨御,方重倚毗,而遽長(zhǎng)逝,豈勝悼嘆!"他仰望祠堂中高懸的忠宣公遺像,不但比過(guò)去感到倍加親切,而且對(duì)兵部尚書(shū)楊士奇題的《像贊》,也似乎感到了有些“誘惑”。贊辭中說(shuō):“所見(jiàn)六卿大臣,剛貞之操,廉潔之心,閎厚之度,通碩之才,經(jīng)國(guó)如家,至公不私,有古賢臣君子之志,始終不諭,輿論所歸,無(wú)間然者,東萊一人焉。”每年春秋兩度黃元御隨縣署官員和書(shū)院師生前來(lái)祀祭,他總是流連忘返,反覆誦讀這些祭文、像贊,默默對(duì)著先祖立志發(fā)誓。 在南隅書(shū)齋中,黃元御經(jīng)常翻閱黃福的《后樂(lè)堂詩(shī) 集》,因?yàn)樗貏e愛(ài)讀那首題為《書(shū)懷》的七言詩(shī):“不種桑麻不養(yǎng)蠶,莫將實(shí)學(xué)付空談。王侯筋兩無(wú)多重,有志男兒一擔(dān)擔(dān)。”立志做一名能擔(dān)負(fù)起忠君保國(guó)重任的良臣,決不辜負(fù)先祖的遺訓(xùn),在黃元御的心里已經(jīng)形成牢不可破的信念了。 黃元御進(jìn)城讀書(shū)的第二個(gè)春節(jié)到了,這是他思想上“飛躍”的一個(gè)春節(jié)。他從小就知道黃家過(guò)春節(jié),家家都不貼“福”帖,而是改貼“春"字。父親說(shuō),這是黃家為“祖者諱”。可在這個(gè)春節(jié),已有雄心壯志的黃元御對(duì)黃家過(guò)年以“春”代“福’’的家規(guī),頓時(shí)產(chǎn)生了別開(kāi)生面的想法。黃家的“春”,既然就是“福”,于是他構(gòu)思出一首詩(shī)來(lái),一是與《書(shū)懷》相唱和,更是以“春”喻“福”,來(lái)表達(dá)自己繼承先祖遺志的激烈壯懷。其詩(shī)為《詠風(fēng)箏》:“眾目仰望勢(shì)氣派,因緣全憑一線(xiàn)來(lái)。平生不愛(ài)云和雨,唯喜春風(fēng)抱滿(mǎn)懷。”黃元御立下“唯喜春風(fēng)抱滿(mǎn)懷”的志向,從此效法福祖做一代良臣的心愿成為鼓舞他奮斗不息的力量源泉。 聰穎過(guò)人,世推國(guó)器 黃元御讀書(shū)勤奮,善于鉆研,天資聰慧,過(guò)目成誦。在《傷寒懸解自序》中,他回憶讀書(shū)的情景時(shí)說(shuō),自己是“滌慮玄覽,游思?jí)扣?,空明研悟,自?fù)古今無(wú)雙。”可見(jiàn)他學(xué)習(xí)專(zhuān)心致志,治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)所學(xué)知識(shí),不但能深刻領(lǐng)悟,而且還要提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解。所以,《黃氏家譜》記:黃元御“有才學(xué)”?!饵S元御神道碑》文中說(shuō):“先生少負(fù)奇才,常欲奮志青云,以功名高天下”?!恫乜h志》載:黃元御“聰明過(guò)人,甫成童為諸生,世推為國(guó)器。” 他聰明好學(xué),但是最喜歡讀的卻是史書(shū)。先是經(jīng)常翻閱《明史》,了解黃福經(jīng)歷五朝,為官半百的漫長(zhǎng)仕途,從史實(shí)中學(xué)習(xí)忠宣公的處世為人。從讀史中,他領(lǐng)略了許多安邦治國(guó)的方法和道理。他也體會(huì)到要成為效忠國(guó)家的良臣,就必須研讀史籍,做到通古而達(dá)今的居官境界。此后,他埋頭于二十四史之中,尤其對(duì)《史記》,愛(ài)不釋手,不但重視那生動(dòng)的史料,而且欣賞那優(yōu)美的文采,更想從中領(lǐng)略司馬遷的卓越才華。他在研讀史書(shū)中還采用了司馬遷的凝神注思,窮深騖遠(yuǎn)的治學(xué)之法。他經(jīng)常閱讀的還有《呂氏春秋》和《漢書(shū)》、《晉書(shū)》等。史書(shū)中的人物傳記和各種學(xué)術(shù)建樹(shù),都是他閱讀的重點(diǎn)。所以,他根據(jù)史書(shū)的記載,還常去找來(lái)有關(guān)諸子百家的學(xué)術(shù)著作閱讀。 他很重視讀古典哲學(xué)著作,如《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《河圖》、《列子》、《莊子》、《管子》、《關(guān)尹子》、《子華子》等,甚至《庚桑子》、《鄧析子》、《譚子》、《文子》等,都是他所喜讀 的。 他也對(duì)古典文學(xué)感興趣,常讀的除文史并佳的《史記》外,還有屈原的《離騷》,趙元叔的《刺世疾邪賦》、司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》和《詩(shī)經(jīng)》、《文賦》等。 黃元御通過(guò)讀史,受到了司馬遷的“亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言"的深刻影響。歷史是社會(huì)變遷的一面鏡子。黃元御從史書(shū)中,既看到了盛世時(shí)仕途的通達(dá),也明察到歷代仕途潛隱著的險(xiǎn)惡。同時(shí),他在讀《離騷》和《刺世疾邪賦》等文章中,也開(kāi)始受到了“超脫”的影響,尤其是在當(dāng)時(shí)以“八股”錄仕的束縛下,他非常厭惡那種壓抑人們思想的文風(fēng)。這時(shí)在他的思想中,既有在其《杝元賦》里講的:“至于仆者,丘園散誕,松菊緋徊,慕仲長(zhǎng)統(tǒng)之樂(lè)志,企趙元叔之壯懷,曉云西去,夜月東來(lái),揮落葉哀鴻之曲,傾梅花寒雪之杯。既息心以遺累,復(fù)違俗而舒懷,良無(wú)求于富貴,亦何羨乎盧文”的這樣一個(gè)方面;又有著苦于“懷中抱刺三年滅字",以期實(shí)現(xiàn)凌云壯志,展示其盡忠報(bào)國(guó)的雄才大略的另一個(gè)方面。 在“志”與“意’’的矛盾交錯(cuò)之中,經(jīng)過(guò)反覆思考,他想出了一個(gè)道理。這就是后來(lái)他在《傷寒說(shuō)意自敘》中講的:“世之最難長(zhǎng)者,得意之事,玉楸子往往于失意之中,有得意之樂(lè)。若使得志,則必失意,若使得意,則必失志。圣人無(wú)全功,造化無(wú)全能,與其得志而失意,不如得意而失志。二者不可兼,寧舍彼而取此。此中得失,不足為外人道也,此中憂(yōu)樂(lè),未易為俗人言也。”然而,他有時(shí)又想效法一些“雙全其美”的前人,既能如意,又不失志,可以著書(shū)立說(shuō)走“硯田為農(nóng)”的筆耕之路,并因此取號(hào)“研農(nóng)”。他的這種想法,寫(xiě)在第一部醫(yī)著《素靈微蘊(yùn)序意》中:“悲夫!昔屈子、呂子之倫,咸以窮愁著書(shū),自見(jiàn)于后,垂諸竹素,不可殫述。使非意有郁結(jié),曷能冥心于銜虛之表,騖精于恍惚之庭,論書(shū)策以抒懷,垂文章以行遠(yuǎn)哉!”歲月崢嶸,思緒萬(wàn)千,黃元御從勤奮之徑跨越書(shū)山,乘刻苦之舟渡過(guò)學(xué)海,進(jìn)入“而立”之年。 庸醫(yī)損目,屢病中虛 天有不測(cè)風(fēng)云,人有旦夕禍福。雍正十二年甲寅(1734年)八月,正當(dāng)黃元御風(fēng)華正茂的而立之年,不幸偶染目疾,又因醫(yī)生的醫(yī)術(shù)低劣,用藥不當(dāng),以至使他遭到藥物的毒害。