Namo tassa bhagavato arahatosamm?sambuddhassa

禮敬彼世尊 阿拉漢 正自覺者

本文節(jié)選自《阿毗達摩輕松談》

加納卡阿毗旺薩尊者(Venerable Ashin Janakābhiva?sa)【著】

英譯：鄔郭雷(U Ko Lay)

中譯：王玉珠

審校：大越法師

Paramattha ：究竟法

·四種究竟法

巴利語 paramattha字面意思為究竟的真相,“究竟”意指那些不變異的。(parama＋attha＝不變異的＋內(nèi)在本質(zhì))。四種究竟法(paramattha)是：心(citta)、心所(cetasika)、色法(rūpa)和唯一的絕對真實 ——涅槃(nibbāna)。

· 它們是如何不變異

心所包括貪和瞋或憤怒。不論貪是在博學和德高的人心中生起，或是在惡人心中生起，或是在狗的心中生起，貪永不會改變其貪婪的本質(zhì)。不論是誰心中生起瞋，瞋也不會改變其憎恨或惡意的堅固本質(zhì)。應(yīng)注意的是，其他的究竟法也以相同的方式，保持其固有的內(nèi)在本質(zhì)。

究竟法沒有偏見或偏差，它們總是以其本質(zhì)顯露出來。如同這里所解釋的，應(yīng)誠摯地理解和了知事物的內(nèi)在本質(zhì)，從而知道他人以及自己的心理狀態(tài)。

箴言：

1. 那些真正的本質(zhì)，恒常、堅固、不變的性質(zhì)即是究竟法；

2. 有四種究竟法，那就是心、心所、色法和涅槃。

Citta ：心或心識

· 能識知到目標的是心識

我們經(jīng)常識知到目標(所緣)。這種覺知目標的本性稱為心識。在此覺知不表示以知識或智慧理解的意思。這〔僅〕表示通過感官〔直覺地〕領(lǐng)會目標的能力。

     六種感官所緣，六種心識形式：

     1.各種影像 ＝rūpārammana

     2.各種聲音 ＝saddārammana

     3.各種氣味 ＝gandhārammana

     4.各種口味 ＝rasārammana

     5.各種觸感 ＝photthabbārammana

     6.所有其他可認知到的目標 ＝dhammārammana

當看見時，眼識現(xiàn)起；當聽到時，耳識現(xiàn)起；當嗅到時，鼻識現(xiàn)起；當嘗到時，舌識現(xiàn)起；當觸到時，身識現(xiàn)起；而當認知到這五種感官目標和所有其他可被認知到的目標時，意識現(xiàn)起。因此，能識知相關(guān)的所緣的能力就稱為心(citta)。

心的本質(zhì)

根據(jù)《法句經(jīng)》(Dhammapada)，“心可遠行，亦只獨行。心乃無形，常隱于窟?！逼渲兴U述的 〔意義〕，將詳細說明如下。

·心可遠行

心不像人們走路一樣有身體上的移動。然而，心可從你所在的任何地方，感知到遠距離的目標，就好像是已到了那里一樣。舉例來說，當你人在曼德勒(Mandalay)而想到仰光(Yangon)的某事或某人時，你的心實際上并沒有到仰光，而是記起了對仰光的認識，即便你人仍在曼德勒。因為心可覺察到在遠處的目標，而說這是，“心可遠行”。

· 心只獨行

心識極迅速地生起和消失。在彈指之間，超過一兆個心識生起和消失。由于現(xiàn)起和消失是如此的迅速，兩個或三個心識似乎能夠同時生起并覺知到兩個或三個目標。事實上，兩個或三個心識從未同時出現(xiàn)。因為心識是非?？焖俚叵嗬^現(xiàn)起，在一個心識覺知一個目標之后，另一個心識才會生起并覺知另一個目標。

當我們坐在香床，邊吃邊欣賞歌者與舞者時，我們會注意到有五種感官目標出現(xiàn)，那就是：影像、聲音、氣味、口味、觸感。此時心識并不是同時識知到這五種感官目標。只有在覺察到我們最喜歡的目標后，才會一個接一個地覺察其他的目標。因此，兩個或三個或許多個心識不會同時出現(xiàn)。心識一次只出現(xiàn)一個，所以說 “心只獨行”。

