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佛陀在本經(jīng)中開宗明義，直指要旨： “多聞圣弟子于一切苦法集、滅、味、患、離如實(shí)知見，見五欲猶如火坑。如是觀察五欲已，于五欲貪、欲愛、欲念、欲著不永覆心，知其欲心行處、住處，而自防閉；行處、住處逆防閉已，隨其行處、住處，世間貪憂、惡不善法不漏其心?！?SPAN lang=EN-US> 這段經(jīng)文，已經(jīng)把本經(jīng)的核心內(nèi)容都囊括在內(nèi)了。首先，對于眾苦產(chǎn)生的根源（集、滅、味、患、離）有個正確的認(rèn)識和分析，也就是進(jìn)行思惟和“觀察”；在充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們需要將這些認(rèn)識再落實(shí)到自己的言行之中，也就是在“行處”與“住處”之時，都要時刻牢記“苦”因與“苦”患，時刻將身心防護(hù)住，使它們不會懈怠和放逸。 佛陀很慈悲，如果對于上上根機(jī)的聞法者而言，說了上述經(jīng)文后，基本上都可以知道自己該怎么去做了；然而佛陀擔(dān)心一些愚鈍者聽不明白，于是逐字逐句對之進(jìn)行分解。 第一，什么叫“于一切苦法集、滅、味、患、離如實(shí)知見”？ 回答：“多聞圣弟子于此苦圣諦如實(shí)知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡圣諦如實(shí)知，是名多聞圣弟子于一切苦法集、滅、味、患、離如實(shí)知見?！边@里實(shí)際上是對四圣諦的理解，“苦集”即是對諸苦的構(gòu)成進(jìn)行分解，也就是造成生死輪回的原因。找到原因以后，再來分析苦味（眾生為什么明知痛苦或者以苦為樂卻依舊貪著而不肯出離），分析苦患（生死的種種過患或危害），分析苦滅與苦離（如何脫離生死，即修持的具體方法與途徑）。若對于四諦法門能夠做到正確知見，那么從指導(dǎo)思想上就知道孰利孰害，這對于今年的個人修為，可謂大有幫助。 第二，“云何見五欲如火坑，乃至世間貪、憂、惡不善法不永覆心？” 佛陀在此作了一譬喻：“譬如近一聚落，邊有深坑，滿中盛火，無有煙焰”，一般人見到這樣的深坑便會自然想到“我若墮中，必死無疑”，所以都躲得很遠(yuǎn)，生怕一不小心葬身火坑。如果我們將眼前世間一切所謂的快樂都視為炙熱的焰坑，那么誰還會主動往里送死呢？問題是很多人不知道其中的利害，還是一個勁地陶醉其中。于是佛陀巧施種種方便示現(xiàn)法門，引導(dǎo)我們出離火海而趨向極樂。 正是五濁世間的種種過患，故而佛陀教導(dǎo)弟子們要善護(hù)身心。佛陀說，假如我們現(xiàn)在正身處布滿荊棘的叢林之中，我們該怎么辦呢？一定要小心謹(jǐn)慎，需要“正念而行、正念來去、正念明目、正念端視、正念屈身”，絕對不可麻痹大意。稍不注意，便會被利刺扎得遍體鱗傷。當(dāng)然，對于普通的人們而言，或許覺得這種苦行僧般的生活實(shí)在令人無法忍受，而且在當(dāng)前社會里也根本行不通，大約是太過落伍了吧。即便在佛陀時代，也時有不同聲音的傳遞：“不如安慰服五欲樂，行施作?！薄Ｒ贿呄硎苌?，一邊做些順?biāo)饲榈暮檬拢@不是也挺好嗎？佛陀的觀點(diǎn)是：“多聞圣弟子其心長夜臨趣、流注、浚輸，向于遠(yuǎn)離，向于離欲，而于涅槃，寂靜舍離，樂于涅槃；于有漏處，寂滅清涼。” 從當(dāng)代而言，我們自然無法一門心思地做到“寂靜舍離，樂于涅槃”，但是我們能否在喧囂忙碌之余，能否使我們這顆“心”，獲得哪怕是片刻的“寂靜”呢？然而實(shí)際的情形是：人世間最廉價的東西，我們往往卻是畢生難得。比如，素面布衣、粗茶淡飯、日沒而息；比如，夜不閉戶、雞犬之聲相聞…… |
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