這段人生旅途上的重大挫折,在他的著作中屢有記述。首先見(jiàn)于《素靈微蘊(yùn)》一書(shū)中,此書(shū)《序意》里開(kāi)頭便說(shuō)道:“玉楸先生,宰思損慮,氣漠神融,清耳而聽(tīng),明目而視。既遭庸醫(yī)之禍,乃喟然太息,仰榱而嘆曰:是余之罪也。夫昔杜子夏、殷仲堪輩,禍劇折肱,而未嘗游思醫(yī)事,后之病者,不能遁天之刑也”。此書(shū)的《杝元》賦里又說(shuō):“乃偶攖末疾,見(jiàn)誤庸醫(yī),夷然太息”。此書(shū)卷四《目病解》,還以自己的目病治療過(guò)程為例,用“醫(yī)案”方式,寫(xiě)出 了這段被“庸醫(yī)損目”的經(jīng)過(guò)。文中記道:“玉楸子中外條固,夙無(wú)苛殃。甲寅八月,時(shí)年三十,左目紅澀。三日后白睛如血,周外腫起,漸裹黑珠??诟刹伙?,并無(wú)上熱煩渴之 證。延一醫(yī)診之,高冠嚴(yán)色,口沫泉涌,以為大腸之火,用大黃、黃連下之,不泄。又以重劑下之,微泄,不愈。乃意外有風(fēng)寒,用滾茶一盆,覆衣熏蒸,汗流至踵,不愈。有老嫗善針,輕刺白珠,出濁血數(shù)十滴如膠,紅腫消退,頗覺(jué)清朗。前醫(yī)猶謂風(fēng)火不盡,飲以風(fēng)燥苦寒?dāng)?shù)十劑,漸有飛白拂上,如輕霧漾籠。伊謂恐薄翳漸長(zhǎng),乃用所謂孫真人秘方,名揭障丹,一派辛寒,日服二次。又有熏法,名沖翳散,藥品如前,煎湯熱覆,含筒吹熏,取汗如雨,每日一作。如此半月,薄翳漸長(zhǎng)漸昏,蟹睛突出外眥,光流如電。脾陽(yáng)大虧,數(shù)年之內(nèi),屢病中虛,至今未復(fù)。”并且通過(guò)對(duì)庸醫(yī)誤藥的分析,從生理、病理和藥理上闡述了他左目失明,中氣頹敗,身心遭到極大摧殘的根源。庸醫(yī)藥害,不但使黃元御失去左目,在心理上受到了難以忍受的創(chuàng)傷,更為嚴(yán)重的是使他體內(nèi)的中氣殘?jiān)庵旅膿p傷,直到他五十一歲寫(xiě)《素問(wèn)懸解自序》時(shí),還念念不忘這出九死一生的悲劇。在《自序》中,他痛苦地回憶說(shuō):“玉楸子盛壯之年,誤服庸工毒藥,幸而未死”。庸醫(yī)象鬼蜮一樣吞噬了他身心的健康。 出師未捷身先傷,常使英雄淚沾襟。黃元御已失目,怎樣沿仕途渡過(guò)人生?身體已損中氣,怎樣在而立之年而立?從抱凌云之志,跌入傷殘的深淵,黃元御怎能不憂(yōu)傷?昌邑俗語(yǔ)說(shuō):人有三回九轉(zhuǎn),天有時(shí)刻陰晴。黃元御在“天公不作美”的厄運(yùn)中,究竟怎樣回轉(zhuǎn)呢?他從哪里尋找這個(gè)人生問(wèn)題的答案呢? 躍馬疾馳,發(fā)憤做名醫(yī)濟(jì)人 黃元御,字坤載,號(hào)研農(nóng),別號(hào)玉揪,明太保忠宣十一世孫。聰明過(guò)人,甫成童為諸生,世推為國(guó)器。因目疾為庸醫(yī)所誤,一目失明,發(fā)憤曰:不能為名相濟(jì)世,亦為名醫(yī)濟(jì)人。 《昌邑縣續(xù)志·人物》(光緒三十三年) 委棄試帖,考鏡靈蘭 黃元御在和疾病作斗爭(zhēng)中,經(jīng)常想到過(guò)去研究過(guò)的那些歷史人物,凡是有卓越成就的人,走過(guò)的人生道路總是艱難曲折的。所以,在病痛中,他仍然堅(jiān)持研究史書(shū)和古典哲學(xué)書(shū)籍。因此,有不少歷史人物和哲學(xué)大家成了他逃離絕境的開(kāi)路向?qū)?。他想,《孫子兵法》上不是講“置于死地而后生”嗎?他從這里找到了死中求生的辯證關(guān)系。他在與疾病作斗爭(zhēng)的實(shí)踐過(guò)程中,也深刻地體會(huì)到“九折臂,成良醫(yī)”的道理。在治病時(shí),他遇到了水平高低不同的 各類(lèi)醫(yī)生,也接觸了溫涼補(bǔ)泄性質(zhì)不同的各種藥物。黃元御知識(shí)淵博,又親身體察,天常日久,便對(duì)抗御病魔取得了一些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì),好像發(fā)現(xiàn)了人生中新的東西,逐步樹(shù)立起靠自己掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)戰(zhàn)勝自己病痛的堅(jiān)定信念。 他的堂兄黃德靜已離開(kāi)鳳鳴書(shū)院開(kāi)業(yè)行醫(yī),對(duì)兒科,尤其是小兒痘疹已經(jīng)受到群眾的贊許。所以,他便從堂兄那里,取來(lái)張仲景著的《傷寒論》,開(kāi)始攻讀。 三載而悟,六年如茲 黃元御有著良好的文化素質(zhì)和哲學(xué)修養(yǎng),學(xué)習(xí)又刻苦,治學(xué)也得法,所以對(duì)《傷寒論》講的醫(yī)學(xué)知識(shí),在逐步掌握的情況下,也不斷加深理解,并且還有自己獨(dú)特的看法。他在《傷寒懸解自序》中記述這個(gè)學(xué)醫(yī)的開(kāi)端時(shí)說(shuō):“玉楸子滌慮玄覽,游思?jí)扣?,空明研悟,自?fù)古今無(wú)雙。甲寅之歲,以誤藥粗工,委棄試帖,考鏡靈蘭之秘,詎讀仲景《傷寒》,一言不解,遂乃博搜箋注,傾瀝群言。縱觀近古傷寒之家數(shù)十百種,歲歷三秋,猶爾茫若,仰鑽莫從。廢卷長(zhǎng)噓,魯鄙人之為閉,倪說(shuō)之弟子,以不解之。何者?固不可解也,是殆亦不可解矣。丁巳仲春,此心未已,又復(fù)攤卷淫思。日落神疲,欹枕假寐,時(shí)風(fēng)清月白,夜涼如水,素影半床。清夢(mèng)一肱,華胥初回,恍然解矣。然后知群公著述,荒浪無(wú)歸,彼方且涉澤迷津,披榛罔路,何以引我于康莊也!吾聞適秦者,立而至,有車(chē)也,適楚者,坐而至,有舟也。今適秦之車(chē),且東其轅,適越之舟,或北其首,雖風(fēng)利而馬良,終身不至矣。然則古圣之書(shū),晦于訓(xùn)詁者多,而后人之心,誤入箋疏者不少也。伊?xí)r擬欲作解,年歲貿(mào)遷,日月纏迫,腹稿荒殘,零落不追”??梢?jiàn),失去左目,五官不整,又因中虛而屢病,杜絕奪取功名的仕進(jìn)之途,從而使他逐步地走上“考鏡靈蘭”,研究祖國(guó)古典醫(yī)著的道路。 通過(guò)“博搜箋注,傾瀝群言”和“縱觀近古傷寒之家數(shù)十百種”,經(jīng)歷三秋深鉆苦研之后,使他的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一個(gè)飛躍,從“不解”中,而“恍然解矣”。 他很贊同張仲景研究醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)和方法。張仲景在《傷寒雜病論序》中指出:“痛乎!舉世昏迷,莫能覺(jué)悟,不惜其命,若是輕生,彼何榮勢(shì)之云哉!而進(jìn)不能愛(ài)人知人,退不能愛(ài)身知己,遇災(zāi)值禍,身居危地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂。哀乎!趨世之士,馳競(jìng)浮華,不固根本,忘軀絢物,危若冰谷,至于是也。