此外，“心只獨行”的 “行”這個字，在這里并不表示真正的“四處走動”，而是說它可以觸及遠處的目標。覺察到一個感官目標時，單一心識并不足以完全理解這個目標，它需要很多的心識連續(xù)地相繼出現(xiàn)。因為在一彈指間已有數(shù)十億個心識在生起和消失。因此，當一看到目標時，我們就看見了該形體；一聽到，我們就知道該聲音；或者一嗅到，我們就知道該香味，或者一接觸，我們就立刻感受到該觸覺。

 · 心無形體

心沒有形體或形狀。所以，我們不能說心是白或黑、胖或瘦。它只是覺察，及純粹識知目標的能力。

· 隱于窟

眼識生起于眼根；耳識生起于耳根；鼻識生起于鼻根；舌識生起于舌根；身識生起于身根。雖然有些心識起于眼、耳、鼻等等，但大部分的心識則起于心室處。因此，象征性地說 “隱于窟”。

簡言之，應(yīng)注意到心識沒有形體；心識可認知感官目標；心識具有識知目標的特質(zhì)。在認知的過程中，心識并未離開心窩處，即使是極短的距離；但它卻可認知到遠處的目標。兩個或三個心識不會同時生起，每個心識僅一個接一個連續(xù)地相繼現(xiàn)起。

箴言：

心識可認知感官目標；心可遠行，心只獨行；不具實體，隱于心室。

· 好與不好的心理狀態(tài)如何交織而生

因為心識的生起與消失非常地迅速，即使是在短暫的五分鐘內(nèi)，亦可交雜著好與不好、善與不善的〔心理狀態(tài)〕。一大早起床，你禮敬佛陀，得到一個好的心理狀態(tài)。就在那個時候，你聽到有人約你去逛街購物，你開始有了貪婪。正如某人來找你并說了挑釁的話，你會生氣。

即便當你帶著貪欲從事買賣，如果你剛巧聯(lián)想到布施，那就是一種有信心(saddhā，對布施的有益結(jié)果有信心)的良善想法。當你生氣某人或某事時，若你剛巧想到你老師的忠告或警告，那良善的念將再次生起。

當丈夫和妻子在心懷情欲的閑聊中，他們可能會因某些誤會而生氣。當一方抱歉與提出和好時，心會變得柔軟，而情欲也會再次生起。由于心識的改變非?？焖伲还芎门c壞的心念在什么時候生起，你都應(yīng)該小心地識別它們，并且試著培養(yǎng)更多有益的善心。

·正如物質(zhì)的形態(tài)各不相同，心也各不相同

就像人的形體或外貌彼此不同，一個人的心也不同于他人的。就像一個沉悶、笨拙的身軀十分不同于一個活耀、生氣勃勃的身軀一樣。一顆愚鈍、無動于衷的心亦十分不同于一顆活潑、躍動的心。有些美麗可愛的人，他們的美麗與魅力勝過他人。丑陋的情形也一樣，有些丑惡的人就像餓鬼或惡魔一樣。有關(guān)良好與敏銳的心的類別，從平凡到卓越有不同的階位。同樣的，有關(guān)不好或邪惡的心理狀態(tài)，也有不同程度的邪惡、卑鄙的愚行。正如具有各等優(yōu)雅體形的人中之巔，將獲得頂戴美麗和魅力的桂冠，而餓鬼與惡魔則位在不同程度的丑陋中的最底層。同樣的，有不同等級的善心種類，范圍從一般狀態(tài)到具有極銳利智慧的最高貴心靈，并且也有不同層級的不善心種類，從邪惡的、壞的、令人厭惡的類型到最最卑鄙的愚行。

· 心可被馴服

如果有人在鄉(xiāng)下出生和長大，后來模仿城市風格的生活方式和時尚，并訓練自己的身心，在一兩年，他會成為時髦有格調(diào)的人，他身體的外表(rūpa)也會改變，連舊識者也認不出來的。因此，如果連緩慢變異的身體都可以改善，那么為什么不能馴服那快速改變與容易改善的心呢？如果一個人真地想增進心的素質(zhì)的話。假如一個人每天能覺察和馴服自己難駕馭的心，他會很快地成為一個值得尊敬而擁有高尚心靈的人。

