文獻(xiàn)通考

馬端臨

卷四十三 學(xué)校考四

祠祭褒贈(zèng)先圣先師錄後

《文王世子》：“凡學(xué)，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之（官謂禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)之官。《周禮》曰：“凡有道者有德者使教焉，死則以為樂(lè)祖，祭於瞽宗?！贝酥^先師之類(lèi)也。若漢禮有高堂生，樂(lè)有制氏，《詩(shī)》有毛公，《書(shū)》有伏生，亦可以為之也。不言夏，夏從春可知也。釋奠者，設(shè)薦饌酌奠而己，無(wú)迎尸以下之事。疏云：以其釋奠直奠置於物，無(wú)食飲酬酢之事。釋奠所以無(wú)尸者，以其主於行禮，非報(bào)功也）?！?/p>

正義曰：“所教之官，若春誦、夏弦，則太師釋奠也；教干戈，則小樂(lè)正、樂(lè)師等釋奠也；教禮，即執(zhí)禮之官釋奠也?；适显疲骸浣屉m各有時(shí)，其釋奠則四時(shí)各有其學(xué)，備而行之?！薄八臅r(shí)在學(xué)釋奠，猶若教書(shū)之官，春時(shí)於虞庠之中，釋奠於先代明書(shū)之師，四時(shí)各然；教禮之官，秋時(shí)於瞽宗之中，釋奠於其先代明禮之師，如此之類(lèi)是也?！?/p>

“凡始立學(xué)者，必釋奠於先圣、先師。及行事，必以幣（謂天子命之教始立學(xué)官者也。先圣，周公若孔子。疏云：立學(xué)為重，故及先圣；常奠為輕，故唯祭先師）。凡釋奠者，必有合也（注謂“國(guó)無(wú)先圣、先師，則所釋奠者，當(dāng)與鄰國(guó)合?！敝煳墓抖Y書(shū)》謂：“以下文大合樂(lè)考之，有合當(dāng)為合樂(lè)。”）。有國(guó)故則否（注謂：“若唐、虞有夔、伯夷，周有周公，魯有孔子，則各自奠之，不合。”朱文公《禮書(shū)》為：“國(guó)故當(dāng)為喪紀(jì)兇札之類(lèi)。”）。凡大合樂(lè)，必遂養(yǎng)老?！保ù蠛蠘?lè)，謂春人學(xué)舍菜、合舞，秋頒學(xué)合聲，於是時(shí)也，天子視學(xué)。遂養(yǎng)老，謂用其明日也。）

長(zhǎng)樂(lè)劉氏曰：“周有天下，立四代之學(xué)，虞庠則以舜為先圣，夏學(xué)則以禹為先圣，殷學(xué)則以湯為先圣，東膠則以文王為先圣，各取當(dāng)時(shí)左右四圣成其德業(yè)者為之先師，以配享焉。此天子立學(xué)之法也?！迸R邛魏氏曰：“《記》曰：‘凡學(xué)，春官釋奠於其先師?！屨咴唬骸舳Y有高堂生，樂(lè)有制氏，《詩(shī)》有毛公，《書(shū)》有伏生。’又曰：‘凡釋奠者，必有合也?！唬骸糁苡兄芄斢锌鬃?，各自奠之，不合也。’至於祀先賢於西學(xué)，祭樂(lè)祖於瞽宗，傳者亦謂各以所習(xí)之學(xué)祭先師。夫周公、孔子，非周、魯之所得而專(zhuān)也，而經(jīng)各立師，則周典安有是哉？古者民以君為師，仁鄙、壽夭，君實(shí)司之，而臣則輔相人君以師表萬(wàn)民者也。自孔子己前，曰圣曰賢，有道有德，則未有不生都顯位，沒(méi)祭大者，此非諸生所得嗣也。自君師之職不修，學(xué)校廢，井牧壞，民散而無(wú)所系，於是始有師、弟子群居以相講授者。所謂各祭其先師，疑秦、漢以來(lái)始有之，而《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)各立師，不能以相通，則秦、漢以來(lái)為士者斷不若是之隘也。此亦可見(jiàn)世變?nèi)战?，君師之職下移，而先王之道分裂矣。然而春秋、?zhàn)國(guó)之亂，猶有圣賢為之師，秦、漢以來(lái)，猶有專(zhuān)門(mén)為之師，故所在郡國(guó)尚存先師之號(hào)，奠祠於學(xué)，故記人識(shí)於禮，而傳者又即其所聞見(jiàn)以明之也?！?/p>