在批判了那時(shí)“唯名利是務(wù)”“不固根本’的“居世之士",提出自己寫(xiě)《傷寒論》的醫(yī)學(xué)態(tài)度是:“勤求古訓(xùn),博采眾方”、“平脈辨證”,從而達(dá)到“雖未能盡愈諸病,庶可以見(jiàn)病知源,若能尋余所集,思過(guò)半矣”。 . 怎樣固人根本呢?諸證的常見(jiàn)病源是什么呢?黃元御經(jīng)過(guò)三年研讀,了解了仲景《傷寒論》的基本原理和根本方術(shù)。他在后來(lái)寫(xiě)的《傷寒懸解》中提到:“陽(yáng)盛而府熱則吉,其死者,陽(yáng)亢而失下也,陰盛而藏寒則兇,其生者,阻退而用溫也,陽(yáng)生陰殺,顯見(jiàn)之理。后世庸工,乃至滋陰而伐陽(yáng),瀉火而補(bǔ)水。一臨傷寒,先有傳經(jīng)為熱之語(yǔ)橫塞胸中,至于證脈,陰陽(yáng),絲毫不解,人隨藥死,枉殺多矣”。 他還從陰陽(yáng)與臟府的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了“陽(yáng)貴陰賤”的觀點(diǎn)。他說(shuō):“陽(yáng)盛則生,陰盛則死,陰莫盛于少陰,陽(yáng)莫盛于陽(yáng)明。病入三陰,死多生少,雖用姜附回陽(yáng),難保十全無(wú)失,最可慮也。一傳胃府,則正陽(yáng)司氣,三陰無(wú)權(quán),萬(wàn)不一死,至為吉兆,俟其胃熱盛實(shí),一用承氣攻下,自無(wú)余事。陽(yáng)貴陰賤,正為此也"。所以他主張治病要從健脾胃扶陽(yáng)入手,使人體增強(qiáng)免疫力,從而讓藥物發(fā)揮出應(yīng)有的醫(yī)療性能,達(dá)到病員康復(fù)的目的。 黃元御對(duì)張仲景《傷寒論》微旨的闡發(fā),后來(lái)陽(yáng)湖張琦在《傷寒懸解后序》里評(píng)價(jià)說(shuō):“黃氏之學(xué),博究天人,鉤致深遠(yuǎn),而于是書(shū),尤為精贍。振墜諸于已絕,辨群惑于方 競(jìng),洵足維持玉冊(cè),彰顯靈蘭,剔弊反經(jīng)",論病治疾能“發(fā)府藏傳入之理,究陰陽(yáng)衰盛之義”。 黃元御以中國(guó)古代樸素的唯物主義思想,加深了對(duì)仲景《傷寒論》的理解。從“天人相應(yīng)”,人物一理出發(fā),認(rèn)識(shí)到大地是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的載體,人體中的脾是己土、胃是戊土,治病要注意扶陽(yáng)抑陰、調(diào)理脾胃,使中氣輪轉(zhuǎn),以祛病延年。土地為坤,所以黃元御自此,取字“坤載”。 黃元御在研讀《傷寒論》中,不斷提高了自己的醫(yī)學(xué)造詣,有時(shí)同黃德靜等當(dāng)?shù)氐闹嗅t(yī)交談起來(lái),也顯得見(jiàn)地不凡。所以,他們也常將一些疑難病癥帶來(lái)和黃元御一起會(huì)診,而且黃元御在診病治病中也證實(shí)了自己的醫(yī)學(xué)造詣和良醫(yī)的才華。從而,在黃元御的思想上產(chǎn)生了不能為良相濟(jì)世,要為良醫(yī)濟(jì)人的信念。他凝思再三,決心將自己的一生獻(xiàn)給祖國(guó)的醫(yī)學(xué)事業(yè),解除廣大病者的痛苦,繼承古典醫(yī)學(xué),并發(fā)揚(yáng)光大。他這時(shí)再翻閱自己言志的《風(fēng)箏詩(shī)》,不是感到悵惘和悲哀,而是覺(jué)得更有實(shí)現(xiàn)理想的信心。他提起筆來(lái),把原詩(shī)改為:“命薄如紙數(shù)里該,姻緣全憑一線(xiàn)來(lái);平生不愛(ài)云和雨,唯喜春風(fēng)抱滿(mǎn)懷。”做良醫(yī)濟(jì)人的堅(jiān)定信念給黃元御人生道路上豎立起一塊新的里程碑。 黃元御有了做良醫(yī)濟(jì)世的精神支柱和奮斗目標(biāo),思想更開(kāi)闊了,行動(dòng)更明確了。他理解《傷寒論》的微旨后,沒(méi)有立即為書(shū)作解,一是想進(jìn)一步實(shí)踐仲景的理論,再是按仲景在《序》中指出的,要進(jìn)一步學(xué)習(xí)《傷寒論》的理論基礎(chǔ),就是黃帝、岐伯的《內(nèi)經(jīng)》,即《素問(wèn)》與《靈樞》和秦越人的《難經(jīng)》。他一邊行醫(yī),一邊學(xué)習(xí),用醫(yī)學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)自己的行醫(yī)實(shí)踐,在行醫(yī)實(shí)踐中來(lái)證實(shí)所學(xué)理論,并加深對(duì)古典醫(yī)籍的理解。他把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái),還堅(jiān)持記錄重要的醫(yī)案,寫(xiě)出自己心得的醫(yī)話(huà)。刻苦鉆研和大膽實(shí)踐,使他的醫(yī)學(xué)水平提高很快,行醫(yī)的范圍越來(lái)越大,知名度也越來(lái)越高。 黃元御十分關(guān)心鄉(xiāng)親們的病痛,有許多夙疾陳病,經(jīng)他精心制方調(diào)藥,終于解除病痛,恢復(fù)健康。昌邑城東上臺(tái)村田西山,是黃元御要好的學(xué)友。這年夏末,到萊州府去參加鄉(xiāng)試,由于飲冷露臥,得了痢疾,病情嚴(yán)重,已經(jīng)幾天食水不進(jìn)了。黃元御被請(qǐng)去之后,因?yàn)槭呛糜眩汩_(kāi)玩笑說(shuō):“今天我把仙人盧文和神醫(yī)扁鵲請(qǐng)來(lái)了,你雖然看不到他們,但一會(huì)就知道是真的來(lái)過(guò)了。只要吃上他們的一匙靈藥,就可以返魂,所以你就不用耽心了。”黃元御, 知道西山染的新秋痢疾,是暑夏生冷所傷。其癥狀中焦寒濕,上下俱熱。上熱在于少陽(yáng),下熱在于厥陰,而上下郁熱之根,則由己土之濕,土濕之故,則由癸水之寒。他于是用燥土溫中、行瘀散滯、清膽達(dá)木之方,讓西山只灌上一服湯藥,就逐漸痊愈了,再也沒(méi)有服藥。 金鄉(xiāng)縣知縣于子蘧出官前當(dāng)過(guò)黃元御的老師。他因年老體衰,政務(wù)繁忙,患有慢性腸胃病。又因經(jīng)常宴客吃請(qǐng),有時(shí)病發(fā)甚為嚴(yán)重。黃元御“妙手回春”的信息傳到了山東沿運(yùn)河的各城鎮(zhèn)。于先生在濟(jì)寧州聽(tīng)到這個(gè)消息后,便錄證來(lái)信問(wèn)診。他信中說(shuō),自來(lái)飲食不多,今只三分之一,稍多即傷食泄利,魚(yú)肉絕不思食,食棗數(shù)枚即發(fā)熱,陪客茶多,晚即不寐,不食晚飯十?dāng)?shù)年了??h里醫(yī)士為他特別配制的加減四君丸,遇脾胃寒濕,便服一二次,甚覺(jué)有效。六月里因吃涼粉,霍亂嘔吐并作。八月六日食黍糕半枚,午后省牲,在明倫堂嘔吐原物。此后,胃病加劇,便改服六味丸,效果更不佳,又與縣中醫(yī)士商量特制兔絲丸,服后更加重了病情,再改服平日最效的四君丸時(shí),也感到燥熱不受了。時(shí)下又感腰痛腿重,衰老很快,弄到了一個(gè)還少仙方,也不敢服用。望黃元御回信時(shí)給他個(gè)診治的辦法。 黃元御在給于先生的回信中,分析了他的病證,指出了病源,并勸他要少吃難消化的東西,晚上更要注意少酒少茶,也不要因?yàn)橛袟l件就亂用藥物,這樣會(huì)增加病痛,產(chǎn)生相反的效果。