為什么心要改善

為什么我們應(yīng)改善我們的心，有很多的原因。我們本身最知道自己的心的弱點和癖好。雖然有些邪惡的人在世俗里得到較高的聲望，但由于他們品性卑鄙或低劣，來生將再生于較低劣的生存地。由于這個緣故，他們應(yīng)改善心的素質(zhì)，使成為高尚的心。

邪惡的人會喪失自尊。他們的兄弟與姊妹，丈夫與妻子，他們所供養(yǎng)的比丘(bhikkhū)以及密友們將不會愛護、尊敬和重視他們。為避免被親友們看不起，他們應(yīng)該〔盡快〕改善心的素質(zhì)，使之變得純潔、誠實和高貴。

此外，邪惡的人即使布施、持戒(sīla)和禪修(bhāvanā)， 人們也不會相信他們是真誠與衷心的。由于他們的邪惡，他們所造的業(yè)不會帶來裨益。因此，由于害怕得到不良后果，他們應(yīng)該改善心的素質(zhì)，使成為純潔、誠實和高貴。

并且，邪惡的人不但在現(xiàn)世是邪惡的，而且在相續(xù)的許多來生中，邪惡的本性也會持續(xù)地占據(jù)著他。因為他們的整個身心相續(xù)流已經(jīng)充滿了邪惡，對他們來說，要累積獲得充分的美德是不可能的事。因此，由于害怕波羅蜜(pāramī，巴拉密)無法成熟，他們應(yīng)即刻調(diào)伏那邪惡的心。這些就是為什么人們應(yīng)該改善心的素質(zhì)的原因。

· 彌蘭達王如何訓練他的心

彌蘭達(Milinda)王在問過那先尊者(Venerable Nāgasena)一些問題之后，想再繼續(xù)追問更多在佛陀的教法(sāsana)上至關(guān)重要的問題。然而，他延遲了七天并且先訓練自己的心獲得定力。這是一個值得高尚者仿效的好例子。

他如何準備自己

他一大早就起床，洗了澡，穿著染黃的衣服，頭發(fā)用頭巾包起來像是剃了發(fā)似的。換句話說，他把自己穿扮成像一位比丘，雖然他不是比丘。而在整個七天里，他嚴謹?shù)刈袷叵铝械陌藗€原則：

   1.七日內(nèi)我不去執(zhí)行帝王的日常職責；

   2.我會約束自己遠離貪(rāga)；

   3.我會約束自己遠離 (dosa)；

   4.我會約束自己遠離癡(moha)；

   5.處理我相關(guān)的議題和朝臣時，我會謙恭與謙虛，并且約束自己遠離自負；

   6.我會小心地約束自己的言行；

   7.當看到、聽到和經(jīng)驗到感官目標時，我會遏制我的感官沖動，即眼、耳等等，以避免有害的心念；

   8.我會對眾生散播慈愛。

   他遵守這八個原則七天后，在第八天，他很早就起床，帶著愉快、冷靜和鎮(zhèn)定的態(tài)度，才去詢問那先尊者那些深奧的佛法問題。

·良好的示范

追隨彌蘭達王的榜樣，優(yōu)秀的人應(yīng)時常練習約束自己的心，即使是一或兩天或只是一個早上，讓習慣生起的不善念頭不再出現(xiàn)。經(jīng)由重復練習來約束自己的心，會使不善心念漸漸減少，而且隨著信心與智慧的開展，他們的品德會變得高貴與高尚。而那些習慣上經(jīng)常出現(xiàn)的不善心念，將會一連好幾天不再出現(xiàn)。

心導引著世界，

心帶領(lǐng)著世界，

所有眾生必須屈從于心的意志。

箴言：

就像在拍照之前你會恰當?shù)卮虬缱约?，以便拍得一張好看的照片一樣；你?yīng)該控制自己日常一連串的心念，正如你準備到安詳?shù)耐醭?Royal City of Peace)——涅槃的行程一樣。