《王制》：“天子將出征，類(lèi)乎上帝，宜乎社，造乎禰，礻馬於所征之地（礻馬，師祭也。其禮亡）。受命於祖（告祖也），受成於學(xué)（定兵謀也）。出征，執(zhí)有罪，反，釋奠於學(xué)，以訊馘告（釋菜、奠幣，禮先師也。訊馘，所生獲斷耳者）?！薄段耐跏雷印罚骸疤熳右晫W(xué)，大昕鼓徵。乃命有司行事，興秩節(jié)，祭先師、先圣焉。有司卒事，反命。始之養(yǎng)也，東序，釋奠於先老?！?/p>

《周禮》：“凡有道、有德者使教焉，死則以為樂(lè)祖，祭於瞽宗?！碧！按髸?huì)同，造於廟，宜於社，過(guò)大山川則用事焉，反，行舍奠（《曾子問(wèn)》曰：“凡告必用牲幣，反亦如之”）?！钡樽！吧岬祆蹲鎻R，禰亦如之?！保ㄙZ公彥曰：“非時(shí)而祭曰奠，以其不立尸。奠之言停，停饌具而已”。）

《儀禮》“賓朝服，釋幣於禰，又釋幣於行，遂受命。上介釋幣亦如之?！薄搬寧澎堕T(mén)。乃至於禰，筵幾於室，薦脯醢，觴酒陳（主人酌進(jìn)奠一獻(xiàn)。言陳者，將復(fù)有次也。先薦後酌，祭禮也。行釋幣，反釋奠，客出謹(jǐn)入也），席於阼，薦脯醢，三獻(xiàn)。”

《禮書(shū)》曰：奠者，陳而奠之也。鄭氏曰：“釋奠者，設(shè)薦饌酌奠而已，無(wú)迎尸以下事（賈公彥曰：“奠之為言停，停饌具而已”）?！笨贾秲x禮》，聘賓歸“至於禰，薦脯醢，觴酒陳”，陳者，所以奠之也，則釋奠，設(shè)薦饌酌奠而已，可知也?！短厣伿场贰暗煊z於尸”，未至之前則釋奠無(wú)迎尸，可知也。古者釋奠，或施於山川，或施於廟社，或施於學(xué)。《周官》太?！按髸?huì)同，造於廟，宜於社，過(guò)大山川則用事焉，反，行舍奠”，甸祝“舍奠於祖廟，彌亦如之”，此施於山川廟社者也。大司樂(lè)“凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂(lè)祖，祭於瞽宗”?！段耐跏雷印罚弧胺矊W(xué)，春官釋奠於先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠於先圣、先師，及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也?！薄疤熳右晫W(xué)，大昕鼓徵，乃命有司行事，興秩節(jié)，祭先圣、先師焉。有司卒事，反命。東序，釋奠於先老?！薄锻踔啤罚骸俺稣鳎瑘?zhí)有罪，反，釋奠於學(xué)，以訊馘告?！贝耸╈秾W(xué)者也。山川、廟社之祭，不止於釋奠，學(xué)之祭，釋奠而已。賈公彥曰：“非時(shí)而祭曰奠?！贝藶樯酱?、廟社而言之也。學(xué)之釋奠則有常時(shí)者，有非時(shí)者?！段耐跏雷印罚骸胺矊W(xué)，春官釋奠於先圣、先師，秋冬亦如之?！编嵤显唬骸安谎韵模膹拇嚎芍??！贝顺r(shí)之釋奠也。凡始立學(xué)，天子視學(xué)，出征，執(zhí)有罪，反，以訊馘告，必釋奠焉，此非時(shí)之釋奠也。釋奠之禮，有牲幣，有合樂(lè)，有獻(xiàn)酬。太?！霸祆稄R，宜乎社，過(guò)大山川則用事，反，則釋奠”，此告祭也?！对訂?wèn)》曰：“凡告，必用牲幣?！薄段耐跏雷印罚骸胺彩剂W(xué)，釋奠、行事，必以幣。”此釋奠有牲幣之證也?！段耐跏雷印罚骸胺册尩煺?，必有合也?！贝酸尩煊泻蠘?lè)之證也?！镀付Y》：“觴酒陳、席於阼，薦脯醢，三獻(xiàn)。一人舉爵，獻(xiàn)從者，行酬，乃出?！贝酸尩煊蝎I(xiàn)酬之證也。然山川、廟社之釋奠皆有牲幣，學(xué)之釋奠非始立學(xué)則不必有幣也。學(xué)之釋奠有合樂(lè)，則山川、廟社不必有合也。聘賓釋奠有三獻(xiàn)，則天子諸侯之於山川、廟社，不止三獻(xiàn)也。凡始立學(xué)與天子視學(xué)，釋奠於先圣、先師，四時(shí)則釋奠先師而已?！段耐跏雷印分^春釋奠於先師，鄭氏釋《王制》亦謂釋奠禮先師，其說(shuō)是也。然鄭氏以《王制》之釋奠，為釋菜奠幣，以《文王世子》之釋奠者必有合，為與鄰國(guó)合?？追f達(dá)以《學(xué)記》之釋菜為釋奠，其說(shuō)誤也。