還指出原來(lái)服用的加減四君丸就很對(duì)癥,只是因年邁體衰,胃的功能又弱,服用劑量不宜過(guò)大。只要注意調(diào)理飲食,堅(jiān)持適量服用四君丸,使中氣復(fù)原,脾胃的功能就會(huì)增強(qiáng)和恢復(fù)。最后在信中還指給他一個(gè)健脾強(qiáng)身的方法。他介紹這個(gè)方法說(shuō):“燥土暖水,疏木達(dá) 郁。水溫土燥,木達(dá)風(fēng)清,脾旺顯消,神氣漸盈,百齡易得,還少仙方,何其不能!《素問(wèn)·生氣通天論》:圣人服天氣而通神明。陰陽(yáng)應(yīng)象論:能知七損八益,則耳目聰明,身體輕健,老者復(fù)壯,壯者益治。年高之人,陽(yáng)衰陰旺,是以易老。若以藥物抑陰扶陽(yáng),本有還童之理,而愚昧以為妄誕,此下士聞道,所以大笑也。至于素稟藏氣雖與人別,而寒熱燥濕,一切不受,是方藥之差誤,非宜寒不受寒,宜熱不受熱也。此以腸胃柔脆,不堪毒藥,少服便效,未宜多用也。”于先生按黃元御說(shuō)的辦法去做,不久身體就大為好轉(zhuǎn)了。十一月卻又來(lái)信說(shuō),因上月十五過(guò)生日時(shí)酬勞過(guò)度,舊病復(fù)作。這月從初五開(kāi)始,每晚又飲酒過(guò)量,特別是病后誤服了八味丸,胃腹痛劇,不能行立。黃元御嘆息道:醫(yī)術(shù)能挽救人的生命,卻難以醫(yī)治人的生活。他想了很多,最后給于先生寫(xiě)了一封從生活到生理,從飲食到藥物,充滿(mǎn)師生情懷的長(zhǎng)信。這可算是一個(gè)從心理和病理的結(jié)合上來(lái)治病的先例吧! 外地的達(dá)官貴人,也經(jīng)?;蜍?chē)或轎來(lái)請(qǐng)黃先生治病。黃元御在治病中,既用民間流傳的土方、驗(yàn)方,也用史書(shū)上名人治疾的奇方。有位知州請(qǐng)黃先生治病,他看過(guò)之后,診為悲恐之癥。病者也自述說(shuō),每逢犯病時(shí)驚悸悲憂(yōu),得病二十年來(lái),已犯過(guò)四次。初次犯病時(shí),僅四個(gè)月就恢復(fù)了。后來(lái)再犯,要拖半年以上才漸愈。最后一次甚至快兩年了,還未見(jiàn)好轉(zhuǎn)。病發(fā)時(shí),長(zhǎng)時(shí)間不吃飯,不睡覺(jué)。懷疑飯中有毒。多欲好淫,憂(yōu)愁思慮,??忠?jiàn)殺。獨(dú)處時(shí)傷心流淚,甚至還自尋短見(jiàn)。黃元御對(duì)這種病看得很透,是因火敗土濕,金水俱旺而致。怎樣開(kāi)方下藥呢?這是一位州官,黃元御十分慎重,因?yàn)樗啦簧偈窌?shū)上記載的有關(guān)給官吏治這種病的一些事件,所以要三思而后行。 他首先想到《呂氏春秋》上記的一個(gè)故事:“齊王疾痏(即灸后病癲),使人之宋迎文摯。文摯至,謂太子曰:王之疾,必可已也。雖然王之疾已,則必殺摯也。太子曰:何故?文摯曰:非怒王則疾不可治,王怒則摯必死。太子頓首強(qiáng)請(qǐng)?jiān)唬浩埣和踔玻寂c臣之母以死爭(zhēng)之于王,王必幸臣與臣之母,愿先生勿患也。文摯曰:諾,請(qǐng)以死為王。與太子期而將往,不當(dāng)者三,齊王固已怒矣。文摯至,不解履登床,履王衣。問(wèn)王之疾,王怒而不與言。文摯因出,辭以重,王怒。王怒而起,疾乃遂已。王大怒,將生烹文摯。太子與王后爭(zhēng)之而不能得,文摯遂烹焉”。可見(jiàn)給官吏治這種病癥,是件冒險(xiǎn)的事情。他想本來(lái)這并不是什么疑難病癥,治法也不難,只要以燥土為主,而溫暖金水,長(zhǎng)養(yǎng)木火,就能使恐化為怒,悲轉(zhuǎn)為喜,達(dá)到藏氣平均,情志調(diào)和的正常心理狀態(tài)。 這位知州的病,怎樣去治呢?給不給他開(kāi)方行藥呢?他又想到另一個(gè)歷史上的例子:“《東漢書(shū)》:一郡守病,華佗以為盛怒則差,乃多受其貨而不加功。無(wú)何,棄去,又留書(shū)罵之。太守果大怒,使人追殺之。不及,因嗔恚,吐黑血數(shù)升而愈”。黃元御終于想出來(lái)一個(gè)周全的辦法,給知州治完病就回鄉(xiāng)去了。知州的病很快痊愈了。人們傳出一段奇聞:黃元御給知州開(kāi)了僅有甘草等幾味藥的處方,煎好,知州則喝下去,又跟他開(kāi)了一個(gè)玩笑。說(shuō),只服這一次藥,病就好了。但必須用你最喜歡的那個(gè)三姨太作為酬謝。這時(shí)知州頓有“奪妻之憤”,心里一氣,藥勁發(fā)散到全身,立時(shí)病就好了。有人想讓黃元御揭開(kāi)這個(gè)迷,他只是說(shuō):人有七情六欲,情欲要順其自然,有憂(yōu)則憂(yōu),有喜則喜,遇驚即驚,觸怒即怒,如果憂(yōu)而不能喜,驚而不敢怒,必然思傷脾,怒勝思,至理不爽,而郁結(jié)成病。此病,用燥培木,溫金暖水之劑,十余日后,小有不快,怒氣勃然,隨怒消而病愈。 實(shí)踐的不斷提高和理論的逐步深入,使黃元御在對(duì)癥下藥中,能參考成方,結(jié)合經(jīng)驗(yàn),大膽創(chuàng)新。昌邑城里田龍章請(qǐng)黃元御治氣臌。他的病歷是:“初秋病痢,服藥數(shù)劑,痢愈而腹脹,得食更甚,脅內(nèi)氣沖作痛。用溫中散滯之方,脹消,心緒煩亂,悅怒不平。又以忿恚而發(fā)。數(shù)發(fā)之后,臍內(nèi)腫脹,遂成氣臌,喘呼不臥,溲溺艱澀,諸味俱絕,食甘稍差。”黃元御分析,他的病源在于脾土濕陷,木郁不達(dá)。“怒傷肝氣,賊虛脾土,肝脾郁迫,不得發(fā)舒,故清氣壅阻而為腫脹”。他指出治療這種病“宜燥土升陷,而達(dá)木氣。土燥陽(yáng)升,消化水谷,水能化氣而氣復(fù)化水,下注膀胱,水道清利,濕氣滲泄,肝脾升達(dá),腫能自消。庸工見(jiàn)其小便熱澀,而以黃檗、知母清瀉膀胱之熱,脾陽(yáng)更敗,濕陷益增,是拯溺而投之以石也,豈不謬歟!若藏府之中,濕旺氣結(jié),久而不行,化生腐敗。腐敗瘀填,則用疏滌五藏之法,去其菀陳。腐敗全消,脾陽(yáng)升布,則精氣動(dòng)薄,神化回涌,壽命永固,長(zhǎng)生不老。此除舊布新之法也。”他從人生于火而死于水,以陽(yáng)生而陰殺的原則出發(fā)對(duì)田龍章的氣臌病,用燥土達(dá)木、行郁升陷之味,十幾天就痊愈了。 黃元御在不能為良相濟(jì)世,也要為良醫(yī)濟(jì)人的思想鼓舞下,三年學(xué)通了仲景《傷寒論》,此后三年中,又結(jié)合行醫(yī)實(shí)踐,研讀了《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》等古典醫(yī)著。他想,歷史上有些名人,如漢朝杜子夏,既善文學(xué)又愛(ài)藏書(shū),但因病重被免去了任職多年的涼州刺史;晉朝殷仲堪,做過(guò)尚書(shū),曾督三州事,但因父親常年有病,他總是揮淚煎湯送藥,后來(lái)哭瞎了一只眼睛。然而,這些歷史人物并沒(méi)有從此而重視祖國(guó)醫(yī)學(xué)的繼承和發(fā)展,所以后世的病者,很難逃脫病痛的折磨。這是一個(gè)沉痛的歷史教訓(xùn)。他想到許多古代的至人,視聽(tīng)不一定全靠耳目,應(yīng)該象老子的弟子庚桑子那樣做人,能善于學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考,他繼承了老子的哲學(xué)思想,又善于運(yùn)用和創(chuàng)新,隱居到江蘇宜興縣東南湖的庚桑洞里,撰述出了道家哲學(xué)著作《庚桑子》九章。