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顧愷之傳

 望野wangye 2016-07-12

顧愷之,字長(zhǎng)康,小字虎頭,晉陵無(wú)錫(今江蘇無(wú)錫)人。東晉時(shí)期著名的畫(huà)家。

一、多才多藝的名士

顧愷之出身于江南的土著士族家庭。根據(jù)《無(wú)錫顧氏宗譜》記載,顧氏祖上先后有多人出仕過(guò)孫吳和西晉政權(quán)。祖父顧毗,字子治,晉康帝時(shí)任散騎常侍,后遷光祿卿。父親顧悅之,字君叔,歷任揚(yáng)州別駕、尚書(shū)右丞。顧愷之的生卒時(shí)間,史籍缺載。根據(jù)有關(guān)史料進(jìn)行考證,生年約在晉康帝建元二年到晉穆帝永和二年(344346)之間,卒年在晉安帝義熙元年到三年(405407)之間。

  顧愷之的仕途并不順利。最初,他在桓溫的大司馬府擔(dān)任參軍?;笢厮篮?,他轉(zhuǎn)而依附殷仲堪,任荊州刺史府的參軍。殷仲堪被桓玄殺死后,顧愷之改投在桓玄的門(mén)下。直到晚年,他才進(jìn)入中央政府任散騎常侍,不過(guò)很快也就去世了。

  他的官職雖然一直不高,但頗有名氣。時(shí)人都傳頌顧愷之有三絕,即癡絕、才絕和畫(huà)絕。所謂癡絕,是說(shuō)他為人性格率真、通脫、喜歡諧謔,并帶有癡呆的傻氣。才絕是稱(chēng)贊他博學(xué)多藝擅長(zhǎng)詩(shī)文,有才氣。畫(huà)絕則是肯定他的繪畫(huà)技藝的。

  《晉書(shū)》本傳記載了很多有關(guān)他的“癡”的故事。有些人常常為此捉弄和侮辱他。顧愷之曾把一櫥珍存的畫(huà)委托桓玄保存。他知道桓玄性貪,為防止桓玄做手腳,特意將櫥門(mén)封個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)?;感](méi)有動(dòng)櫥前的糊題,而是撬開(kāi)畫(huà)櫥的后板,將畫(huà)盡數(shù)盜走后,重新釘好。待顧愷之取櫥的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)畫(huà)已全部丟失,他沒(méi)有發(fā)火,只是說(shuō):“我的這些畫(huà)大約能通靈氣,好像人們能修煉成仙一樣,變化而去了?!庇幸淮?,桓玄把一片柳葉說(shuō)成是隱身寶。顧愷之接到后,桓玄就往他身上撒尿,并說(shuō)寶器顯靈看不見(jiàn)他。顧愷之只好承認(rèn)是個(gè)寶。其實(shí),顧愷之非常清楚這一切都是桓玄搗的鬼,只是不敢認(rèn)真計(jì)較。當(dāng)時(shí),東晉統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的爭(zhēng)奪相當(dāng)激烈?;感?quán)傾內(nèi)外,陰險(xiǎn)狠毒,顧愷之寄食門(mén)下,勢(shì)單力薄,根本不是桓玄的對(duì)手。所以他不得不裝癡賣(mài)傻,寧可受點(diǎn)委屈,也不在爭(zhēng)強(qiáng)斗勝中做了無(wú)謂的犧牲品?;笢乜闯鲱檺鹬陌V里有黠,曾說(shuō)他一半是癡,一半是黠,合起來(lái)是個(gè)正常人。

  顧愷之的文學(xué)作品傳世的并不多。能夠反映他文學(xué)成就的主要是《觀濤賦》和《箏賦》?!队^濤賦》文為:臨浙江以北眷,壯滄海之洪流。水無(wú)涯而合岸,山孤映而若浮。既藏珍而納景,并激波而揚(yáng)濤。其中則有珊瑚明月,石帆瑤瑛,雕■采介,特種奇名。崩巒填壑,傾堆漸隅,岑有積螺,嶺有懸魚(yú)。模茲濤之為體,亦崇廣而宏浚。形無(wú)常而參神,期必來(lái)而知信。勢(shì)剛凌以周威,質(zhì)柔弱而協(xié)順。

  《箏賦》文為:其為器也,則端方修直,天隆地平;華文素質(zhì),爛蔚波成。君子嘉其斌麗,知音偉其含清。罄虛中以揚(yáng)德,正律度而儀形。良工成妙,輕縟璘彬。元漆緘響,慶云被身。① 本節(jié)材料主要依據(jù)《晉書(shū)·顧愷之傳》,下引此傳者,不另注。

