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喜舍度前言：

作者：慧勇居士

本文已獲作者授權(quán)。以下觀點(diǎn)，僅供參考。

四、修行如何修呢？

如果想修行，如何修呢？答案各種各樣，有人說要觀察大自然，有人說要有大愛，有人說要與宇宙合一……這些說法，我目前都沒有在佛經(jīng)中查到。修行的說法太多，不被愚弄的最簡單的辦法，就是去查《雜阿含經(jīng)》（或《相應(yīng)部》），里面有沒有這樣講過，這是最早集結(jié)的一部經(jīng)典，這兩部書內(nèi)容大體相同，《相應(yīng)部》是白話文。

佛陀說，修行解脫有一條可靠的路的，這條路，就是八正道（注意下，有些人說修行沒有解脫的路可以走，這樣講話的人要當(dāng)心，因?yàn)槿菀鬃屇忝孕派纤?，他的學(xué)說容易控制住你，靈修者這樣的說法較多，因?yàn)槟銢]有路可去，自然只有永遠(yuǎn)乖乖聽他的）。八正道就是做八樣準(zhǔn)備，準(zhǔn)備好以后就可以穩(wěn)定的，可靠地修行、證道，遲早會證道。其中，最核心的是四念處，四念處簡而言之，就是對身心以及情緒的觀察，對它們真實(shí)現(xiàn)狀的如實(shí)了知。

佛陀說：

“有一乘道。凈諸眾生。令越憂悲。滅惱苦。得如實(shí)法。所謂四念處。何等為四。身身觀念處。受．心．法法觀念處。若比丘離四念處者。則離如實(shí)圣法。離如實(shí)圣法者。則離圣道。離圣道者。則離甘露法。離甘露法者。不得脫生．老．?。溃畱n．悲．惱苦。我說彼于苦不得解脫?！?/strong>

佛陀說，只有修四念處的人才會解脫，不修四念處的人不會解脫——這段話非常重要。

八正道，對一般人而言，可能太專業(yè)，簡而言之可以分成三點(diǎn)，就是戒，定，四念處。下面分別解說。

五、戒的作用

簡單地說，戒的作用，是止惡，防止因?yàn)樽约旱难孕胁划?dāng)，給自己帶來麻煩，障礙修行。最初是沒有戒的，后來出現(xiàn)一些情況，并不是每個人都嚴(yán)于自律，佛陀為了保護(hù)大家，就制定了各種各樣的規(guī)矩。對于在家的人而言，建議守五條戒：

一是不要?dú)⑸?/strong>一切有生命的生物（這里不包括植物），都不要傷害。注意這里不要去吹毛求疵，很多人在糾結(jié)螞蟻該不該踩死，佛陀的本意卻不是要求大家去鉆牛角尖，你要有愛心，不要有傷害心，不要有殺心就對了。對小動物也能愛護(hù)是很好的，但不是說你要約束到自己步步都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的地步，繃緊的心是無法解脫的。有一次，佛陀讓弟子去整理房間，弟子說，這里有很多小蟲，我很難避免整理房間時會傷到他們，怎么辦？佛陀說，讓你整理房間，你就整理房間，誰讓你去殺蟲了。所以，這里的重點(diǎn)，是不故意殺，不生殺心。不然，水中都有無數(shù)微生物，你水都不能喝了。

第二是不要偷盜，包括不取不義之財，不是人家給你的不要拿。

第三是不邪淫，主要是指不要有除夫妻之外的性行為。男女之事，常會招來禍患。

第四是不妄語，即不要講假話。現(xiàn)在所謂的修行人，講假話的數(shù)不清了，張口隨便亂講，說人要下地獄，明明不是佛說偏說這是佛說，信口開河。真正的修行人不可以講假話，就憑這一條你就可以判斷一個人是不是真的修行人。當(dāng)然有例外，口誤不算，比如打了錯別字，或者說快了講錯，不是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呛诵脑瓌t是對的，沒有騙人的故意，因?yàn)檫@些都不屬于主觀要講假話。還有，比如醫(yī)生不告訴重病人他的病情，這是為了幫助他而不是欺騙，這種情況也是不犯戒的。

另外，修行人最好不要罵人，不要背后說人是非，不要制造是非，不要發(fā)怒，這些都會影響修行。

第五是不飲酒。主要是飲酒容易讓人失去判斷力和控制力，從而做出壞事來，可能會犯其他戒。

修行人也不可以違犯一般的法紀(jì)。戒律的要求比法紀(jì)更高。

六、定的作用

為什么要修定呢。舉個簡單例子，可能大家容易理解。比如我們要思考一個問題，需要安靜下來，避免打擾，這樣才能把問題思考清楚。定，又叫靜慮，原理與此相同。

但是，解脫是很細(xì)微的事，細(xì)微得超乎人的想象。并且人們的身見，即自我意識也是非常牢固的，如果不能徹底地，完全地，全面地觀察清楚，就不會徹底完全地相信：身心世界乃至萬事萬物是無常的，無我的。可以通過修定，讓人進(jìn)入非常深層的安定，觀察到非常深層的，細(xì)微的細(xì)節(jié)，讓人非常確定地觀察到佛陀所說的無常與無我的事實(shí)。定的等級分為九種，一種比一種更深層，更細(xì)微。修行的神通，主要是修到深定以后，自然引發(fā)出來的。