為了使祖國(guó)的古典醫(yī)學(xué)得到繼承和發(fā)揚(yáng),黃元御也決心做一個(gè)象庚桑子一樣的人。于是“杜門(mén)謝客,罄心渺慮,思黃帝、岐伯、越人、仲景之道”,結(jié)合自己的實(shí)踐心得,對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的《素問(wèn)》和《靈樞》作系統(tǒng)的闡述。從他三十三歲后開(kāi)始構(gòu)思,積累材料,整理醫(yī)案,經(jīng)過(guò)三年努力,到三十六歲時(shí)寫(xiě)出第一部醫(yī)著《素靈微蘊(yùn)》。 《素靈微蘊(yùn)》四卷,共二十六篇,一二兩卷論證生理、診法,三四兩卷用醫(yī)案醫(yī)話(huà)的方式,論述內(nèi)傷雜病的原始要終?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》和《靈樞》兩大部分,此書(shū)為中醫(yī)四大經(jīng)典著作之首,醫(yī)界之準(zhǔn)繩。黃元御精研《內(nèi)經(jīng)》多年,領(lǐng)悟至深,所著《素靈微蘊(yùn)》一書(shū),透辟地闡發(fā)出《素問(wèn)》和《靈樞》的微蘊(yùn),使岐黃之道,若網(wǎng)在綱,有條不紊,是一本研習(xí)和宏揚(yáng)《內(nèi)經(jīng)》不可多得的佳作。黃元御寫(xiě)出自己的醫(yī)學(xué)處女作,在解釋典籍中,深刻地認(rèn)識(shí)到“圣人之言冥冥,所以使后人盲也”。古典醫(yī)著對(duì)一些醫(yī)學(xué)原理講得既概括又抽象,因此許多庸醫(yī)不能理解其內(nèi)在的本質(zhì)含義,就只能在具體地診病醫(yī)病中盲目行事了。他在書(shū)后寫(xiě)的《序意》中說(shuō):“軒岐既往,《靈》、《素》猶傳。世歷三古,人更四圣,當(dāng)途而后,赤水迷津。而一火薪傳,何敢讓焉。因溯四圣之心傳,作《素靈微蘊(yùn)》二十有六篇,原始要終,以究天人之際,成一家之言。藏諸空山,以待后之達(dá)人。歲在庚申九月二十八日草成。悲夫!昔屈子、呂氏之倫,咸以窮愁著書(shū),自見(jiàn)于后,垂諸竹素,不可殫述。使非意有郁結(jié),曷能冥心于沖虛之表,騖精于恍惚之庭,論書(shū)策以抒懷,垂文章以行遠(yuǎn)哉!”寫(xiě)出能表達(dá)自己一家之言的書(shū)來(lái),實(shí)現(xiàn)了自己六年來(lái)考鏡靈蘭,維持玉冊(cè)的夙愿,他感到十分快意。 他在寫(xiě)《素靈微蘊(yùn)》一書(shū)中,對(duì)自己學(xué)術(shù)名字的選取,也感到非常舒心。在開(kāi)始決心走醫(yī)者之路時(shí),曾將玉路定為名字,玉版、玉冊(cè)、玉機(jī)是象征醫(yī)學(xué)典籍的,用玉路表示堅(jiān)定地走醫(yī)者之道路是再恰當(dāng)不過(guò)了。但作為學(xué)子的用字,最好能反映出醫(yī)和藥兩個(gè)方面,于是把路字又改為楸字。在《素靈微蘊(yùn)》中,取學(xué)術(shù)之號(hào)為玉楸子,特別是了解他的人,讀到這個(gè)別號(hào)時(shí),頓生“制方用劑皆神效”之感。他在落款作者名號(hào)時(shí)則仍書(shū)為“昌邑黃元御坤載著。” 杝元解嘲,一火薪傳 樹(shù)大招風(fēng),人怕出名。黃元御的《素靈微蘊(yùn)》草稿傳出去以后,在醫(yī)士文人中產(chǎn)生了很大的反響。既有贊揚(yáng)和表示支持的,也有認(rèn)為價(jià)值不大,作用甚微的。更有的甚至認(rèn)為是“不急之務(wù),虛纟恒歲月”。他在給一些官老病休的仕紳治疾時(shí),有的說(shuō):“你這個(gè)人觀察病癥是個(gè)明白人,但認(rèn)識(shí)社會(huì)卻成了一個(gè)胡涂人?,F(xiàn)在編著醫(yī)書(shū)是多此一舉。從前研究醫(yī)藥,官方支持,眾人擁護(hù)。社會(huì)上對(duì)人才是如此地重視,編著醫(yī)書(shū)還能受不到尊重嗎?但是現(xiàn)在的情況不同,你即使鉆研一輩子,到老年寫(xiě)成了有醫(yī)學(xué)價(jià)值的書(shū)錄,也不會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可,不會(huì)選拔你作為高官厚祿的人才。你以為對(duì)古典醫(yī)著都作出解釋來(lái)是件有益的大事,我認(rèn)為還不如去做點(diǎn)小生意或行醫(yī)賣(mài)藥來(lái)的實(shí)惠”。他和一些醫(yī)士同仁們接觸時(shí),有的也勸告說(shuō):“現(xiàn)在醫(yī)士這么多,寫(xiě)醫(yī)學(xué)著作的人也不少,而且歷代已經(jīng)出了不少的好醫(yī)書(shū),人們都把過(guò)去和現(xiàn)在的一些出各醫(yī)書(shū)視為俞跗和扁鵲醫(yī)術(shù)的結(jié)晶。特別是現(xiàn)在有些人,搞研究有著相當(dāng)高的職位和社會(huì)地位。而你,既缺乏大量的資料,又沒(méi)有多大的活動(dòng)范圍,拘泥在一個(gè)小天地中,想在醫(yī)學(xué)研究上成什么大器,豈不是望洋生嘆嗎?”他與一些同鄉(xiāng)好友交談時(shí),更有的勸導(dǎo)他說(shuō):“你到處行醫(yī)還不算,不論走到哪里,一到旅店住下來(lái),就沒(méi)白帶黑地忙著著書(shū)作解,太艱苦了。這合得來(lái)嗎?真不如趁早坐車(chē)趕回老家去。有病人就治病,無(wú)病人就看書(shū),平日養(yǎng)養(yǎng)花,散散步,高興了就彈彈琴,有心緒就吟吟詩(shī),悠然自得地度過(guò)這漫長(zhǎng)的人生之途,送走這快如穿梭的歲月”。對(duì)于這些言論,黃元御十分反感。特別是那“以為不急之務(wù),虛亙歲月”的冷語(yǔ),他認(rèn)為是對(duì)自己的辛辣諷刺和莫大污辱。 黃元御年剛?cè)鶜q,正處于從而立之年向不惑之年過(guò)渡的青壯年華,針對(duì)這些冷嘲熱諷,一氣呵成一篇回敬他們的《杝元》賦,以申述上圣之功,剖作者之意。他最后面對(duì)“絢華之客”大聲疾呼地解嘲道:“玉楸子振臂而起,仰天而噓:夫聞清商而謂角,非徽弦之過(guò),聽(tīng)者之不聰也。見(jiàn)和璧而曰石,非瓊瑤之賤,視者之不明也。世皆寶瓴甋瓶而憎琬璞,重笳拍而棄鐘呂,又何詫乎子之舌讕讕而口讠寧讠寧。厥初生民,風(fēng)淳氣平,渾固敦龐,人鮮疾病。五子相蕩,二氣初競(jìng),夭札疵癘,楛窳厥性。乃有黃帝,運(yùn)起天鐘,傳經(jīng)玉版,示藥昆峰。道遵岐伯,業(yè)受雷公,向天老而問(wèn)鳳,驅(qū)黃神以馭龍。補(bǔ)造化之缺漏,濟(jì)民物之傷殘,功與天地相并,術(shù)與鬼神通玄。遐哉邈矣,不可得而述殫。無(wú)何鼎湖一去,攀髯長(zhǎng)號(hào),云迷大谷,鬼哭秋郊,黎丘晝市,梟鷗夜眺。人誤藥術(shù),家習(xí)圭刀,雙目戢戢,眾口呶呶。聆其議論,則風(fēng)飛云逸,溯厥指歸,則煙籠霧飄,無(wú)不齒有刃而舌有劍,胸有斧而手有刀。