根據(jù)阿毗達(dá)摩，有四種究竟法(paramattha-dhamma)，即：1、心(citta)；2、心所(cetasika)；3、色法(r?pa)；4、涅槃(nibbàna)。

前面我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了色法和心所法這兩種究竟法，從現(xiàn)在開始將一起來學(xué)習(xí)另一種究竟法——心。心法包括心的定義、心的特點(diǎn)、心的分類和心路。其中，心的分類將依欲界心、色界心、無色界心和出世間心四個(gè)部分來學(xué)習(xí)；心路則將依五門心路、微小速行心路和安止速行心路三部分來學(xué)習(xí)。

一、心

第一、心的定義

心，巴利語citta。citta源于巴利語字根√cit，意思是認(rèn)知或者識知。

諸義注師用三種方法解釋“心”：

1. aramma?aü cintet?'ti cittaü（認(rèn)知所緣故為心）àramma?a 是所緣，即心的目標(biāo)、對象。cinteti 是認(rèn)知、識知。心作為造作者，以能夠識知所緣、認(rèn)知對象，故稱為心。

2. Etena cintent?'ti cittaü（以此而認(rèn)知故為心）

通過它來認(rèn)知所緣，稱為心。心作為工具，使諸心所通過心來識知對象。

3. Cintanamattaü cittaü（只是認(rèn)知故為心）

心只是純粹認(rèn)知所緣的過程。

以上三種解釋散見于各義注和復(fù)注。在這些定義中，第三種最貼切、最準(zhǔn)確。也就是說，除了純粹認(rèn)知所緣的過程之外，并不存在所謂的“造作者”或“工具”的實(shí)體存在。假如認(rèn)為心是造作者或工具，則容易讓某些人執(zhí)取心為“我”，落入“心是主人”“心有實(shí)體”的邪見。

心的特點(diǎn)是認(rèn)知所緣。作用是作為諸心所的前導(dǎo)。譬如一家公司的最高領(lǐng)導(dǎo)是總裁或者董事長。同樣地，在 一組名法里，心是前導(dǎo)。現(xiàn)起為一個(gè)相續(xù)不斷的過程，不會(huì)中斷。近因是名與色。名即心理現(xiàn)象，包括諸心所；色即物質(zhì)現(xiàn)象。

佛陀有時(shí)候會(huì)用“心”(citta)來表達(dá)能認(rèn)知所緣之法，有時(shí)用“意”(mano)、有時(shí)用“心意”(mànasaü)、有時(shí)用“識”(vi¤¤ā?a)來表達(dá)。雖然用詞不同，但是含義卻是一樣的。“心”是指認(rèn)知，“識”是指識別、識知，“意”也是指識知。

第二、心的特點(diǎn)

每一種色法都有其特相、作用、現(xiàn)起和近因，每一種心所也是如此，但心法就不一樣。所有的心法都只是一種究竟法，它們都擁有共同的自性、特點(diǎn)——識知所緣。名法一共有五十三種，其中一種是心，剩下五十二種是心所。雖然心由于心所的不同組合而有很多不同的名稱，但是它們的特點(diǎn)、現(xiàn)起都一樣，所以只是一種究竟法。在學(xué)習(xí)心法時(shí)，我們不用再去理會(huì)心的其他特相、現(xiàn)起、近因，只需知道它們都是一種究竟法就行了。

心純粹只是識知所緣的過程。換言之，心純粹只是認(rèn)知目標(biāo)的過程而已，并沒有所謂的我、靈魂或主宰。

除了佛陀教法以外的其他宗教，幾乎都承認(rèn)有靈魂的存在。關(guān)于靈魂，各種宗教的觀點(diǎn)也不盡相同，但基本上認(rèn)為它是能夠了解、認(rèn)知、有體驗(yàn)、有感受的。他們認(rèn)為靈魂上天國能享受快樂，下地獄會(huì)受苦。有些宗教，例如印度教認(rèn)為有“梵我” 、“大我” 、“至上我”，同時(shí)還有“小我”?！按笪摇笔侵赣钪娴谋倔w，“小我”是指眾生、人的靈魂。有些人又認(rèn)為有個(gè)主宰者：我想要做什么，我能夠記起小時(shí)候是怎么樣的，我記起一年前做過什么，我記起昨天做過什么……他們認(rèn)為：如果沒有主宰、實(shí)體，怎么能夠想起過去、擁有經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？因此，很多人只看到心的相續(xù)性，而沒有看到心的生滅，看不到心的無常性。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為心是永恒的，心是輪回的主體，于是執(zhí)著心是我，心是肉體的主宰。

