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原始雅利安族與吠陀時代 說起佛教，便想到印度，那么佛教誕生時的印度與現(xiàn)在的印度是同一個地理概念嗎？ 一、關(guān)于古印度與印度的區(qū)別 1、印度名稱的由來 在古印度，并沒有一個叫“印度”的國家。我國的《史記》和《漢書》在稱呼古印度時，用的是“身毒”一詞，《后漢書》稱之為“天竺”，到了唐代，玄奘法師在其《大唐西域記》中才開始稱為“印度”。這個名稱最早是由印度河名引申而來的。當(dāng)?shù)赝林朔Q印度河為“Sindhu” —— 身毒，波斯人將它改為“亨毒”，再后來希臘人又將這一稱呼改為“India” —— 印度，并稱所有印度以北地區(qū)為印度斯坦——也就是紅河之地。故而從嚴(yán)格意義上說，印度一詞，已是較晚近時期了。 2、印度與古印度的地理概念區(qū)別 印度，即印度共和國。 古印度 —— 身毒，是指古代南亞地區(qū)，包括今天的印度、巴基斯坦、尼伯爾、孟加拉、斯里蘭卡（原名錫蘭）、馬爾代夫等。 打開古印度地圖，我們發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生古印度歷史的地理環(huán)境是一個大三角形（像極了一串葡萄）。從白雪皚皚的喜馬拉雅山起，一直往南漸漸窄狹，直達(dá)終年熾熱的錫蘭（今斯里蘭卡）： （1）在古印度的西角是波斯，其人民、語言與信仰的神靈都與吠陀時期的古印度近似； （2）北部疆界與阿富汗緊鄰，在古代犍陀羅，即今之坎大哈（位于阿富汗南部），古希臘與古印度雕刻藝術(shù)曾一度在此有過融合，不久即告分離而大相徑庭；從坎大哈再往北，就是喀布爾（阿富汗斯坦首都），這里曾是回教徒、蒙古人與印度爭戰(zhàn)浴血達(dá)千年之久的地方。離喀布爾很近，靠近古印度有一個叫白沙瓦（巴基斯坦西北邊境省首府）的地方，一直是外族入侵古印度的通道。 （3）古印度最北端是克什米爾地區(qū)（屬于印度和巴基斯坦?fàn)幾h地區(qū)，其中印度控制南部，巴基斯坦控制北部。曾為英屬印度的一個邦），這名字使人想起古代印度紡織手工藝的榮耀。 （4）在南方的旁遮普（位于今巴勒斯坦），是所謂的五大河流經(jīng)之地。巨大的印度河從旁遮普向西流去，長達(dá)上千英里。波斯人稱所有印度以北地區(qū)為印度斯坦。 （5）從旁遮普向東南蜿蜒的河流有朱木拿河與恒河。朱木拿河灌溉了印度的首都德里，并輝映著在阿格拉（莫臥兒王朝首都）的泰姬陵；恒河則向圣城貝拿勒斯（今名瓦拉納西，印度教圣地）奔瀉而去，讓千萬信徒可以成日地洗濯清心，并借恒河的十二支流，肥沃了孟加拉（指孟國拉國和印度的西孟加拉邦）和加爾各答（西孟加拉邦首府）。 （6）古印度的東面是緬甸。 （7）朝古印度南方一直走，最南端到達(dá)錫蘭（今稱斯里蘭卡，于1948年獨(dú)立），此地的文明在1600多年前，就已極盛一時。 （8）古印度的西邊瀕臨阿拉伯海，東邊則是孟加拉灣。 威爾·杜蘭特： 古印度是一個有著多樣性的國家，它不同于埃及、巴比倫或英格蘭，而是有著眾多人口，流通著各種不同語言，并且有眾多的種族與各種不同的氣候、哲學(xué)與藝術(shù)。 在北部，經(jīng)常忍受喜馬拉雅山來的寒流，以及寒流和南部灼熱的暖流交匯而形成 的冰雹等天災(zāi)。