似此悠悠,何足談悉,遙望前修,慨而嘆矣。關(guān)情玉機(jī),阻雋靈蘭,如墨如漆,亦幾千年。誰(shuí)從此日,握要鉤玄,相煦以燠,相濯以寒”。他敘述完古典醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的情況后,又談到自己立志研究醫(yī)學(xué)的經(jīng)過(guò)說(shuō):“乃偶攖末疾,見(jiàn)誤庸醫(yī),夷然太息。鍵戶(hù)深思,澄心凝慮,六年如茲。當(dāng)其午夜篝燈,心源默辟,擢筆靈飛,撫幾神驀,砉然天開(kāi),磔然理易。于是鑿先圣未雕之璞,探千秋永墜之奇,騰幽振微,破險(xiǎn)開(kāi)迷,閎言眇旨,磅礴陸離。不知茲固不足以揚(yáng)天地之大化,繼古圣之匡維,衷群言之淆亂,回蒼生之顛沛也”。他嘆息道,嗚呼!研究醫(yī)學(xué)理論的學(xué)風(fēng)既然淡薄,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論便逐漸消失,社會(huì)上不喜歡有價(jià)值的精神財(cái)富,人們也厭惡講真情實(shí)話(huà),輕信那些一看就值得懷疑的俗品,過(guò)去流傳下來(lái)的東西不管對(duì)錯(cuò)都認(rèn)為是好的,而對(duì)現(xiàn)在的東西不去鑒別對(duì)錯(cuò)卻一概否定。季主是古代著名善卜卦的人,漢時(shí)賈誼卻譏笑他到長(zhǎng)安市肆中為人占卜,誤認(rèn)為他沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。漢朝揚(yáng)雄作名著《太玄》一書(shū)時(shí),劉歆卻狂妄地說(shuō)這種書(shū)只能供后人做蓋醬甕之用。針對(duì)這些不公平的評(píng)價(jià),所以漢時(shí)《漢書(shū)》的作者班固作《賓戲》一文,表示了對(duì)揚(yáng)雄才華的敬佩。晉朝大學(xué)問(wèn)家郭璞作的《客傲》賦中,表達(dá)了自己志高氣昂,才學(xué)出眾,不怕別人譏諷,敢于向世俗小人作斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)精神。象這樣的人“縱受嗤于一世,終留譽(yù)于萬(wàn)年,彼流俗之謠諑,亦何屑而論旃。”黃元御在賦中最后指出,那些嘲諷他的人“失轡于康莊之路,熏心于榮利之場(chǎng),雖目動(dòng)而言肆,實(shí)墨明而狐蒼。乃欲持眇見(jiàn)以訾大道,是何異乘車(chē)鼠穴,而欲窮章臺(tái)之廣狹,企足蟻封,而欲測(cè)渤海之渺茫也,不亦妄歟!”黃元御的《杝元》賦,是他六年來(lái)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的真實(shí)寫(xiě)照,是他向流言誹語(yǔ)作斗爭(zhēng)的檄文,是他的思想和意志向著更高層次升華時(shí)進(jìn)發(fā)出的光焰。 妙悟岐黃,隨駕何恃帝眷隆 總匯醫(yī)理,精益求精,考授御醫(yī),純皇帝南巡,奉詔侍從,著方調(diào)藥皆神效,御賜“妙悟岐黃”匾額。 《昌邑縣續(xù)志》(光緒三十三年) 總匯醫(yī)理,治危神效 黃元御對(duì)《素靈微蘊(yùn)》的嘲諷者回?fù)糁?,思想既得到了解放,也變得比較成熟了。這場(chǎng)思想斗爭(zhēng),進(jìn)一步堅(jiān)定了他深入研讀醫(yī)著的信念,更加促進(jìn)了對(duì)醫(yī)術(shù)精益求精地追求。人們的不同意見(jiàn)引起了他對(duì)自己事業(yè)的再認(rèn)識(shí),開(kāi)闊了視野,拓寬了前進(jìn)的道路。 司馬遷在《史記·太史公自序》中記:“二十而南游江淮,上會(huì)稽,探禹穴。”黃元御佩服司馬遷的學(xué)問(wèn),也很崇拜他做學(xué)問(wèn)的路子和生活的方式。黃元御的先祖黃福在南京任明代尚書(shū)多年。他的叔伯父黃在中曾在浙江任過(guò)太平縣知縣和錢(qián)塘縣知縣,還被崇祀浙江名宦祠。他的姑表兄弟、鳳鳴書(shū)院時(shí)的學(xué)友孫爾周也正任職錢(qián)塘知縣。他追思先祖,懷念親友,沿運(yùn)河乘舟南游,重踏當(dāng)年太史公足跡。 濟(jì)南是山東首府,風(fēng)景秀麗,人才云集。黃元御游覽過(guò)“四面荷花三面柳,一城山色半城湖”的省城,披著湖光山色與濟(jì)南的文人墨客相聚于歷下亭中,使他倍增“海右此亭古,濟(jì)南名士多”之感。此后,他登門(mén)拜會(huì)濟(jì)南當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者和醫(yī)士申士秀。申士秀,居歷下蓮子湖畔的“鵲華山房”。鵲山在黃河西岸,是醫(yī)圣扁鵲居住過(guò)的地方。華山在黃河?xùn)|岸,小清河由山前經(jīng)流,弧峰刺天,青崖翠發(fā),望同點(diǎn)黛,景色雄奇。趙孟頫《鵲華秋色圖》描繪的就是這里的風(fēng)光。黃元御和申士秀在“鵲華山房”促膝相談,成為摯友。申士秀學(xué)識(shí)淵博,知人善交,對(duì)黃元御的談吐甚覺(jué)不凡,認(rèn)為這才是昌邑卓絕的人才,東萊出眾的鴻生,對(duì)醫(yī)學(xué)的研究有著高深的造詣,用拯救眾生的指導(dǎo)思想來(lái)從醫(yī),所以醫(yī)德高尚,醫(yī)術(shù)精湛。黃元御對(duì)申士秀的賞識(shí),十分快意,對(duì)下一步南游江淮,聽(tīng)取了他的建議,并請(qǐng)他介紹了一些沿途可以相會(huì)的朋友。然后,乘車(chē)南行到江蘇清江浦。 清江浦,位于蘇北的運(yùn)河和淮河交會(huì)處,運(yùn)河船只由此可以去青口,南來(lái)北去入京的客官由此舍舟遵陸而上,山東內(nèi)陸下江南的行人,也由此下車(chē)登舟。清江浦置河道總督,這里設(shè)有漕運(yùn)總督駐札的清江河署。乾隆年間的清江浦,盛極一時(shí)。他來(lái)到清江浦和朋友會(huì)見(jiàn)后,駐進(jìn)清江河院署中,既為慕名求醫(yī)者治病,又與朋友傾心交談。幾天之后,游玩興盡,又結(jié)伴南去江都。他在清江浦逗留的時(shí)間雖短,但其為人治疾覆杯而愈的佳話(huà),卻長(zhǎng)久地流傳 在河署內(nèi)外的眾人之中。 江都,即揚(yáng)州,是兩淮鹽運(yùn)使的駐地,鹽業(yè)發(fā)達(dá),商業(yè)繁榮。黃元御在江都主要想看一看當(dāng)年昌邑的同鄉(xiāng)李煦任蘇州織造期間,先后八次兼任巡視兩淮鹽課監(jiān)察御史留下的宦績(jī)。從李煦革職到黃元御來(lái)江都僅十余年的時(shí)間,但鹽署中已數(shù)易其人,除零星的幾位官休老者,很少有人知道李煦兼理鹽政達(dá)三十年的事了。 黃元御從江都乘船沿長(zhǎng)江上行去南京。南京是先祖黃福創(chuàng)業(yè)的地方。黃福從明朝宣德初年,調(diào)南京任戶(hù)部尚書(shū)兼掌兵部,到正統(tǒng)元年拜少保,進(jìn)階光祿大夫,封贈(zèng)三代。在朝十余年,官退居“后樂(lè)堂”。他親筆描畫(huà)的《后樂(lè)堂教子圖》,一直流傳到黃元御一代。事隔三百余年,人間幾度滄桑。