穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克陵

文︱秦彥洋   昝濤

1938年11月10日，土耳其獨立戰(zhàn)爭領(lǐng)導(dǎo)人、共和國首任總統(tǒng)、土耳其“國父”穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克（Mustafa Kemal Atatürk）在伊斯坦布爾溘然長逝。作為凱末爾身后事的關(guān)鍵部分，“國父陵”的選址與設(shè)計備受矚目，牽動著那個年代土耳其政治生活的敏感神經(jīng)。落成半個多世紀(jì)以來，凱末爾陵（An?tkabir）超越一座陵墓功能本身，被賦予獨特的政治象征意義與政治話語功能，反映著不同時代土耳其社會多元意識形態(tài)的交融、博弈與建構(gòu)。某種程度上，凱末爾陵也是觀察現(xiàn)當(dāng)代土耳其社會思想史的“記憶之場”。

記憶之場與“國父陵”的形成

隨著二十世紀(jì)七十年代以來政治文化史研究的興起，歷史研究不再局限于檔案等傳統(tǒng)史料，日記、回憶錄、小說、歌曲、節(jié)日、圖畫、建筑物等均可成為歷史研究和話語分析的對象。其中，紀(jì)念建筑成為歷史研究的一個重要切入點。1978年，法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉（Pierre Nora）在編寫《新史學(xué)》時提出“記憶之場”概念（“記憶之場”法語為lieux de mémoire，是皮埃爾·諾拉首創(chuàng)的詞匯，由場所[lieux]和記憶[mémoire]兩個詞構(gòu)成。1996年，美國哥倫比亞大學(xué)出版社使用Reams of Memory的英文譯名對“記憶之場”系列著作選譯出版。在中文學(xué)界，“記憶之場”也被譯為“記憶的場所”）。諾拉在研究法蘭西集體記憶的過程中發(fā)現(xiàn)，歷史遺留的地方空間對于地域文化認(rèn)同的建構(gòu)有顯著的作用。于是，他主張通過研究記憶場所來拯救殘存的民族記憶與集體記憶，找回群體的認(rèn)同感與歸屬感。他在1984年至1992年之間先后編輯出版了《共和國》《民族》和《復(fù)數(shù)的法蘭西》等三部宏大著作，匯集法蘭西民族的共同文化記憶，使得“記憶之場”這一概念在歐洲學(xué)術(shù)界廣為傳播，衍生了“統(tǒng)一歐洲的記憶場所”“德國的記憶場所”等概念（參見黃艷紅：《“記憶之場”與皮埃爾·諾拉的法國史書寫》，《歷史研究》，2017年第6期，140-157頁）。

記憶之場理論為政治文化史研究提供了可視的具象空間。通過一個個具象的建筑實體，解讀其背后抽象的政治意識形態(tài)與民族精神，成為史學(xué)研究的新路徑（參見孫江：《皮埃爾·諾拉及其“記憶之場”》，《學(xué)?！?，2015年第3期，65-72頁）。例如，中國學(xué)者對中山陵的研究，以紀(jì)念建筑物為具體介質(zhì)，剖析了孫中山的葬事與國民政府“再造民國”政治目標(biāo)的互動過程，開辟了民國時期孫中山形象研究的社會文化史路徑（此類研究最具代表性的著作有李恭忠《中山陵：一個現(xiàn)代政治符號的誕生》、陳蘊(yùn)茜《崇拜與記憶——孫中山符號的建構(gòu)與傳播》）。

凱末爾

土耳其“國父”凱末爾與孫中山先生有一定的相似性，二人都是二十世紀(jì)上半葉的民族主義運動的領(lǐng)導(dǎo)人，都具有反對殖民壓迫、反對封建君主專制的思想主張。1925年，孫中山逝世后，國民政府發(fā)起全國性悼念活動并在南京修建中山陵，以葬禮強(qiáng)化政權(quán)合法性與意識形態(tài)正統(tǒng)性。與之相似，1938年至1953年間，土耳其圍繞“國父”凱末爾的殯葬活動，也是一場規(guī)模宏大、持續(xù)久長、意義深遠(yuǎn)的國家行為：凱末爾逝世后，土耳其政府邀請德國現(xiàn)代派建筑師布努諾·陶特（Bruno Taut）主持設(shè)計了國父的靈柩臺，凱末爾靈柩在伊斯坦布爾多爾瑪巴赫徹宮（Dolmabah?e Palace）接受吊唁。當(dāng)年11月16日至19日，靈柩被裝載于一輛炮架車，穿過伊斯坦布爾街巷，乘軍艦渡過博斯普魯斯海峽和伊茲米特灣，并在伊茲米特港搭乘專列前往首都安卡拉。11月20日清晨，靈柩運抵安卡拉。21日，土耳其政府在安卡拉市中心的土耳其大國民議會舉行葬禮。隨后，凱末爾的靈柩被安置在安卡拉民族志博物館等待正式陵墓落成。在凱末爾逝世整整十五年后，1953年11月10日，土耳其政府在凱末爾陵舉行盛大的安葬儀式，宣告凱末爾喪葬活動最終完成。