在旁遮普，河流的交錯灌溉了廣大無比的肥沃平原，但在河谷的南部由于無止境地承受太陽的照曬，以致形成干旱的不毛之地。在該區(qū)耕種，雖付出大量的勞役，亦毫無收成而言。原始森林又占去了印度的大部分陸地，處處都是虎、豹、狼、蛇的繁殖地。在古印度的中南部德干高原，受海洋的暖流調(diào)節(jié)而形成干燥氣候。從德里直到錫蘭（斯里蘭卡）皆籠罩在一片熾熱之下，燠熱虛弱了人們的體格，縮短了青春。更影響了居民的靜寂宗教與哲理。唯一能解暑的方法就是靜坐不動，忘卻欲念。間或在炎熱雨季，從海上吹來的海風(fēng)帶來涼快的濕氣與利于農(nóng)耕的雨水。假如沒有雨季到來，那里即成干旱，成日夢幻著涅槃。 二、古印度主要文明 1、文字：在4000年前曾經(jīng)獨(dú)立發(fā)明過一種文字，摩亨殊達(dá)魯文字（Mahenjodaro）。 2、宗教：從未開化人的偶像崇拜到萬物有靈論，印度人具有種類繁多的信仰；世界三大宗教之一佛教發(fā)源地。 3、哲學(xué)：從公元前8世紀(jì)的《奧義書》哲學(xué)論到8世紀(jì)的哲學(xué)家商羯羅，印度的哲學(xué)博大精深。 4、天文：印度科學(xué)家們在3000年以前就發(fā)展了天文學(xué)，并在我們的時代里獲得諾貝爾獎。 5、政治：既有遠(yuǎn)古鄉(xiāng)村里出現(xiàn)的民主憲法，也有聰明仁厚的阿育王（公元前269－前232）與阿克巴大帝（1542－1605）。 6、文學(xué)：既有千古流傳的荷馬式的史詩，也有至今仍擁有世界上大批聽眾的詩歌。 7、藝術(shù)：藝術(shù)家們在各地建筑供奉印度佛像的輝煌廟宇，或?qū)⒛P兒王朝的帝王與皇后們的事跡銘刻在各地。 三、古印度之吠陀印度大事年表 古印度是世界文明古國之一，具有悠久的歷史。根據(jù)出土文物和古文獻(xiàn)： 公元前5000年 古印度已出現(xiàn)文明 公元前2900年，在印度河附近，出現(xiàn)了摩亨約－達(dá)羅文化 公元前2000年前 達(dá)羅毗荼族文明 公元前2000－前1000 原始雅利安族入侵并統(tǒng)治印度，這一時期稱吠陀印度、吠陀時代，也有稱“梨俱吠陀時期”的。原始雅利安族就是吠陀雅利安族，因?yàn)樵佳爬沧迦肭止庞《鹊倪@段史料，記錄在《吠陀經(jīng)》等文獻(xiàn)中，故而這一時期稱作吠陀時代或吠陀印度，原始雅利安族也就有了印度雅利安族、吠陀雅利安族的叫法。 公元前1000－前500 《吠陀經(jīng)》形成，這一時期稱英雄時代，也有稱“后期吠陀時期”的，即古印度離開《吠陀經(jīng)》里描述的狀況進(jìn)入《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》兩大敘事詩所描寫的時代—— 一切技藝變得更專門，并形成世襲制，階級（種姓）的等級也迅速形成。 四、摩亨約－達(dá)羅文化 —— 或許是最古老的文明 早在公元前4000年時，古印度就進(jìn)入了邁索爾（印度南部的文化之都）新石器時代。到了公元前2900年，在印度河附近出現(xiàn)了摩亨約－達(dá)羅（或譯作摩亨佐-達(dá)羅約，位于巴勒斯坦，與哈拉帕文明并稱為古印度文明的代表）文化。 據(jù)英國考古學(xué)家馬歇爾爵士稱，他們在印度河下游的西岸摩亨約－達(dá)羅發(fā)現(xiàn)了一些建筑遺址和遺物，似乎比現(xiàn)在一般歷史學(xué)家們已知的文明還要古老。