  顧愷之對(duì)于自己的文學(xué)才能十分自負(fù)。他曾說(shuō):“我作的《箏賦》可以和嵇康的《琴賦》相比。不會(huì)欣賞的人,一定會(huì)因它后出而加以?huà)仐?;有深刻理解力的人,就?huì)因它的高奇而加以珍貴?!蔽覀儚挠涊d他平時(shí)生活的材料中,可以看到顧愷之的文學(xué)修養(yǎng)是極深的?;笢厮篮螅葜]其墓,當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)說(shuō):“山崩溟海竭,魚(yú)鳥(niǎo)將何依?!眲e人問(wèn)會(huì)稽地區(qū)的山水風(fēng)景,他隨口答道:“千巖競(jìng)秀,萬(wàn)壑爭(zhēng)流,草木蒙蘢,若云興霞蔚。”《晉書(shū)》本傳講他曾與謝瞻在月下長(zhǎng)詠,詩(shī)作到興頭,忘掉了疲倦。謝瞻睡覺(jué)去了,換個(gè)人替代他,顧愷之竟一點(diǎn)也沒(méi)察覺(jué)。

  顧愷之的書(shū)法也很出色。唐人張懷瓘在《書(shū)斷》中說(shuō):“顧長(zhǎng)康,亦善書(shū)?!彼臅?shū)跡遺留下來(lái)的只有《女史箴圖》的楷書(shū)箴文。明人董其昌認(rèn)為顧愷之的書(shū)法水平與王獻(xiàn)之相當(dāng),唐代著名書(shū)法家虞世南即是師承他的筆意。

二、改造畫(huà)風(fēng)的巨匠

顧愷之的主要成就是他的繪畫(huà)藝術(shù)。他是至今能夠見(jiàn)到畫(huà)跡的我國(guó)最早著名畫(huà)家。在中國(guó)美術(shù)史上,顧愷之占有特殊重要的地位。他是一位改造畫(huà)風(fēng)的巨匠。在繼承和發(fā)展先人現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,他一掃古拙呆滯的畫(huà)法,用自己的畫(huà)筆開(kāi)拓了周瞻完美、生動(dòng)活潑的一代新風(fēng)。

  顧愷之是晉初著名畫(huà)師衛(wèi)協(xié)的弟子。大約二十歲的時(shí)候,他推出獨(dú)特風(fēng)格的作品而一鳴驚人。唐人張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)錄》中,引述了顧愷之興寧時(shí)期(363365)為京城瓦棺寺作畫(huà)的一件趣聞。當(dāng)時(shí),瓦棺寺初建,僧眾設(shè)會(huì),邀請(qǐng)有影響的士大夫們來(lái)寺內(nèi)鳴鐘擊鼓,為佛寺?lián)P名。同時(shí)僧眾還請(qǐng)求名士們打剎注疏,也就是為佛寺捐款。人們捐款數(shù)額皆不足十萬(wàn)錢(qián),而輪到顧愷之,他提筆注疏百萬(wàn)錢(qián)。大家都知道他很窮,認(rèn)為這個(gè)青年人是沒(méi)有辦法兌現(xiàn)的,最終要鬧笑話(huà)。到勾疏的時(shí)候,顧愷之選中寺內(nèi)一殿,要求僧眾空出一壁歸他處理。他閉門(mén)一月有余,畫(huà)得維摩居士像一幅,只是沒(méi)有點(diǎn)睛。顧愷之對(duì)僧眾講:“我點(diǎn)好眼睛后,你們打開(kāi)殿門(mén)。第一日來(lái)觀看的人,每人交錢(qián)十萬(wàn);第二日每人五萬(wàn);第三日隨便給錢(qián)。”僧眾打開(kāi)殿門(mén)后,畫(huà)像光彩照人,一殿生輝,參觀者擁擠不動(dòng),當(dāng)天就收錢(qián)百萬(wàn)以上。