一般人的話，有空讓自己坐下來，讓身心不要亂動，處于安靜的狀態(tài)也是很有幫助的，能讓身心更加清明。

七、四念處如何修

什么是四念處呢，就是指對“身、受、心、法”的觀察。具體講，就是對自己當(dāng)下的身體以及行為（身念處），對自己當(dāng)下是苦還是樂還是不苦不樂的感受（受念處），對當(dāng)下自己心的念頭包括動機(jī)等（心念處）的如實(shí)了知，時時每一個當(dāng)下，對這些都能如實(shí)了知。對身心的運(yùn)作狀態(tài)，以及趨勢都了然于心。

法念處是指什么呢？這里的法，不是指經(jīng)文，而是指通過上述這些觀察，了知：身心世界真的是沒有固定，沒有單獨(dú)的存在，也沒有邊界可言，已經(jīng)完全清楚地觀察到這些了。

八、為什么善知識是解脫的全部

修行從表面上看，主要內(nèi)容就是這些。但是實(shí)際操作則很精微，越往后，越精微，非常容易出錯。所以社會上才會出現(xiàn)各種魚龍混雜的 “老師”出來行騙。

有一次，阿難給佛陀說，據(jù)我的觀察，一個人修行的成功與否，善知識（知識見解，以及實(shí)際修行都是正確的好老師）的重要性至少占到一半以上，當(dāng)時佛陀有點(diǎn)嚴(yán)肅，鄭重地糾正說，“不，不是這樣。我說善知識是解脫的全部”。因?yàn)榉鹜雍芮宄扌械胶竺婧芫?，必須要有真正能解脫的善知識，才可以帶另一個人走向解脫。所以擇師非常重要。大家不宜亂擇師，如果暫時找不到好老師，可以自己看《雜阿含經(jīng)》和《相應(yīng)部》。這兩本書可以打一些基礎(chǔ)，這兩本書內(nèi)容大體相同，前者是古文，北傳版，后者是白話文，南傳經(jīng)典。

修行的精微到什么程度呢？有一次，阿難給佛陀說，我看到外面一個人，從很遠(yuǎn)的地方射箭，都可以射到鎖孔里去，太了不起了。佛陀說，如果他還是站很遠(yuǎn)，如果給他一個只有頭發(fā)絲的百分之一大小的目標(biāo)，他還能射中嗎？阿難說，不了，肯定不行了。佛陀說，我們修行人，對身心的觀察的精微程度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這個百分之一的頭發(fā)絲還要細(xì)微呢。對此我深有體會，我以前打坐入定，觀察到極其細(xì)微的心念，當(dāng)時非常吃驚，人居然還有如此細(xì)微的心念的存在，非常細(xì)微，剎那即逝。如果我們平常能感知到的念頭是水桶那么粗，那么這些精微的念頭比頭發(fā)絲還要細(xì)。

由此可知，真正的修行，不是讀一篇文章，講點(diǎn)道理就可以到達(dá)的。所謂悟道也好，證果也好，涅槃也好，都不是道理可以知道的，也不是思維可以知道的，更不是知識可以知道的，是通過實(shí)際的修行到達(dá)的。所以，有一字不識的掃地僧證到了阿羅漢，而學(xué)識淵博的人未必可以證到初果。

當(dāng)然，了解一些基本的常識，對修行肯定有幫助，并不否定知識對修行的輔助作用。就如我們學(xué)游泳，真正有用的是要下水去游，但人家的建議和提醒也有益。

特別提醒：各種心靈雞湯，哲學(xué)思想，心理學(xué)分析與研究，與佛陀沒有關(guān)系——你在朋友圈里看到的佛說什么什么，勸你要如何生活、思考人生哲理之類，基本是瞎編的，騙點(diǎn)擊而已。佛陀主要講對身心實(shí)際情況的觀察方法，以及觀察的結(jié)果。一些宗教或者心靈導(dǎo)師，把自己的哲學(xué)或思想，說成是禪宗，也是錯的。即使是北傳的禪宗，也不提倡講道理和思想，“知見立知，即無明本”。不是說哲學(xué)不好，心理學(xué)不好，靈修導(dǎo)師不好，而是說不是一回事，不要混為一談。有人說，佛陀不是鼓勵辯經(jīng)嗎？事實(shí)上佛陀不鼓勵辯論，在原始佛法經(jīng)典里，佛陀呵斥在道理上辯論的弟子。實(shí)修是修去的，不是講道理可以去的，這就如游泳，不是嘴仗打贏了的人下水就不會被淹死。

最后說一句，那種搞得神秘兮兮的，把自己奉為大師的，認(rèn)為自己了不起的，自稱神仙菩薩下凡的，官派作風(fēng)，言行傲慢，個人意識堅(jiān)固，名利心重，炫耀自己的所謂修行人，與佛陀的教導(dǎo)是相違的，不要去親近。

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