通過對哈拉帕（位于巴勒斯坦）和摩亨佐達(dá)羅（位于巴勒斯坦）考古發(fā)現(xiàn)，當(dāng)埃及第四王朝的胡夫建造了第一個偉大建筑——金字塔時，印度正值摩亨約－達(dá)羅時期的巔峰時代。當(dāng)時的古印度與蘇美爾地區(qū)及巴比倫都有商業(yè)、宗教以及技術(shù)上的關(guān)聯(lián)，并保持了3000年之久，直到公元前3世紀(jì)。目前，無法斷定是否如馬歇爾所說的摩亨約－達(dá)羅是目前所知的最古老的文明，畢竟古印度的考古工作才剛剛開始。 美國考古人類學(xué)家柴爾德作出結(jié)論：“在公元前4000年的末期，埃及中部的阿拜多斯、蘇美爾的烏爾或摩亨約－達(dá)羅的‘物質(zhì)’文化，可與希臘公元前5世紀(jì)的伯里克利時代的雅典，或任何中世紀(jì)城鎮(zhèn)分庭抗禮……經(jīng)內(nèi)部建筑、印章雕刻以及陶器刻畫的鑒定，這一階段的印度文明大約在公元前3000年……是否是這一原始蘇美爾文明不是由巴比倫當(dāng)?shù)匕l(fā)展出來，而是吸收了從印度來的成果呢？如果是這樣的話，蘇美爾文明本身就來自印度，亦或來自深受印度文明影響的地方？這些使人迷惘的問題至今猶沒有得到答案，但它也提醒了我們：由于我們對人類的無知而沒能認(rèn)識到，一種文明可能起源于文化已得到確實(shí)發(fā)展的較晚近的階段?！?/span> 我們可以這樣說，從公元前2900或更早的摩亨約－達(dá)羅時期，至甘地、拉曼與印度詩人泰戈?duì)枙r代，古印度創(chuàng)造并發(fā)展了自己的文明。 五、原始雅利安族由來（吠陀雅利安族、雅利安印度人） 1、雅利安族之鄉(xiāng) 侵略古印度的雅利安人來自什么地方？通過研究古代文獻(xiàn)，公元前14世紀(jì)初期的小亞細(xì)亞雅利安赫梯族（公元前1900－前1200）與美索不達(dá)米亞西北的米坦尼王國締結(jié)的條約，我們得出結(jié)論：米坦尼、赫梯、巴比倫的凱賽、波斯的栗戈、亞洲西部奧都庫斯山的大夏、伊朗西北部的米底亞、波斯以及入侵古印度的雅利安等民族，都是一個已經(jīng)混雜的“印度－歐洲人種”世系的旁支，這些民族都是從里海沿岸向各地移民而來的。 2、入侵古印度 原始雅利安族入侵古印度，差不多與雅利安族的喀西特族占領(lǐng)巴比倫（公元前1746－前1169年）同時期。與其說這些雅利安人是征服者，還不如說是移民。他們首先進(jìn)入了印度河流域的拉加地區(qū)，那兒生活著膜拜蛇的半人半蛇的拉加人，據(jù)說他們的后代子孫仍流竄在較荒僻的山里。再往南，生活著的是黑皮膚、寬鼻子的達(dá)羅毗荼族，當(dāng)原始雅利安族入侵古印度時，他們已經(jīng)有了文明，他們的商人遠(yuǎn)帆到達(dá)蘇美爾地區(qū)與巴比倫，他們城市的奢侈與繁華已聞名于世。很明顯，原始雅利安族所倡行的村落組織、土地耕種法以及賦稅制都來自他們。直到如今，印度中南部德干地區(qū)主要的風(fēng)俗、語言、文學(xué)與藝術(shù)，皆是達(dá)羅毗荼族的遺傳。原始雅利安族身強(qiáng)力壯，好勇斗狠，殘忍成性，很快就統(tǒng)治了印度北部。在他們看來，戰(zhàn)爭這個詞就是“需要更多的牛羊”，為此，他們需要土地和草原，來飼養(yǎng)牛羊。