“始立學(xué)者，既興器，用幣（興當(dāng)為釁。禮樂(lè)之器，成則釁之。又用幣告以器成），然後釋菜（告先圣、先師以器成，有時(shí)將用也。疏云：“釋菜惟釋藻而已，無(wú)牲牢幣帛）。不舞，不授器（釋菜禮輕也。釋奠則舞，舞則授器。司馬之屬司兵、司戈、司盾，祭祀授舞者兵也）。乃退，儐於東席，一獻(xiàn)，無(wú)介語(yǔ)，可也（言乃退者，謂得立三代之學(xué)者，釋菜於虞庠，則儐賓於東序。魯之學(xué)，有米廩、東序、瞽宗也。疏云：東序與虞庠相對(duì)，東序在東，虞庠在西，既退，儐於東序，明釋菜在於虞庠。語(yǔ)即前經(jīng)合語(yǔ)之等。言可也，明釋菜時(shí)未可語(yǔ)，禮尚嚴(yán)也）。”

大胥“春入學(xué)，舍菜、合舞（舍菜即釋菜，禮先師也。菜，藻之屬。春始以其學(xué)士入學(xué)宮而學(xué)之。合舞，等其進(jìn)退，使應(yīng)節(jié)奏），秋頒學(xué)，合聲（春使之學(xué)，秋頒其才藝所為。合聲亦等其曲折，使應(yīng)節(jié)奏）?！?/p>

《月令》：“仲春之月，上丁，命樂(lè)正習(xí)舞釋菜（樂(lè)正，樂(lè)官之長(zhǎng)。命習(xí)舞者，順萬(wàn)物始出地，鼓舞也。將舞，必釋菜於先師以禮之?！断男≌吩唬憾『ィf(wàn)舞入學(xué)。）天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。仲丁，又命樂(lè)正入學(xué)習(xí)舞（為季春將習(xí)合樂(lè)也。習(xí)樂(lè)者，習(xí)歌與八音）?！?/p>

《學(xué)記》：“大學(xué)始教皮弁祭蔡，示敬道也（皮弁，天子之朝服也。祭菜，禮先圣、先師。疏謂：天子使有司服皮弁，祭先圣、先師以藻之菜）?！?/p>

正義曰：“凡釋奠有六：始立學(xué)釋奠，一也；四時(shí)釋奠有四，通前五也；《王制》師還釋奠於學(xué)，六也。釋菜有三：春入學(xué)釋菜合舞，一也；釁器釋菜，二也；《學(xué)記》皮弁祭菜，三也。”