從空間上看，凱末爾陵不僅是土耳其革命領(lǐng)導(dǎo)人的安息之所，更是經(jīng)過精心選址和設(shè)計的國家級紀(jì)念建筑。凱末爾陵位于安卡拉市中心的西北部，主要有四個組成部分，分別是作為入口步道的獅子大道（Street of Lions/Aslanl? Yol）、位于空間中心的紀(jì)念廣場（Ceremonial Plaza/T?ren Alan?）、位于高臺上榮耀堂（Hall of Hornor/?eref Holü）以及環(huán)繞陵墓的和平公園（Peace Park/ Bar?? Park?）。凱末爾陵各個空間中，每一個細(xì)節(jié)背后都具有政治意義，直觀的如雕塑與壁畫設(shè)計、標(biāo)語的含義，比較不直觀的如裝飾物的數(shù)量、尺寸等。

從時間上看，凱末爾陵具有劃時代的特殊性。在凱末爾陵之前，奧斯曼帝國蘇丹的葬禮和陵墓都遵從伊斯蘭教法，建筑風(fēng)格融入伊斯蘭建筑元素。凱末爾之后，土耳其國家元首不再享有帝王式的宏大葬禮與陵墓，墓地建筑風(fēng)格趨向簡單。二十世紀(jì)下半葉以來，門德列斯總理、厄扎爾總統(tǒng)、德米雷爾總統(tǒng)等土耳其共和國政壇名人的陵墓規(guī)模已經(jīng)大幅縮小。

建構(gòu)早期的記憶之場

凱末爾陵自設(shè)計建造之初，就被土耳其共和國政府賦予表達(dá)官方意識形態(tài)的符號功能。凱末爾逝世后，他所創(chuàng)立的共和人民黨（CHP）執(zhí)政多年，直至1950年被民主選舉上臺的民主黨（DP）取代。共和人民黨主導(dǎo)了凱末爾陵從設(shè)計到修建的主要時期，在陵墓中全面還原了凱末爾主義的意識形態(tài)，尤其是凱末爾主義的六大原則，即土耳其語所稱的“六支箭”（alt? ok）——共和主義、民族主義、平民主義、革新主義、世俗主義、國家主義。

國家主義的領(lǐng)袖權(quán)威

國家主義首選體現(xiàn)在選址上。凱末爾去世一年后，土耳其議會任命了負(fù)責(zé)修建凱末爾陵的委員會。由于凱末爾生前并未指定陵墓所在位置，該委員會的首要任務(wù)就是選址。凱末爾陵選址在安卡拉，而不是伊斯坦布爾或凱末爾的家鄉(xiāng)薩洛尼卡（即塞薩洛尼基[Thessaloniki]，曾為奧斯曼帝國所轄。1922年《洛桑條約》將此地劃入希臘國土），強(qiáng)化了安卡拉作為政治中心的地位。伊斯坦布爾是千年古都和經(jīng)濟(jì)文化中心，也是凱末爾暮年養(yǎng)病和離世的地方，但與舊帝國及伊斯蘭傳統(tǒng)聯(lián)系密切。安卡拉位于安納托利亞腹地，1923年被選為新國家的首都前只是一座相對落后的內(nèi)陸小城市。作為首都的安卡拉，幾乎是凱末爾黨人平地而建的新城，凱末爾陵墓不僅承載其個人歷史，更承載著革命力量為改造國家而戰(zhàn)斗的歷史，將要成為新生共和國的精神地標(biāo)。選址安卡拉因此具有強(qiáng)烈的政治意義，本身就具有強(qiáng)化共和國新政權(quán)的政治目的。