他們繼續(xù)沿印度河與恒河向東發(fā)展，直到全部的印度斯坦納入其控制之下。 威爾·杜蘭特： 原始雅利安族人入侵并占有了達(dá)羅毗荼族這些盛極一時的部落，這是野蠻時代常有的現(xiàn)象——游牧部落定期性地由北部向安定與平靜的南部來一番燒殺擄掠。這形成了歷史的規(guī)律之一，經(jīng)此一來，文明的興衰正有如時代的起伏——雅利安族掃蕩了達(dá)羅毗荼，古希臘的亞該亞人與多里亞族征服克里特與愛琴海地區(qū)，日耳曼進(jìn)占羅馬，蘭巴德族領(lǐng)有了意大利，英吉利走向日不落的世界。一貫是北方產(chǎn)生統(tǒng)治者與武士，而南方產(chǎn)生藝術(shù)家與圣哲，而結(jié)果通常是溫和終得天助。 六、雅利安印度人文明 原始雅利安族初期是生活在戰(zhàn)爭與搶劫中，而后發(fā)展出畜牧、耕種與工藝，這與中世紀(jì)的歐洲并無不同。 1、政治 （1）社會組織：當(dāng)原始雅利安族的生活由游牧變成定居的農(nóng)耕后，成群的部落漸漸地合并成一個個小國家。每一國家由一個國王統(tǒng)治，并由一些武士組成的議會來輔佐；每一個部落由一個酋長來領(lǐng)導(dǎo)，不過他的權(quán)力受限于部落會議；每一個部落都是由若干獨(dú)立的村落組織組成，而村落組織則由一些族長組成的會議來管制。 （2）種姓制度：分為四級——婆羅門僧侶、剎帝利權(quán)貴、吠舍、首陀羅；亦或五級。 最上層一級，最初是剎帝利（或稱武士）。因?yàn)楹推骄制降某霈F(xiàn)，加之宗教能解答農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面某此可知的現(xiàn)象，取得社會認(rèn)同。故婆羅門僧侶在人數(shù)、財(cái)富與權(quán)勢上相形增加。他們利用傳布者的身份，灌輸人們對祭師的尊敬意識，進(jìn)而建立起這一階級的尊嚴(yán)和優(yōu)越地位。在釋迦時期，他們開始與剎帝利權(quán)貴們爭奪至高無上的權(quán)力。經(jīng)長達(dá)千年之爭，婆羅門僧侶最終躍上第一種姓的寶座，成為享有特權(quán)的世襲階級，從而掌握了印度人民物質(zhì)與精神生活。 在婆羅門僧侶和剎帝利權(quán)貴之下就是吠舍（商賈）。釋迦之前，商人與一般民眾同屬于一個階級。 首陀羅（那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人）是第四等級，由大多數(shù)的當(dāng)?shù)孛癖娊M成。 第五級是無身份的人們，或稱帕利亞——沒有同化的土著部落，旃陀羅（位居首陀羅之下的賤民階級）戰(zhàn)俘，以及受刑罰而降為奴隸的犯人，印度稱他們?yōu)椤安豢捎|摸的人”。 2、農(nóng)業(yè) 在《吠陀經(jīng)》時代，雅利安印度人種植大麥，很顯然對稻谷還一無所知。家庭的土地由村落組織分配，但灌溉則共同負(fù)擔(dān)；土地可贈送給家庭的直系且男性承繼者，但不能售予外人。大多數(shù)的人民擁有自己的土地——自耕農(nóng)。在雅利安人看來，受雇于他人是低賤恥辱的。我們確信，當(dāng)時沒有地主，沒有貧民，也沒有百萬富翁，更不會有赤貧。 3、工業(yè) 手藝盛行于城鎮(zhèn)，匠人收藝徒。