  顧愷之一生作品,數(shù)額甚巨。唐人裴孝源的《貞觀公私畫(huà)史》一書(shū)錄有《謝安像》、《列仙像》、《廬山圖》、《虎豹雜鷙鳥(niǎo)圖》等作品十七件;張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》錄有《異獸古人圖》、《中朝名士圖》、《筍圖》、《蕩舟圖》等作品二十九件,三十八幅;《宣和畫(huà)譜》收錄其《女史箴圖》、《斫琴圖》等九件;此外散見(jiàn)眾書(shū)的作品名目還有《列女仁智圖》等二十一件。實(shí)際數(shù)目,當(dāng)然遠(yuǎn)不止這些?;感I去的一廚畫(huà),則很難計(jì)其數(shù)額了。從全部作品的名目來(lái)看,顧愷之創(chuàng)作的題材范圍十分廣泛,不僅有人物肖像、道釋世俗故事,還包括山水、花卉、飛禽、走獸、游魚(yú)等等。所以把他稱(chēng)作是我國(guó)山水畫(huà)、花卉畫(huà)的遠(yuǎn)祖,古代畫(huà)家中的全能畫(huà)圣并非過(guò)譽(yù)。顧愷之的創(chuàng)作態(tài)度非常嚴(yán)肅。他畫(huà)人物善于注意表現(xiàn)對(duì)象的氣度和性格。為裴楷造像時(shí),他借助細(xì)節(jié)的點(diǎn)綴,在頰上加上三筆毛,使人像栩栩如生。他把謝鯤畫(huà)在巖石中間,用背景襯托人物豁達(dá)而又堅(jiān)毅的性格。他強(qiáng)調(diào)描繪眼睛是畫(huà)人物像的重要環(huán)節(jié),因此對(duì)點(diǎn)睛非常慎重,常說(shuō)傳神寫(xiě)照,全在眼睛上了。他還講:手揮五弦易,目送歸鴻難。

  由于時(shí)代久遠(yuǎn),他的作品大部分都喪失了,流傳下來(lái)只剩下《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《斫琴圖》和《列女仁智圖》。這些作品,大多是后人的摹本。能夠反映顧愷之藝術(shù)風(fēng)格和水平的作品當(dāng)屬《女史箴圖》和《洛神賦圖》了。

  《洛神賦圖》是以三國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人曹植的《洛神賦》為主題繪制而成的。曹植這首哀怨婉轉(zhuǎn)、撕人心碎的名篇反映了一對(duì)封建貴族青年男女在戀愛(ài)生活上所受的重壓和挫折。顧愷之在畫(huà)卷中巧妙地把詩(shī)作的意境在造型藝術(shù)上面加以具體化,取得了感人的效果。該圖現(xiàn)存五個(gè)摹本,兩本藏在故宮博物院,一本在東北博物館,一本被人盜賣(mài)至美國(guó),一本下落不明。其中故宮第一本風(fēng)趣樸直,比較接近顧愷之的真跡。畫(huà)卷從詩(shī)人初見(jiàn)洛神宓妃起,以一系列鮮明的形象,展開(kāi)了一幅幅悲怨纏綿的連環(huán)畫(huà)。畫(huà)家以生動(dòng)洗練的線(xiàn)條刻劃出女神“進(jìn)止難期,若往若還,轉(zhuǎn)眄流睛,光潤(rùn)玉顏,含辭未吐,氣若幽蘭,華容婀娜”的情態(tài)。到宓妃駕云車(chē)的場(chǎng)面,畫(huà)家則用六龍齊首,鯨鯢夾轂,水禽翔衛(wèi),旌旗飛揚(yáng)創(chuàng)造出一種雄渾壯觀的氣氛。卷尾用詩(shī)人呆坐洛水,茫然若失,然后乘車(chē)歸去,盤(pán)桓悵望,留戀不舍的一組畫(huà)面煞住。這一畫(huà)卷充分體現(xiàn)了顧愷之善于捕捉人物心理活動(dòng)并能真實(shí)地把他們表現(xiàn)出來(lái)的高超技藝。