印度教有個(gè)比喻：靈魂猶如主人，身體猶如衣服或者屋子，衣服穿破了可以換新的，屋子壞了可以搬新家，但是主人還是這個(gè)人。但是根據(jù)佛陀的教法，心剎那剎那生滅，無一剎那停留。因?yàn)樾挠姓J(rèn)知能力，能抓取曾經(jīng)體驗(yàn)過的過去所緣作為意門心路的目標(biāo)，作為認(rèn)知的對象，所以表現(xiàn)為回憶、經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槿藗冇谢貞?、?jīng)驗(yàn)，于是錯(cuò)誤地認(rèn)為心是一個(gè)連續(xù)的體驗(yàn)者，或者是恒常的主宰。但是，過去心早已滅去，現(xiàn)在心正在壞滅，未來心也將壞滅，根本不存在所謂的常住真心、靈魂、主宰。心只是單純地認(rèn)知所緣而已。

同樣地，心不會(huì)單獨(dú)生起，心的生起必定伴隨著若干心所一起生起，共同執(zhí)行朝向所緣的作用。就好像一家公司不會(huì)只有一個(gè)老總完成所有的工作，一個(gè)國家也不會(huì)只有一個(gè)國王而沒有其他臣民。同樣地，心認(rèn)知所緣，必定伴隨著相應(yīng)的心所一起工作。例如“看到”一樣?xùn)|西，“心”認(rèn)知它，“想”知道這是什么東西，“受”是體驗(yàn)這個(gè)東西的感受，“一境性”持續(xù)把心維持在目標(biāo)上，“名命根”維持心的生命，“作意”把心導(dǎo)向這個(gè)目標(biāo)。當(dāng)一個(gè)心生起的時(shí)候，必定伴隨著若干心所一起生起，而且它們同生同滅——心生，心所一起生；心滅，心所一起滅。心所的作用是輔助心認(rèn)知所緣、認(rèn)知對象。

很多人認(rèn)為身體有生老病死，但心是主宰、是靈魂，有心識才能投生。然而，佛陀在《相應(yīng)部》中說過：

“諸比庫，寧愿無知的凡夫執(zhí)取此四大種之身為我，也不要認(rèn)為心[是我]。那是什么原因呢？諸比庫，看此四大種之身或許能住立一年，住立兩年，住立三年……住立十年，住立二十年，住立三十年，住立四十年，住立五十年，住立一百年，甚至住立超過[一百年]。諸比庫，對這個(gè)被稱為心、意、識者，它日夜異生異滅。諸比庫，猶如猿猴在森林、樹叢中行走時(shí)抓著樹枝，放開那枝后抓住另一枝，放開那枝后抓住另一枝。同樣地，諸比庫，對這個(gè)被稱為心、意、識者，它日夜異生異滅?！?S.2.61)

在前面講到色法的生滅時(shí)，曾舉了打電話的例子來說明：當(dāng)我們在這里打電話時(shí)，美國那邊可以立刻收到，這是色法的生滅速度，但是心比色法生滅得更快。根據(jù)阿毗達(dá)摩，心的生滅速度比色法還要快十七倍。也即是說：一個(gè)色法從生到滅這一段期間，名法（心）已經(jīng)生滅了十七次。即使色法生滅的速度再快，也不夠心生滅的速度快。如果執(zhí)著生滅無常的心為“我”，認(rèn)為是主宰、靈魂，這叫做“我見”或者“邪見”。一眨眼或一彈指間，已經(jīng)有數(shù)萬億個(gè)心識剎那生滅過去，所以心的生滅極其快速。剎那(kha?a)是極短的時(shí)間，一個(gè)剎那只有一個(gè)心識生滅。同時(shí)，當(dāng)一個(gè)心生起時(shí)，它只能識知一個(gè)所緣，一個(gè)心不能同時(shí)識知很多所緣。