在安卡拉地域內(nèi)，委員會決定將安卡拉市中心一座天然高大土丘拉塞泰佩（Rasattepe）作為墓址，并把該地更名為阿訥特泰佩（An?ttepe，意為“紀(jì)念碑山”）。由于地處山丘之巔，凱末爾陵能夠被安卡拉的所有土耳其人所仰視，凱末爾陵也俯瞰Ulus區(qū)等首都政務(wù)功能區(qū)，象征著國父對后人事業(yè)的關(guān)注。1939年，在委員會就選址進(jìn)行投票時，一位成員解釋道：“拉塞泰佩就像新月中間的一顆星星，從迪克曼一直延伸到埃特利克（Dikmen和Etlik是位于安卡拉南部和北部的兩個區(qū)）。國父陵能在這里建成，就仿佛安卡拉張開雙臂歡迎阿塔圖爾克進(jìn)入它的懷抱。因此，我們決定讓阿塔圖爾克在我們國旗上新月與星星的正中央安息?！?/span>（“An?tkabir'de ha? krizi”，載于土耳其《晨報》[Sabah]，網(wǎng)址：http://arsiv./2001/11/11/g02.html，訪問時間：2021年12月28日）

其次，國家主義體現(xiàn)在陵墓建筑風(fēng)格。凱末爾陵的建筑風(fēng)格深受歐洲特別是德國的工業(yè)設(shè)計影響，采用被建筑界稱為“第二民族建筑風(fēng)格”（The Second National Architecture Style），主要特點是將民族文化元素與工業(yè)時代的簡潔設(shè)計相結(jié)合，營造一種粗獷、強(qiáng)硬、具有力量感的建筑美學(xué)（Sibel Bozdogan, Modernism and Nation Building Turkish Architectural Culture in the Early Republic, 2001, p.279）。凱末爾陵在建筑風(fēng)格上，既體現(xiàn)了土耳其民族的傳統(tǒng)元素，又采用直線條、正方形、大型立柱等現(xiàn)代建筑設(shè)計，營造一種威嚴(yán)的國家權(quán)力形象，符合凱末爾打造強(qiáng)大政府的政治意圖。

國家主義最后還體現(xiàn)在陵墓的兩條軸線上。凱末爾陵總體分為獅子大道軸線、榮耀堂-紀(jì)念廣場軸線，引導(dǎo)參觀者由獅子大道軸線步入陵墓，在榮耀堂-紀(jì)念廣場軸線遠(yuǎn)眺陵墓建筑，由遠(yuǎn)及近，由邊緣而中心，形成一種不言而喻的儀式感和崇敬感。

凱末爾陵內(nèi)部

革命主義的現(xiàn)代敘事

新生的土耳其共和國既是一個民族國家，又是一個誕生于民主和民族革命的現(xiàn)代主權(quán)國家。凱末爾陵集中體現(xiàn)了凱末爾對現(xiàn)代國家藍(lán)圖的擘畫：

首先，現(xiàn)代國家的社會構(gòu)成。在陵墓第一部分獅子大道入口處，兩組人物雕塑分立左右。入口左側(cè)是三位男性，分別身著士兵、工人和知識分子的新式服裝，象征著國家新的社會階層。在入口右側(cè)是三位女性，靠前的兩位共持一個“谷物花環(huán)”，象征農(nóng)作物豐收和國土的富饒；中間的婦女掩面而泣，表示聽聞國父去世噩耗后的悲痛。

其次，現(xiàn)代國家的政治原則。進(jìn)入獅子大道，首先要登上二十六級臺階，代表1922年8月26日。那一天，凱末爾領(lǐng)導(dǎo)土耳其人抗擊侵略者的軍事斗爭取得決定性勝利，被視為土耳其獨立戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點。整個陵墓位于二十六級臺階之上，寓意土耳其現(xiàn)代國家立于獨立戰(zhàn)爭的勝利之上。從獅子大道到紀(jì)念廣場，共有十個塔狀建筑，其命名分別為：獨立（Independence/?stiklal），自由（Liberty/Hürriyet），自治（Anonymous Soldier/Mehmet?ik），勝利（Victory/Zafer），和平（Peace/Bar??），四月二十三日（23rd April/23 Nisan），民族公約（National Pact/Misak-i Milli），革命（Revolution/?nk?lap），共和（Republic/Cumhuriyet）以及捍衛(wèi)權(quán)利（Defense of Rights/Müdafa-i Hukuk）。塔狀建筑的命名來自法國大革命后形成的現(xiàn)代政治理念，宣揚(yáng)凱末爾打造新國家的政治原則。