公元前500年，已組成金屬工人、木工、石工、皮匠、鐵工、編籃工人、房屋油漆工、裱糊工、陶器工、油漆匠、捕魚人、水手、獵人、捕獸手、屠宰夫、糖果業(yè)、理發(fā)師、洗發(fā)匠、花匠與廚師等的工會組織（類似于基爾特制：該制度起源于歐洲中世紀(jì)，為人壽保險(xiǎn)的雛形）—— 這一名單同樣也說明了印度雅利安族的生活，是多么充實(shí)與豐富。工會裁定內(nèi)部所有的事物，甚至包括夫妻之間的困難與糾紛。貨物的價值如現(xiàn)代一樣，不僅是由買賣雙方來決定，并經(jīng)由買方的工會來加以評定。國王設(shè)一個專司評價的官吏，他負(fù)責(zé)檢驗(yàn)貨物，并算定價格。 4、交通 雖然貿(mào)易與運(yùn)輸已進(jìn)步到使用馬與雙輪車的階段，但因境內(nèi)小國林立，沉重的稅收負(fù)擔(dān)仍是一大問題；河運(yùn)與海運(yùn)也有發(fā)展，到了約公元前860年，船只已配有相當(dāng)大的帆和數(shù)百支漿，可直航美索不達(dá)米亞、阿拉伯及埃及。 5、商貿(mào) 雅利安印度人販賣到美索不達(dá)米亞、阿拉伯及埃及的是一些印度特產(chǎn)，諸如香水、香料、棉花、絲、圍巾、細(xì)洋布、珍珠、碧玉、黑檀木、珍貴的石頭、金銀裝飾的浮花錦緞等。貿(mào)易最初以物易物，后用牛替代通貨。正如荷馬所稱的“牛載來的姑娘”，即使新娘也是用牛換來的。隨后發(fā)行較重的銅制硬幣，不過僅用作私人間的信物。在佛教的時代出現(xiàn)了信用制度，各地的商人使用信用狀來使交易簡便。國王開設(shè)賭場讓百姓們聚賭是當(dāng)時時尚，收入的一部分歸國王。 6、道德 希臘歷史學(xué)家描寫的印度像大同世界，人人講求理性，訟案絕無僅有，人人講信修睦，故夜不閉戶。商業(yè)往來，一諾千金，都很真誠。從《吠陀經(jīng)》可以得知，家庭生活和兩性關(guān)系非常純潔正常。 （1）女性地位：在《吠陀經(jīng)》時代婦女仍亨有遠(yuǎn)超過日后印度婦女所有的自由。她們在選擇配偶時可以表達(dá)自己的意見。她們可以自由地參加宴會與舞會，與男人們一齊參與宗教儀式。她們也可以從事研究，并加入哲學(xué)辯論。如果她是寡婦，她可以自由地改嫁。在英雄時代，婦女似乎失去了一切自由，寡婦的再婚不再平常。深閨制度（婦女的隱居）開始形成，在《吠陀經(jīng)》時代幾乎沒有的殉情，也漸漸風(fēng)行普遍。婦女理想的典范就是忠貞不貳，小心翼翼地順服她的丈夫。 （2）婚姻：雅利安族深知若不限制異族通婚，在一兩個世紀(jì)后，他們就會相互融合而被同化，從而失去種族的特性，故而雅利安族禁止與其他種族通婚，本族中血親相近的也不能婚配。這些規(guī)則構(gòu)成了印度最特有的制度 —— 受統(tǒng)治的多數(shù)人民被他們自己民族的少數(shù)人認(rèn)為是低賤一等，能否屬于第一階級，人們并不以地位而是以膚色、鼻子的長寬來決定的。如果皮膚黑，鼻子寬，則說此人是從拉加人或達(dá)羅毗荼族而來的雅利安后裔。 締結(jié)婚姻的方式：武力搶奪、金錢購買和自由結(jié)合。自由結(jié)合的婚姻被視為不名譽(yù)，金錢購買的婚姻，比較光榮生色，被劫成婚最為熱衷。一夫（妻）多妻（夫）制的婚姻是被容許的，貴族甚至受到鼓勵，能供養(yǎng)多妻是能力的體現(xiàn)。