可能有人會(huì)問：“現(xiàn)在我坐在這里，既能看屏幕，又能聽您講課，還能感覺坐在這里?！庇只蛘哒f，大家坐在家里看電視的時(shí)候，眼睛看著屏幕，耳朵聽著聲音，口中吃著零食，身體享受著空調(diào)，所有這些似乎同時(shí)在發(fā)生，怎么可以說一個(gè)心只能識知一個(gè)目標(biāo)呢？這不是有矛盾嗎？沒有矛盾！當(dāng)我們看的時(shí)候，是眼門心路在起作用。同樣，當(dāng)聽、嗅、嘗、觸的時(shí)候亦然，只是相應(yīng)的根識在起作用。由于心的生滅速度實(shí)在太快了，彼此不斷地交替生起，感覺上似乎很多事情都同時(shí)發(fā)生，其實(shí)是心在很快速地運(yùn)作，所以感覺可以同時(shí)看、聽、嗅、嘗、觸。

阿毗達(dá)摩把所有這些現(xiàn)象定義到最精準(zhǔn)、最小的單位，一個(gè)心只能識知一個(gè)目標(biāo)。例如，眼識只能識 知（看）顏色，耳識只能聽聲音，鼻識只能嗅氣味，舌識只能嘗味道，身識只能感覺身體內(nèi)外的碰觸。耳識不能看，只能聽；眼識不能聽，不能嘗，只能看。

有些人批評佛教是唯心主義，誤解佛教認(rèn)為心可以離開物質(zhì)而獨(dú)存。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的！根據(jù)佛教，有物質(zhì)存在的生命世界稱為五蘊(yùn)世間，我們所處的這個(gè)世界就是五蘊(yùn)世間。在五蘊(yùn)世間里，所有的心識都必須依靠色法生起，不存在獨(dú)立于物質(zhì)之外的心。在五蘊(yùn)世間，心的產(chǎn)生和存在至少必須依靠一種色法，有時(shí)是兩種，甚至三種。眼睛看的是顏色，顏色是物質(zhì)；耳朵聽的是聲音，聲音也是物質(zhì)；乃至想一個(gè)人、想自己的家、想自己的車……這些都是物質(zhì)現(xiàn)象。心的所緣通常都是色法（有時(shí)也可以是名法）。同時(shí)，如果沒有光明，即使有眼睛也不能看，如果沒有適當(dāng)?shù)目臻g，即使有耳朵也不能聽……光明、空間也都是物質(zhì)現(xiàn)象。另外，如果沒有眼睛就不能看，沒有耳朵就不能聽，沒有身體就不能感觸。如果沒有心所依處，同樣不能想東西。眼凈色、耳凈色、身凈色、心所依處等都是色法，所有心的依處都是色法。因?yàn)樵谖逄N(yùn)世間里，一切心都必須依靠相應(yīng)的依處，依處就是心產(chǎn)生和存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。

佛陀把一切心分為六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。這六識都有其物質(zhì)基礎(chǔ)。眼識依眼凈色而生起，耳識依耳凈色而生起，鼻識依鼻凈色而生起，舌識依舌凈色而生起，身識依身凈色而生起，意識依心所依處而生起。在五蘊(yùn)世間中，色法和名法，或精神和物質(zhì)是相輔相成的，并沒有完全脫離于物質(zhì)現(xiàn)象之外的所謂靈魂或意識。

第三、心的分類

講了心的特點(diǎn)之后，接著講心的分類。心依其本性分為四類：

一、不善心(akusala citta)；

二、善心(kusala citta)；

三、果報(bào)心(vipàka citta)，又稱異熟心；

四、唯作心(kiriya citta)。

這四類心當(dāng)中，不善心和善心能夠造業(yè)。不善心造的是不善業(yè)，善心造的是善業(yè)。

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等屬于果報(bào)心。果報(bào)心本身并不造業(yè)，它 們純粹只是體驗(yàn)由過去所造之業(yè)帶來的結(jié)果。但是，在體驗(yàn)好或不好的果報(bào)之后，心又對這些所緣進(jìn)行加工和分析，然后產(chǎn)生執(zhí)著或排斥，于是又開始造作新的業(yè)。

還有一種是唯作心，分為兩類：

1、佛陀等阿拉漢圣者的世間速行心；

2、轉(zhuǎn)向心，把心流轉(zhuǎn)向所緣的心。有兩種轉(zhuǎn)向心：一、五門轉(zhuǎn)向心，二、意門轉(zhuǎn)向心。

由于果報(bào)心和唯作心從業(yè)的角度上來說既非善也非不善，因此稱為“無記”(abyàkata)。byàkata的意思是記說、解說、解答。abyàkata是不能明確地說。既不能說果報(bào)心到底是善心還是不善心，也不能說唯作心到底是善心還是不善心，因此稱為“無記”。

佛說：我一直在關(guān)注你、保佑你，

用一切你知道或不知道的方式