最后，現(xiàn)代國家的外交主張。環(huán)繞陵墓的是和平公園，名字取自凱末爾的名言“國內(nèi)和平，世界和平”（Peace at home, peace in the world/ Yurtta sulh, cihanda sulh），是凱末爾主義的國際秩序觀的體現(xiàn)。

民族主義的認(rèn)同構(gòu)建

凱末爾陵著力營造土耳其民族認(rèn)同，而這種認(rèn)同是基于凱末爾時代民族史觀的。二十世紀(jì)三十年代，在凱末爾的支持下，土耳其民族主義與科學(xué)主義、社會達(dá)爾文主義等結(jié)合，形成所謂“土耳其史觀”“太陽語言學(xué)說”。該學(xué)說認(rèn)為，土耳其人祖先生活的中亞是人類文明的搖籃。土耳其人從中亞遷到西亞，建立了例如蘇美爾和赫梯（距今約四千年）等國家，還在東亞幫助中國人、印度人等民族創(chuàng)造偉大文明，因此，他們說土耳其人是世界文明的起源，是世界各文明的締造者。（相關(guān)研究具體參見昝濤：《現(xiàn)代國家與民族建構(gòu)——20世紀(jì)前期土耳其民族主義研究》，北京：三聯(lián)書店，2011年）

土耳其的民族主義史觀也體現(xiàn)在凱末爾陵中。比如，獅子大道由公元前赫梯帝國風(fēng)格的二十四尊石獅組成，意在表達(dá)土耳其人是小亞細(xì)亞地區(qū)悠久歷史的正統(tǒng)繼承者，或者說赫梯文明本身也是土耳其文明的一部分。這二十四尊石獅同時代表著傳說中土耳其人祖先烏古斯的二十四支部落，這二十四支部落成為今天多個操突厥語民族的前身?？梢?，凱末爾陵的設(shè)計深受凱末爾執(zhí)政時期某種大民族主義史觀的影響。

此外，還有十座塔狀建筑的塔尖采用青銅箭簇的造型，象征土耳其人的祖先在中亞地區(qū)使用的游牧氈房。紀(jì)念廣場的地磚，按照土耳其手工編制地毯的圖案鋪就，也是對游牧傳統(tǒng)的追溯。據(jù)稱，陵墓最初的設(shè)計還曾參照過希臘時期索摩拉斯王陵墓。該陵墓被列為古代世界七大奇跡之一，位于今土耳其共和國博德魯姆市。

世俗主義的文化導(dǎo)向

凱末爾陵的設(shè)計裝飾上，體現(xiàn)著去奧斯曼元素、去伊斯蘭元素的意圖，呼應(yīng)著凱末爾主義的世俗化改革主張。凱末爾是堅定的世俗主義者，他廢除哈里發(fā)制，主張世俗主義（laiklik），建立政教分離政體，大力改革穆斯林生活習(xí)慣，甚至建立全新的文字和歷法系統(tǒng)，試圖將土耳其共和國建成一個由嚴(yán)格的科學(xué)主義和政教分離思想體系所支配的社會。對于奧斯曼帝國的遺產(chǎn)，凱末爾也是十分排斥的。他給舊帝國打上腐敗落后的標(biāo)簽，批判奧斯曼帝國十九世紀(jì)以來在國際上的拙劣表現(xiàn)，進(jìn)而襯托出新政權(quán)的合法性、進(jìn)步性（昝濤：《從奧斯曼帝國到“新奧斯曼主義”：歷史記憶與現(xiàn)實政治》，收入《北大區(qū)域國別研究》，2021年第3輯）。凱末爾陵的建筑設(shè)計，吸收了公元前西亞地區(qū)文明的藝術(shù)元素，汲取了歐洲工業(yè)文明的極簡主義風(fēng)格，卻有意避開了任何奧斯曼和伊斯蘭裝飾元素，或許是共和人民黨人遵循凱末爾主義的反映。凱末爾陵本身就體現(xiàn)著共和國早期世俗主義意識形態(tài)相對于伊斯蘭主義的權(quán)力優(yōu)勢。

正如土耳其學(xué)者所說，凱末爾陵的功能如同一座學(xué)校，在土耳其民眾中強(qiáng)化民族的共同符號，進(jìn)而建構(gòu)對國家的認(rèn)同。