在雅利安家族里父親是擁有無上權(quán)利威的，他對妻子儼然是主子身份，在某些情況下他可以把他們從家里趕出去，甚至賣給別人。 7、吠陀宗教 （1）入侵的雅利安人在拉加地方發(fā)現(xiàn)了印度已知的最古老的宗教—— 一種精靈與圖騰的崇拜： ——附著在石頭里的各色各樣的精靈； ——棲息在樹上、河流里、叢山中的動物； ——蛇與蟒，代表年富力強(qiáng)的生殖力崇拜； ——菩提樹，神秘的形跡，代表了對靜寂而莊嚴(yán)的尊敬 ——還有龍神、猴神、牛神以及樹神。 有些精靈是善性的，有些精怪是惡性的，唯有使用魔術(shù)，才能避開神怪，于是一些經(jīng)書里大量摻雜著符咒。 （2）《吠陀經(jīng)》，最早期的神靈是大自然——天空、太陽、大地、火、光、風(fēng)、水與性。雅利安語deva，原意就只是光明，經(jīng)過演變形成了不少神靈，這些神靈都被人格化了：天神伐樓拿、地神Prithvi；雨神巴爾加魯那、火神阿耆尼、風(fēng)神伐由、暴風(fēng)樓陀羅、暴風(fēng)雨因陀羅等等等等。有一段時期，在《吠陀經(jīng)》的諸神里，火神阿耆尼是最重要的；在萬神殿里最普遍的神是暴風(fēng)雨神因陀羅；太陽神毗濕奴，那時還是一個較低級的神。 從《吠陀經(jīng)》，我們可以知道印度宗教發(fā)展的過程。在這奇異的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了泛神論與轉(zhuǎn)生的思想。造物主是與萬物合而為一，是與所有事物，與各式各樣的生命結(jié)為一體。每一形式亦曾一度是另一種形式，僅因?yàn)槠娕c時間才導(dǎo)致了它們的不同。轉(zhuǎn)生的說法，終被印度雅利安族接受為一項(xiàng)簡陋的不朽論的信仰——人死后靈魂要么進(jìn)入一個永遠(yuǎn)受懲罰的地方，那是黑暗的地獄；要么升到天堂，去享受世間無盡止與圓滿無缺的快樂。 在早期的《吠陀經(jīng)》宗教里，是沒有廟宇與偶像的。祭壇也是像波斯襖教一樣，在每一次獻(xiàn)犧牲時才重新設(shè)立。幾乎每一個文明的開始，都會發(fā)現(xiàn)人類犧牲的痕跡 8、文字和語言 （1）梵文屬印歐語系，與希臘文、打丁文、與英文，在數(shù)字、家族稱謂以及一些聯(lián)結(jié)動詞上，具有驚人的相似。威廉·瓊斯爵士所說的較希臘文完整，比拉丁文豐實(shí)，尤其比以上兩者都巧妙新穎的古代語文，可能就是雅利安族語言，我們只能假定它與早期波斯的方言相接近。《吠陀經(jīng)》的梵文已成為古典與文學(xué)的記號，僅有學(xué)者與伴侶們才得以掌握。 （2）在《吠陀經(jīng)》時代，人民的語言并不是單一的，而是復(fù)雜的，每一部落各有其雅利安方言。 （3）公元前9世紀(jì)或8世紀(jì)，古印度商人或是達(dá)羅毗荼人從西亞帶回一些閃米特文字，近似腓尼基文，從中產(chǎn)生了而后印度的字母。幾個世紀(jì)以來，僅局限于商業(yè)與事務(wù)方面，很少用于文學(xué)方面。是商人發(fā)展了文字。甚至佛教的教規(guī)，在公元前3世紀(jì)前也沒有落實(shí)成文字，現(xiàn)存最古老的碑文是阿育王的文件。 