土耳其的前身是成立于1299年的奧斯曼帝國(guó),其核心是發(fā)源自中亞草原的突厥人。突厥武士能征慣戰(zhàn),最終建立了一個(gè)橫跨亞非拉的龐大帝國(guó)。奧斯曼軍隊(duì)最遠(yuǎn)打到過(guò)維也納的城墻下,差點(diǎn)把歐洲滅了,歐洲和奧斯曼(他們叫“近東”)之間的梁子就是這么結(jié)下的。
后人常把雙方的爭(zhēng)斗稱之為宗教戰(zhàn)爭(zhēng),其實(shí)奧斯曼的統(tǒng)治者從來(lái)沒(méi)有在國(guó)內(nèi)張揚(yáng)伊斯蘭意識(shí),奧斯曼歷史上居然只有一位蘇丹去麥加朝圣過(guò)。事實(shí)上,早期宗教(Religion)指的是一種德行,沒(méi)有派別之分,也沒(méi)有復(fù)數(shù)意義上的宗教(Religions),這個(gè)概念直到16世紀(jì)才開(kāi)始出現(xiàn),原因是歐洲的基督教改革導(dǎo)致不同派別之間打來(lái)打去,宗教差異成為歐洲大陸?yīng)氂械奶卣?。之后歐洲人將這個(gè)概念加以推廣,伊斯蘭教這才變成了一種獨(dú)立的宗教。(印度教和佛教的情況也類似) 伊斯蘭教內(nèi)部當(dāng)然也有不同的學(xué)派,但彼此之間并沒(méi)有基督教那樣你死我活的沖突。其中,“蘇菲教派”對(duì)奧斯曼帝國(guó)影響最大。這一派別其實(shí)是受到了某些基督教徒的啟發(fā),試圖擺脫物質(zhì)社會(huì)對(duì)人性的腐蝕,鼓勵(lì)教徒追求內(nèi)心安寧。蘇菲教派中的一個(gè)更加溫和的分支“魯米派”更被認(rèn)為是奧斯曼帝國(guó)的精神支柱,這就是為什么奧斯曼帝國(guó)雖然征服了無(wú)數(shù)周邊國(guó)家,卻對(duì)異族文化相當(dāng)寬容,并不要求對(duì)方改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰,這一點(diǎn)和后來(lái)的西方殖民者形成了鮮明的對(duì)比。
既然如此,東西方之間的沖突到底是為什么呢?答案是貿(mào)易。奧斯曼帝國(guó)擋住了西歐和東亞之間的貿(mào)易聯(lián)系,逼得西歐各國(guó)不得不四處尋找通往香料之國(guó)的新航線。哥倫布就是在這一背景下駕船西行,“意外”地發(fā)現(xiàn)了美洲大陸。從此雙方實(shí)力對(duì)比發(fā)生反轉(zhuǎn),歐洲逐漸占了上風(fēng)。 西方崛起之后,奧斯曼帝國(guó)屢戰(zhàn)屢敗。奧斯曼領(lǐng)導(dǎo)人試圖學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù),妄圖依靠購(gòu)買西方先進(jìn)武器來(lái)實(shí)現(xiàn)復(fù)興,但還是不行,于是奧斯曼的統(tǒng)治者們終于下定決心進(jìn)行體制改革。 這場(chǎng)改革大致可以分為3個(gè)階段。第一階段是學(xué)習(xí)西方民族國(guó)家的政治組織形式,用奧斯曼主義取代伊斯蘭教義,團(tuán)結(jié)帝國(guó)內(nèi)部的各個(gè)民族,建立一個(gè)以假想的“奧斯曼人”為核心的民族國(guó)家。統(tǒng)治者們采取的方式是先加強(qiáng)中央集權(quán),把權(quán)力集中到蘇丹手里,然后由蘇丹主導(dǎo),自上而下地推行改革。 但是,這次改革因?yàn)閬?lái)自伊斯蘭保守勢(shì)力的阻力太大,最終失敗了。 第二階段正好反過(guò)來(lái),用泛伊斯蘭主義取代奧斯曼主義。當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人并不反對(duì)現(xiàn)代化,但他認(rèn)為要想改革成功,必須依靠伊斯蘭教的勢(shì)力,借助宗教的力量團(tuán)結(jié)廣大穆斯林,聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗來(lái)自歐洲的異教徒。 