變動政治中的記憶之場

一代人有一代人的記憶，一代人亦有一代人的政治建構(gòu)。凱末爾陵自建成之日起，就不斷加入后任政府對凱末爾主義思想的不同詮釋，融入土耳其民眾對凱末爾主義符號的不同解讀，也折射出土耳其不斷變化的社會輿情、政黨利益與外交訴求。

國家外交的功能建構(gòu)

從1938年凱末爾逝世到1953年“國父陵”落成，在長達(dá)十五年的時間里，土耳其和外部世界都發(fā)生了深刻變化。在國際局勢方面，其間經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)和美蘇兩極格局的形成。在國內(nèi)格局方面，土耳其從一黨制過渡到多黨制，1950年，凱末爾所創(chuàng)立的共和人民黨（CHP）失去了執(zhí)政黨地位，民主黨作為新興政治力量掌握了政權(quán)。這些重大變局，都對土耳其國內(nèi)產(chǎn)生了深刻影響。

1953年，凱末爾逝世十五周年之際，凱末爾靈柩需要從臨時停靈的安卡拉民族志博物館移至正式陵址。由于執(zhí)政黨更迭，操辦移陵典禮的是1950年上臺的民主黨（DP）政府，而非啟動陵墓建設(shè)的共和人民黨。民主黨對凱末爾陵加以利用，服務(wù)于自己的政治主張。比如，安葬凱末爾所使用的土壤，不僅來自土耳其境內(nèi)各省份，還取自土耳其境外的四個地點，分別是敘利亞境內(nèi)Qalaat Jabbar的蘇萊曼沙阿（奧斯曼帝國創(chuàng)立者奧斯曼一世的祖父）墓、位于韓國的朝鮮戰(zhàn)爭土耳其烈士陵園、希臘薩洛尼卡的凱末爾故居后花園以及“北塞浦路斯土耳其共和國”。這種境外取土的做法，體現(xiàn)了民主黨政府當(dāng)時的外交需要。

1981年，凱末爾誕辰一百周年紀(jì)念活動時，土耳其政局與1953年凱末爾陵落成時大為不同，政變上臺的埃弗倫軍政府掌握政權(quán)。埃弗倫政府在凱末爾陵室內(nèi)、棺槨四周放置了六十八個黃銅罐，代表當(dāng)時土耳其全國的六十七個省和“北塞浦路斯土耳其共和國”，象征著共和國疆域特別是對塞浦路斯領(lǐng)土的某種承認(rèn)和宣示。1999年，阿塞拜疆總統(tǒng)訪問土耳其，將其盛放土壤的銅罐放在凱末爾身邊。當(dāng)時，蘇聯(lián)已經(jīng)解體，阿塞拜疆已經(jīng)獲得獨立，土耳其外交打出某種大民族主義性質(zhì)的主張和旗號，與阿塞拜疆的關(guān)系迅速升溫。

在外交中，凱末爾陵是外國領(lǐng)導(dǎo)人訪問安卡拉的重要一站，并且經(jīng)常被土耳其方面安排為第一站。第一個參拜的是1953年到訪安卡拉的意大利領(lǐng)導(dǎo)人。2009年是美國總統(tǒng)奧巴馬，2011年有法國總統(tǒng)薩科齊，其他的也是不勝枚舉。

國內(nèi)政治團(tuán)體的利益表達(dá)

土耳其國內(nèi)群體的訴求，首先反映在誰能安葬在國父身邊這一問題上。1960年，土耳其發(fā)生軍事政變，軍政府為紀(jì)念政變中犧牲的軍人，在凱末爾陵內(nèi)增加烈士墓。二十世紀(jì)八十年代后期，土耳其民選政府的權(quán)力逐漸穩(wěn)固，軍事政變的合法性受到質(zhì)疑，1988年，軍人烈士墓被從凱末爾陵移除。

1980年至1982年，土耳其處于軍事政變后軍人掌權(quán)的政治高壓時期。1981年，適逢凱末爾誕辰一百周年之際，在榮耀堂正面左側(cè)外墻上，軍政府刻上加入凱末爾在1938年土耳其國慶節(jié)講話的節(jié)選內(nèi)容。其大意是褒揚(yáng)軍隊在保衛(wèi)國家安全、捍衛(wèi)世俗化道路方面的功勛（Christopher S. Wilson, Beyond Anitkabir: the Funerary Architecture of Atatürk, pp.123-124）。這段國父語錄被視為國父對土耳其軍隊的“遺囑”，軍政府有意在凱末爾陵中進(jìn)行突出，以強(qiáng)調(diào)其干政的合法性來源。