  《女史箴圖》畫(huà)卷長(zhǎng)三四九厘米,寬二十五厘米,絹地橫幅,分九圖。

  它以西晉張華的《女史箴》為畫(huà)題。張華詩(shī)原有三百三十六字,是以宮廷婦女的道德規(guī)范,婉轉(zhuǎn)勸戒專(zhuān)橫淫恣的惠帝皇后賈氏的。畫(huà)卷只存一百一十四字。今人考證研究,認(rèn)為原畫(huà)為十二段,可能因破損而被后人截取三段。這幅作品被很多人認(rèn)定為原本真跡??上У氖?,在1900 年八國(guó)聯(lián)軍侵入中國(guó)時(shí),這一稀世國(guó)寶竟為英國(guó)侵略者搶走,現(xiàn)存大英博物館?!杜敷饒D》是中國(guó)古代宮廷婦女生活的真實(shí)寫(xiě)照。畫(huà)家巧妙地抓著了箴文的精髓,繪制了這組連續(xù)的風(fēng)俗畫(huà)片。第一段“玄熊攀檻”,描寫(xiě)當(dāng)熊而立,以身遮護(hù)漢元帝的馮昭儀臨危不懼,富于自我犧牲的神態(tài),與漢元帝驚慌失措、左右貴人驚走形成強(qiáng)烈對(duì)比。第二段畫(huà)班婕妤不與漢成帝同載的故事,突出班氏的溫良正直和成帝的尷尬難堪,并刻劃出重壓在輿輦之下的勞動(dòng)人民的痛苦和掙扎。第四段是全卷修補(bǔ)最少的部分,顧愷之以醇雅嫻熟的筆致,描繪出臨鏡梳裝的古代婦女纖麗淑婉的姿態(tài)。整個(gè)畫(huà)卷的人物形象都能在動(dòng)態(tài)中保持著美的均衡,給人以和諧的享受。難怪遠(yuǎn)至宋代米芾,近到明清諸家都稱(chēng)贊它畫(huà)品高古端麗,筆彩生動(dòng),氣韻絕倫了。

三、對(duì)畫(huà)學(xué)理論的貢獻(xiàn)

顧愷之不但是技藝高超的繪畫(huà)大師,而且還是我國(guó)第一個(gè)畫(huà)學(xué)理論家。

  他的畫(huà)學(xué)理論著作,現(xiàn)在保存下來(lái)的有《論畫(huà)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》、《畫(huà)云臺(tái)山記》三篇,都收錄在《歷代名畫(huà)記》中。因?yàn)閭鞒撳e(cuò),現(xiàn)在已很難通讀。除上述三篇較為完整的論文外,還有一些零星的畫(huà)論材料。概括起來(lái)說(shuō),顧愷之的繪畫(huà)理論主要有以下四個(gè)方面:第一,顧愷之主張畫(huà)家必須有見(jiàn)識(shí),有修養(yǎng),“必貴觀于明識(shí)”(《論畫(huà)》),尤其是要理解客觀事物和人們的內(nèi)心世界。他批評(píng)那些只注意追求外形美,而不注意表現(xiàn)對(duì)象生命力的作品。顧愷之要求畫(huà)家“遷想妙得”,把思想感情與客觀事物有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),“以形寫(xiě)神”,活靈活現(xiàn)地去刻劃它們。

  第二,他認(rèn)為畫(huà)家只有掌握熟練的技術(shù),才能得心應(yīng)手地創(chuàng)作出合乎玄賞的作品來(lái)。他在《論畫(huà)》中說(shuō):“美麗之形(即掌握物體外形變化),尺寸之制(即掌握遠(yuǎn)近比例的布置)。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)(即掌握陰陽(yáng)虛實(shí)的配合),纖妙之跡(即掌握筆墨色彩的表達(dá)),世所并貴;神儀在心,而手稱(chēng)其目者,玄賞則不待喻?!彼€認(rèn)為畫(huà)家功夫不到家,“有一毫小失,則神氣與之俱變矣”(《魏晉勝流畫(huà)贊》)。

  第三,顧愷之要求畫(huà)家“巧密于精思”(《論畫(huà)》),應(yīng)該鄭重地精密構(gòu)思,然后才可下筆。他講究畫(huà)面的布置,《畫(huà)云臺(tái)山記》即是他作云臺(tái)山圖前,研究云臺(tái)山圖布置的一篇計(jì)劃文章。

  第四,顧愷之把骨法、氣勢(shì)、神情、韻味作為作畫(huà)及鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)。四者之中,尤推神情。另外,他還主張“奇變”、“天趣”等等。

  顧愷之的繪畫(huà)理論和實(shí)踐對(duì)后世影響極大。南朝著名畫(huà)家陸探微師其畫(huà)法。此后,張僧繇、孫尚子、田僧亮、楊子華、楊契丹、展子虔以至唐代的閻立本、吳道子、周昉等,無(wú)不摹寫(xiě)顧愷之的畫(huà)跡,受到他的影響。

  據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載,顧愷之生平撰述還有《啟疑記》三卷,《文集》二十卷,今不存。顧愷之另一部著作《啟蒙注》,在《三國(guó)志》裴注中保有少許內(nèi)容。

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