他心目中的南京是渺茫的,又是親切的。他進(jìn)得南京城來(lái),游訪(fǎng)幾天,只見(jiàn)石城猶存,秦淮依舊,卻難覓明時(shí)少保遺蹤。“后樂(lè)堂”故址,已數(shù)更戶(hù)主,面目全非。傳說(shuō)立有御碑的“忠宣公祠”也無(wú)址可尋了。黃福七個(gè)兒子,在南京繁衍生息三百年,也該“綠葉成蔭子滿(mǎn)枝”了吧!黃元御訪(fǎng)得幾戶(hù)黃姓人家,也都是后來(lái)從外地移居南京的。在悲涼凄切中,他對(duì)青少年向往過(guò)的“一代名臣”,產(chǎn)生出新的感想。對(duì)損目而失去仕途不再深抱遺憾了。他想到自己現(xiàn)在從事的醫(yī)業(yè),是如此地受到人們的尊重,沿途病者對(duì)自己旅程中的支持和幫助是如此地?zé)崆楹驼\(chéng)心,從而增強(qiáng)了對(duì)自己事業(yè)的自豪感,促進(jìn)了對(duì)自己事業(yè)向高層次的追求。強(qiáng)烈的事業(yè)感,促成了他到常州去的迫切愿望。 黃元御從南京來(lái)到常州,在陽(yáng)邱住進(jìn)一家劉姓的“荒齋”。在這里,從交游和行醫(yī)過(guò)程中結(jié)識(shí)了許多文人醫(yī)士。常州,歷史悠久,經(jīng)濟(jì)繁榮,交通便利,當(dāng)時(shí)是文化發(fā)達(dá)的人文薈萃之地。歷代許多人“三更燈火五更雞”,埋頭在這里嘔心瀝血作學(xué)問(wèn);南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游稱(chēng)道“常州儒風(fēng)蔚然,為東南冠”。他從陽(yáng)邱的朋友那里,聽(tīng)到了不少歷史名人在這里流傳的佳話(huà)。齊梁時(shí)代的肖子顯,在這里編著《南齊書(shū)》,寫(xiě)成《后漢書(shū)》,并編有千卷的《四部要略》巨著。唐代有散文家肖穎士、詩(shī)人喻鳧。明代有編修《永樂(lè)大典》的都總裁陳濟(jì)。當(dāng)時(shí),這里已是群花爭(zhēng)艷,學(xué)派林立,有文派、詞派、畫(huà)派,還有今文經(jīng)學(xué)派。歷史傳統(tǒng)和活 躍文風(fēng)對(duì)黃元御學(xué)術(shù)思想的開(kāi)拓和創(chuàng)新產(chǎn)生了很大的影響。 黃元御游覽了蘇州。這里不但園林出名,而且是蘇州織造署的所在地。祖藉昌邑城的李煦,從康熙三十二年(1693)到雍正二年(1724)任蘇州織造達(dá)三十年之久。李煦原姓姜,姜氏和黃氏同為昌邑名門(mén)望族。姜氏在康熙年代,曾有“昌邑縣姜一半”之稱(chēng)。李煦于雍正初年被抄家流放,死于吉林北的打牲烏拉,又葬回昌邑的牟家莊子。黃元御想在蘇州看一看事隔僅十來(lái)年的織造府和人們?yōu)槔铎闼ǖ拿t生祠,參觀一下李煦在蘇州附近荒郊辟造的“竹村”別墅。但是,逗留數(shù)日,他尋到的幾處,只是一些似是而非的頹垣斷壁。他訪(fǎng)到的幾位知情人,只是講些難辨可否的只言片語(yǔ)。一朝天子,一朝臣。進(jìn)入乾隆年代的蘇州織造,又在走李煦的老路了吧?他的心情在慰藉中又覺(jué)沉郁。 上有天堂,下有蘇杭。黃元御從蘇州,又來(lái)到了杭州。游覽了西湖風(fēng)景,拜謁了岳飛陵墓,又尋找了名宦祠。那古墓前的頹石殘字,破祠中的零亂名位,使這秀如西子的西湖大煞風(fēng)景。此時(shí),已是秋風(fēng)徐徐,北雁南渡,黃元御頓生思鄉(xiāng)之情。他又乘舟南下紹興,瀏覽了一下吳越風(fēng)光,極目會(huì)稽山,遙望大禹陵,以了卻“南游江淮,上會(huì)稽,探禹穴”的夙愿。 黃元御江淮之游,向文人術(shù)士探求到許多行之有效的治學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)。他自己從這些方法和經(jīng)驗(yàn)中,又創(chuàng)辟出一條“之字形”的治學(xué)途徑。他從學(xué)醫(yī)起,鉆研過(guò)三年《傷寒論》,初步領(lǐng)悟之后,為了找到《傷寒論》的理論基礎(chǔ),又溯源而上,研讀岐黃《內(nèi)經(jīng)》,結(jié)合仲景《傷寒論》,深入研究《素問(wèn)》和《靈樞》的本質(zhì)內(nèi)涵,從而寫(xiě)出自己的獨(dú)到見(jiàn)解,即《素靈微蘊(yùn)》。在研究《內(nèi)經(jīng)》時(shí),對(duì)《傷寒論》的一些問(wèn)題又有了新的認(rèn)識(shí)。他這次漫游之后,從與學(xué)者的交談中,更肯定了這種“之字形”研讀的方法。所以,他計(jì)劃按照《內(nèi)經(jīng)》本旨,再重新研究《傷寒論》,全面掌握張仲景的學(xué)術(shù)思想,并同時(shí)去研究仲景的《金匱要略方論》。此后,三年中,他重點(diǎn)研究了仲景的這兩部論著。 黃元御行醫(yī)訪(fǎng)友,再次“南游江淮”。他在錢(qián)塘縣和孫爾周一起暢游數(shù)日,還欣賞過(guò)爾周自己編撰的越劇《漁家樂(lè)》。他特別聽(tīng)好了曲牌“疊斷橋”的唱詞:“最喜得月照當(dāng)頭,滿(mǎn)斟美酒。醇醪真適口,全醉方休。梅花開(kāi)又落,不記春秋。無(wú)掛礙任我悠游。拋下萬(wàn)種閑愁,有何憂(yōu)。”孫爾周責(zé)承朋友陪同黃元御遨游了越地的高山大川,名勝古跡。登臨會(huì)稽山,視察山頂?shù)慕鹗铰哪_下的趺石。繞行越王城,親探大禹陵。此后,又去瞻拜禹廟。正殿內(nèi)的大禹立像,栩栩如生,像前楹柱上書(shū)有“江淮河漢思明德,精一危微見(jiàn)道心”之聯(lián),使游人無(wú)不萌生前懷古人,后思來(lái)者之情。這次越地重游,給黃元御留下了深刻的印象,使他 的治學(xué)之道受到了新的啟示。 乾隆十一年(1746),山東遇到大災(zāi)荒,有的地方甚至出現(xiàn)人食人的現(xiàn)象。鄭板橋始任濰縣知縣,開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。昌邑西鄰濰縣,但縣令毫無(wú)惜民之舉,人們死于災(zāi)荒的不計(jì)其數(shù)。黃元御的父親貧病交加,于十一月二十四日去世。乾隆十二年災(zāi)荒仍然不減去年,不少人家拖家?guī)Э谔踊臇|北。乾隆年間,昌邑紡織業(yè)已經(jīng)形成規(guī)模,柳疃姜家寨等村鎮(zhèn)的“寨子布”已經(jīng)暢銷(xiāo)北京,有些商賈在北京還設(shè)有布莊商號(hào)。所以當(dāng)時(shí)昌邑流傳一個(gè)民謠是:“窮闖南,富 進(jìn)京,走投無(wú)路下關(guān)東。”黃元御在這大災(zāi)之年,沒(méi)有離開(kāi)家鄉(xiāng)。他為父親送葬后,守在家中,為父丁憂(yōu)。他給災(zāi)難中貧困多病的父老鄉(xiāng)親調(diào)藥治病,從中更深入地探索到仲景醫(yī)術(shù)的真諦。他有著高尚的醫(yī)德,能想病家所想,能急病家所急。出診看病時(shí),總是先去診視步行前來(lái)求醫(yī)的,再診視騎驢來(lái)的,最后診視乘轎來(lái)的。他說(shuō):“那些徒步走來(lái)請(qǐng)我去看病的,都是家貧而且病急的,要先看完這些病人,再去看騎驢和坐轎來(lái)的也不遲。”