凱末爾陵也是土耳其舉行各類抗議活動的重要場所。比如，2007年4月14日，近百萬人聚集在凱末爾陵，擁護(hù)凱末爾主義的世俗主義路線，抗議親伊斯蘭的居爾成為總統(tǒng)候選人。另外，圍繞加入歐盟、社會福利、勞動者權(quán)利等議題，或在一些重大或特殊節(jié)日，凱末爾陵也會舉辦相應(yīng)的紀(jì)念活動，具有明顯的政治議題表達(dá)功能。

尋找新的記憶之場

1980年以來，土耳其政治生態(tài)發(fā)生了深刻變化，凱末爾主義者逐漸退出國家領(lǐng)導(dǎo)層，溫和的伊斯蘭主義政黨開始掌握政權(quán)，土耳其社會對軍人政府、去奧斯曼化、去伊斯蘭化的傳統(tǒng)政策進(jìn)行了反思。根據(jù)學(xué)者們的研究，土耳其國家的主導(dǎo)性意識形態(tài)已經(jīng)從僵化的世俗主義轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴炼?伊斯蘭一體化”。特別是2002年土耳其正義與發(fā)展黨執(zhí)政以來，土耳其經(jīng)濟(jì)取得顯著發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躋身世界第十七位，人均GDP超過一萬美元，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為執(zhí)政集團(tuán)主要的合法性來源，在多元文化社會中尋求共識比單邊主義的世俗化改革更能凝聚人心。

土耳其向來有以偉人命名偉大建筑的傳統(tǒng)，但正義與發(fā)展黨執(zhí)政的十多年間，土耳其新落成的大型公共建筑鮮有以凱末爾之姓氏“阿塔圖爾克”命名的。在伊斯坦布爾，博斯普魯斯海峽的第二、第三跨海大橋，分別被命名為“征服者”蘇丹穆罕默德二世大橋、“冷酷的”蘇丹塞利姆一世大橋。這兩位奧斯曼帝國的蘇丹，都以大規(guī)模對外征服活動而著稱，開啟了奧斯曼帝國君主對中東伊斯蘭世界以及歐洲巴爾干地區(qū)長達(dá)四五百年的統(tǒng)治。

阿塔圖爾克國際機(jī)場

作為重要的國際空港，1985年至2019年，以凱末爾之姓氏命名的阿塔圖爾克國際機(jī)場，一直是國際旅客中轉(zhuǎn)或入境土耳其的主要機(jī)場。然而，伊斯坦布爾新機(jī)場于2019年正式投入運營后，并未延續(xù)使用阿塔圖爾克之名。與“阿塔圖爾克”使用頻率下降形成對比，那些在凱末爾主義語境下被摒棄的奧斯曼元素、伊斯蘭元素，在新時期被埃爾多安執(zhí)掌的土耳其正義與發(fā)展黨加以利用。土耳其有著古代游牧文化、伊斯蘭文化、奧斯曼帝國文化、凱末爾革命文化等多元的精神傳，對某個領(lǐng)域的突出強(qiáng)調(diào)，也許是其政策走向的一種反映。比如，2018年東地中海油氣資源爭端發(fā)生后，土耳其向爭議海域派出的勘探船，有“亞武茲”（Yavuz，即“冷酷的”）號、巴巴羅薩號、Oru? Reis號，這些都是奧斯曼帝國鼎盛時期最出色的蘇丹或海軍將領(lǐng)，其指揮的水師曾經(jīng)橫掃地中海水域，將地中海變?yōu)榈蹏膬?nèi)海。當(dāng)代土耳其政府，越來越積極地去重新挖掘那段被凱末爾黨人“抹去”的帝國歷史及其記憶，希望以昔日帝國榮光喚起今日土耳其國人的民族自豪意識，張揚(yáng)民族主義。這在外界被稱為“新奧斯曼主義”。

建筑是凝固的歷史，紀(jì)念建筑是穿越時空的“記憶之場”。半個多世紀(jì)以來，凱末爾陵與土耳其的政治現(xiàn)代化進(jìn)程融為一體，折射出土耳其不同政黨、不同社會群體對政治意識形態(tài)的建構(gòu)與重塑。

秦彥洋

北京大學(xué)土耳其研究中心助理

區(qū)域與國別研究院博士生

昝濤

北京大學(xué)土耳其研究中心主任

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