這次改革同樣失敗了,原因在于奧斯曼領(lǐng)導(dǎo)人還是沒(méi)有明白西方到底為什么強(qiáng)大。他們并不打心眼里尊重歐洲人,只是打算從對(duì)方那里學(xué)到一些戰(zhàn)斗技能,然后再打敗對(duì)方,這當(dāng)然不行。 第三階段開(kāi)始于一戰(zhàn)之后。奧斯曼帝國(guó)在這場(chǎng)世界大戰(zhàn)中只打贏過(guò)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),那就是由年輕軍官穆斯塔法·凱末爾(Mustafa Kemal)領(lǐng)導(dǎo)的加里波利保衛(wèi)戰(zhàn)。那場(chǎng)戰(zhàn)斗保住了伊斯坦布爾,否則的話奧斯曼帝國(guó)就全完了。
因?yàn)樽鲬?zhàn)有功,凱末爾獲得了前所未有的絕對(duì)權(quán)力。無(wú)限的權(quán)力給了凱末爾充分的條件去實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)理想,他連出3刀,第一刀砍向了有著600多年歷史的奧斯曼蘇丹體制,逼得帝國(guó)最后一位蘇丹連夜出逃。第二刀砍向了哈里發(fā)制度,把伊斯蘭教徹底從國(guó)家權(quán)力體系中清除了出去。第三刀砍向了奧斯曼人的文化傳統(tǒng),強(qiáng)行修改伊斯蘭歷法,強(qiáng)迫土耳其男人扔掉傳統(tǒng)的費(fèi)茲帽,要求所有土耳其人都要有姓,他還強(qiáng)力推行文字改革,取消了奧斯曼帝國(guó)的文字,改用拉丁字母來(lái)標(biāo)注突厥發(fā)音。 一句話,凱末爾用行政手段把土耳其全盤西化了。中華帝國(guó)的改革者曾經(jīng)試圖效仿凱末爾,在很多地方模仿土耳其改革,但因?yàn)楦鞣N原因最終都沒(méi)有土耳其做的那么徹底。 但是,凱末爾保留了一樣?xùn)|西,那就是民族主義,因?yàn)樗仨氄业揭环N精神力量來(lái)團(tuán)結(jié)民眾,為此他甚至不惜編造了一個(gè)突厥傳統(tǒng),把西方文明的源頭也算在了突厥祖先的頭上。 中華帝國(guó)在這點(diǎn)上也學(xué)了土耳其,而且學(xué)得比土耳其還像。 凱末爾去世時(shí)土耳其共和國(guó)剛剛度過(guò)了自己15歲的生日,照理說(shuō)條件尚未成熟。但他去世后不久,他的繼任者就開(kāi)放了黨禁,舉行了總統(tǒng)直選,正式拉開(kāi)了民主制度的序幕。 民主選舉是少數(shù)服從多數(shù),而宗教是最善于玩這種數(shù)字游戲的。果不其然,土耳其的民主制度進(jìn)行得并不順利,從那時(shí)到現(xiàn)在,凱末爾黨從來(lái)沒(méi)有真正贏得過(guò)一次大選,獲勝者都是偏向伊斯蘭教的政黨,這就是為什么土耳其幾乎每隔10年就要來(lái)一次軍事政變,親凱末爾的土耳其軍隊(duì)先后3次動(dòng)用武力趕走了伊斯蘭黨總統(tǒng),保衛(wèi)了土耳其的世俗化改革進(jìn)程。 但是,軍事政變無(wú)論如何與民主制度是沖突的,于是土耳其人陷入了一種兩難的境地。應(yīng)該如何評(píng)判最近的這次未遂政變?答案取決于你如何看待宗教自由和民主制度。我只去過(guò)一次土耳其,對(duì)這個(gè)國(guó)家了解不夠。但我的個(gè)人感覺(jué)是:土耳其已經(jīng)是個(gè)相當(dāng)世俗化的國(guó)家了,要想讓它像伊朗那樣徹底伊斯蘭化應(yīng)該是挺難的??紤]到伊斯蘭教從前并不是今天這樣一種絕對(duì)意義上的宗教,也許宗教自由不是一件壞事,如果因此而犧牲民主制度也許并不劃算。 當(dāng)然了,最終結(jié)果還是要看土耳其民間的宗教勢(shì)力和世俗派之間如何斗法,這就不是我能說(shuō)清楚的事情了。但總之一句話:我覺(jué)得今天的大部分土耳其人還是沒(méi)能打心眼里明白西方國(guó)家到底強(qiáng)在哪里,這才是問(wèn)題所在。 你明白了嗎?
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