他善用土方、驗(yàn)方,同樣能治好病,盡量少用藥和用價(jià)錢(qián)便宜的藥。他說(shuō):“這樣,窮人和普通人家才能治得起病,才能治好病。”針灸,既省錢(qián),對(duì)一些病癥來(lái)說(shuō),見(jiàn)效很快。所以,黃元御有 著高超的針?lè)?。民間流傳了他“一針救兩命”等很多美談。幾年的治病實(shí)踐,他的醫(yī)術(shù)達(dá)到精益求精的至高境界,論病精深,診病準(zhǔn)確,用藥精當(dāng),真正有藥到病除之效。 乾隆十三年(1748),春節(jié)過(guò)后,黃元御又離開(kāi)家鄉(xiāng),南赴江淮至陽(yáng)邱,仍住劉氏“荒齋”。因?yàn)樵谶@里有許多事情要辦,便決定長(zhǎng)期住下來(lái)。住在“荒齋”,比在家鄉(xiāng)時(shí)清靜多了,春天的氣候又宜人,為他著書(shū)立說(shuō)創(chuàng)造了極好的條件。在這里,他晝夜奮筆疾書(shū),僅用三個(gè)多月的時(shí)間,就寫(xiě)出醫(yī)學(xué)巨著《傷寒懸解》。他在《傷寒懸解自序》中記述這段著書(shū)過(guò)程說(shuō):“乾隆戊辰,以事滯陽(yáng)邱,賓于劉氏荒齋。北枕長(zhǎng)河,南踞崇山,修樹(shù)迷空,雜花布地,愛(ài)此佳勝,低徊留之,乃有著作裴然之志。于是掩關(guān)靜拱,據(jù)梧凝思,靈臺(tái)夜辟,玄鑰晨開(kāi),遂使舊疑霧除,宿障云消,蚌開(kāi)珠露,沙落金呈。十載幽思,三月而就,趨于暮春,成于秋始,時(shí)七月初三也。”這是緊張的三個(gè)不夜之月,一氣呵成大作之后長(zhǎng)舒的一口氣。十年夙愿成為現(xiàn)實(shí),怎不讓人為之感慨呢?他這時(shí)想到的是,十多年來(lái)就一直致力于古典醫(yī)著的詮注,但長(zhǎng)期顛沛流離,沒(méi)有寫(xiě)出東西來(lái),自己的年齡已經(jīng)大了,兩鬢也斑白了,再回憶一下自己坎坷的人生道路,更增加了成就事業(yè)的緊迫感。歷史上的蔡剛成從四十歲立志中年述作,益窮根本,躍馬疾馳,成就了當(dāng)世的大業(yè)。然而,自己今年已經(jīng)是四十四歲了,年齡不饒人,時(shí)間流逝得又是如此之快,趁現(xiàn)在身體還比較好,應(yīng)該有所建樹(shù),所以抓緊時(shí)間,集中精力,把自己多年來(lái)研究的醫(yī)學(xué)理論和取得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),述作成集是責(zé)無(wú)旁貸的,再考慮到人生的短暫和詮注任務(wù)的繁重,自己怎么不格外感慨呢? 黃元御在《傷寒懸解》中,對(duì)《傷寒論》的內(nèi)容重新進(jìn)行編次,全書(shū)為十四卷,分脈法等十二類(lèi)別;對(duì)《傷寒論》逐條詮釋?zhuān)⒆珜?xiě)“仲景微旨”置于卷首,卷末附有“傷寒例’?!秱畱医狻吠副俚仃U明了“仲景微旨”,理義精新,獨(dú)具特色。八十多年后,陽(yáng)湖張琦在《傷寒懸解后序》中說(shuō):“余少讀仲景書(shū),嘆其博大精簡(jiǎn),囊括蕃變,軒岐而后,道具于此。而章次凌雜,多所難通。研索傳注,考證典冊(cè),意旨各異,端緒莫尋。后得黃氏元御《傷寒懸解》,綱領(lǐng)振舉,條理綜貫,積疑盡釋?zhuān)砣凰焱?,乃知先代遺作,諸亂者多,不有徹識(shí),未易致理也。”《傷寒懸解》一書(shū),被后世尊為詮釋《傷寒論》的佳作。 “十載幽思,三月而就”,這是黃元御走著述之路的經(jīng)驗(yàn)之談。他體會(huì)到寫(xiě)作的環(huán)境條件,是極為重要的。呂不韋不被遷放巴蜀,就不會(huì)寫(xiě)出《呂覽》;周文王不被囚禁羑里,就不會(huì)作出《周易》。他自己如果沒(méi)有“事滯陽(yáng)邱”,賓于“劉氏荒齋”這種條件,就不能“有著作裴然之志”,也就不會(huì)在百天之內(nèi)寫(xiě)成洋洋灑灑二十余萬(wàn)言的《傷寒懸解》巨篇。 歲月逼人,著述心切。黃元御寫(xiě)完《傷寒懸解》,立即著手仲景《金匱玉函要略》的詮釋。詮釋《金匱》是一件難度很大的事情。黃元御研讀《金匱》達(dá)三年之久,仍覺(jué)“真宰恍惚,未得其朕。”他感到驚奇的是,自己對(duì)“百家諸子之論,率皆過(guò)目而冰銷(xiāo),入耳而瓦解”,為什么《金匱》卻象“河漢無(wú)極”那樣的奧秘呢?就是《南華》、《太玄》那樣奇幻的書(shū),也沒(méi)有這樣的“閉結(jié)不解”呵。由此可以想象得出,千百年來(lái)沒(méi)有人能對(duì)此書(shū)作出正確的解釋?zhuān)@是很自然的。然而,黃元御從七月三日后開(kāi)始作解,“乃復(fù)凝思眇慮,入此堅(jiān)白。心游萬(wàn)仞,精騖八極,八月末望,又告成功。”此書(shū)寫(xiě)成,前后僅月余時(shí)間?;仡欉@段著述情況,他自己心里也感到驚訝。在《金匱懸解自敘》中,他說(shuō):“向解《傷寒》,心枯神瘁,幾于白鳳朝飛,彩毫夜去,詎以強(qiáng)弩之末,竟?fàn)栍饹](méi)石開(kāi),是亦千古之奇也”。他為什么在這么短的時(shí)間里,能做出如此精當(dāng)而詳實(shí)的注釋呢?他總結(jié)道:“蓋揚(yáng)、莊之文,義淺而辭深,《金匱》之書(shū),言顯而理晦,非精于《靈》、《素》之理者,不能解《金匱》之言。”黃元御精研《內(nèi)經(jīng)》,寫(xiě)出了《素靈微蘊(yùn)》專(zhuān)著,有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),因此,以驚人的著述速度,歷經(jīng)一月的“刳心刻意”而書(shū)竣,創(chuàng)造出《金匱》注釋的“千古之奇”。他說(shuō),研究古典醫(yī)著,好比人們旅游,有的人是“走馬觀花”,有的人卻是“行走千里路,勝讀萬(wàn)卷書(shū)”。我去浙江旅游過(guò)兩次,第一次去是“走馬觀花”,旅而未游。第二次去,才是“下馬看花”,在當(dāng)?shù)赜讶说呐阃拢?#8220;身登會(huì)稽,親探禹穴,目睹越國(guó)江山”,從而體會(huì)到第一次的旅越,“歧路迷罔,自謂適越而非也。” 《傷寒論》和《金匱玉函要略》兩書(shū)注釋的完成,使黃元御進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)事業(yè)的壯麗和古代醫(yī)圣思想品德的崇高。扁鵲的針灸很有聲譽(yù),孫思邈的方藥很有威望,但他們都不是為了個(gè)人的榮譽(yù),而是熱衷于這項(xiàng)有益于人生的事業(yè)。這些人為什么立志獻(xiàn)身醫(yī)藥事業(yè),付出艱辛的勞動(dòng),犧牲個(gè)人,而又心甘情愿呢?因?yàn)樗麄兂浞终J(rèn)識(shí)到“求為醫(yī)經(jīng)藥錄,啟先圣之玄扃,非第消永日而遣牢思,抑亦康濟(jì)斯民之術(shù)也。”所以,他們“刳心刻意,而書(shū)傳焉。”這些古代醫(yī)學(xué)家們,雖然所處的時(shí)代不同,但他們的心是相通的。他們刻苦著述,都是為著解除民眾的疼痛,促進(jìn)民眾的健康;都意識(shí)到這是一項(xiàng)造福斯民的光榮而壯麗的事業(yè)。 |
|
來(lái)自: 超凡子 > 《我的圖書(shū)館》