9、類似文學(xué)作品的吠陀經(jīng)典 因?yàn)橛《鹊奈淖殖霈F(xiàn)得很晚，故而印度的歷史與文學(xué)大多通過口耳相傳，比如《吠陀經(jīng)》經(jīng)典與敘事詩都是一些詩歌，代代相傳，全憑背誦，能夠如此長的時間而不中斷，令人百思難解。 “吠陀”一字的意思是“知識”，《吠陀經(jīng)》是一部學(xué)問的書籍。這一經(jīng)典被早期印度人民用來研究神圣的學(xué)問，正如《圣經(jīng)》一樣。《吠陀經(jīng)》在編輯與分類上非常的晦澀不明，現(xiàn)存于世的經(jīng)典分為：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》四部，其中《梨俱吠陀》屬于文藝品，含1280首圣歌或贊美詩，對象是雅利安人信奉的所有神物。其中極大部分實(shí)際是對于牲畜、五谷與長壽的祈愿，極小部分夠得上文藝的水準(zhǔn)。 《吠陀經(jīng)》的這四部經(jīng)典，每一部內(nèi)又分為四篇： 第一篇：《曼怛羅》 —— 贊美。 第二篇：《梵書》 —— 祭師僧侶們所用的祭式、禱告與符咒典范。 第三篇：《阿蘭亞書》 —— 為隱逸圣哲的“山林文”。 第四篇：《奧義書》 —— 哲學(xué)家們的密談。 至于這些大批詩文、神話、魔術(shù)、祭典與哲學(xué)等的著作人與寫作時間，無人知曉。虔敬的印度信徒相信這經(jīng)久的每一個字都富有神意，是偉大的神明梵天親自用他的手寫在金制的葉子上。據(jù)推測，這些資料可能是公元前1000至前500年間收集與整理出來的。 10、《奧義書》經(jīng)典中的哲理 德國厭世哲學(xué)家叔本華說：“在全世界沒有一門學(xué)問能如《奧義書》經(jīng)典那樣有益與高尚。它曾慰藉了我的一生，使我死也瞑目?！薄秺W義書》與荷馬一樣古老，又像康德，仿佛是現(xiàn)代的。它是我們種族最古老的而現(xiàn)存的哲學(xué)與心理學(xué)，是人們?yōu)榱巳チ私庑撵`與世界，以及他們相互的關(guān)系，而付出驚人的巧妙與耐心的結(jié)晶。 《奧義書》字面翻譯“接近教師而坐”，表示師傅將他的看家本事秘密地傳授給他最喜愛的弟子。經(jīng)典里含含180種論著，是在公元前800至前500年間，由各圣賢和賢達(dá)所集成的。其所代表的不是一個有系統(tǒng)的哲學(xué)，只是圣賢們的意見、教訓(xùn)與印象。在這些作品中，哲理與宗教意識融合不分，以求對萬象事物的基本本體有所領(lǐng)悟。作品中有時像黑格爾學(xué)派一樣，討論一些沉悶的問題，有時提出一些怪誕無稽的處方，有時又提出一些在哲學(xué)史里最深奧的思維，總之作品充滿荒唐與矛盾。 威爾·杜蘭特： 《奧義書》的哲理，這一獨(dú)到的學(xué)說，這一神秘而非人性的永生不朽，一直支配了從佛教到甘地、從祭言（書中的一位男性智者）至泰戈?duì)柕乃枷?。到現(xiàn)代，它仍存留在印度，有如《新約》之于基督教般的不斷被奉行與尊敬。甚至在歐洲與美洲，這一神異的通神論仍爭取了千萬眾多的群眾，從孤寂的婦孺與勞碌的男人，到叔本華與愛默生。誰會想到，美國最偉大的個人主義哲學(xué)家也會對印度的個人僅是一個幻覺的信仰，提出一項(xiàng)完整的解釋。 |
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