《禮書(shū)》曰：《周禮》大胥“春入學(xué)，舍菜合舞”，《學(xué)記》“皮弁祭菜，示敬道也”，《月令》仲春“上丁，命樂(lè)正習(xí)舞釋菜”，《文王世子》“始立學(xué)者，既興器，用幣，然後釋菜，不舞不授器，乃退，儐於東序，一獻(xiàn)，無(wú)介語(yǔ)，可也”，然則釋菜之禮猶摯也。婦見(jiàn)姑舅，其摯也棗栗、服修，若沒(méi)而廟見(jiàn)則釋菜。弟子見(jiàn)師，其摯也У，若禮於先師則釋菜。大胥釋菜合舞，而《文王世子》釋菜不舞、不授器者，以釋奠既舞故也。《士喪禮》君視斂，“釋菜入門(mén)”，《喪大記》“大夫、士既殯而君往焉，釋菜於門(mén)內(nèi)”，占?jí)簟凹径松崦褥端姆健?，舍萌，釋菜也，則釋菜之禮豈特子弟之見(jiàn)先師，婦之見(jiàn)廟而已哉?；槎Y有奠菜儀，弟子之見(jiàn)先師其儀蓋此類(lèi)歟？鄭氏謂婚禮奠菜蓋用堇，入學(xué)釋菜藻之屬，始立學(xué)釋菜芹藻之屬，蓋以泮官有芹藻，子事父母有堇萱，故有是說(shuō)也。菜之為摯則菜而已?！恫伞方坛芍?，毛氏謂牲用魚(yú)，Ρ之用藻。則《詩(shī)》所謂“湘之”者，Ρ之也，與釋菜異矣。

漢高祖十二年十一月，上行自淮南，還過(guò)魯，以太牢祠孔子。

元帝時(shí)，孔霸以帝師賜爵，號(hào)褒成君，奉孔子後。

成帝綏和元年，封殷後孔子世吉子孔何齊為殷紹嘉侯，千六百七十戶(hù)。後六月，進(jìn)爵為公，地滿(mǎn)百里。

梅福上書(shū)曰：“武王克殷，未及下車(chē)，存五帝之後，封殷於宋，紹夏於杞，明著三統(tǒng)，示不獨(dú)有也。是以姬姓半天下，遷廟之主，流出於戶(hù)，所謂存人以自立者也。今成湯不祀，殷人無(wú)後，陛下繼嗣久微，殆為此也?！洞呵锝?jīng)》曰：‘宋殺其大夫?！读簜鳌吩唬骸洳环Q(chēng)名姓，以其在祖位，尊之也?！搜钥鬃庸室筢嵋?。雖不正統(tǒng)，封其子孫以為殷後，禮亦宜之。何者？諸侯?yuàn)Z宗，圣庶奪。傳曰‘賢者子孫宜有土’，而況圣人，又殷之後哉！昔成王以諸侯禮葬周公而皇天動(dòng)威，雷風(fēng)著災(zāi)。今仲尼之廟不出闕里，孔氏子孫不免編戶(hù)，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下誠(chéng)能據(jù)仲尼之素功，以封其子孫，則國(guó)家必獲其福，又陛下之名與天亡極。何者？追圣人素功，封其子孫，未有法也，後圣必以為則。不滅之名，可不勉哉！”福孤遠(yuǎn)，又譏切王氏，故終不見(jiàn)納。初，武帝時(shí)封周後姬嘉為周子南君，至元帝時(shí)尊周子南君為周承休侯，位次諸侯王。使諸大夫、博士求殷後，分散為十馀姓，郡國(guó)往往得其大家，推求子孫，絕不能紀(jì)。時(shí)康衡議，以為“王者存二王後，所以尊其先王而通三統(tǒng)也。其犯誅絕之罪者，絕而更封他親為始封君，上承其王者之始祖?！洞呵铩分x，諸侯不能守其社稷者絕。今宋國(guó)已不守其統(tǒng)而失國(guó)矣，則宜更立殷後為始封君，而上承湯統(tǒng)，非當(dāng)繼宋之絕侯也，宜明得殷後而已。今之故宋，推求其嫡，久遠(yuǎn)不可得；雖得其嫡，嫡之先已絕，不當(dāng)?shù)昧ⅰ！抖Y記》孔子曰：‘丘，殷人也?！葞熕矀?，宜以孔子世為湯後?！鄙弦云湔Z(yǔ)不經(jīng)，遂見(jiàn)寢。至成帝時(shí)，梅福復(fù)言宜封孔子後以奉湯祀。綏和元年，立二王後，推跡古文，以《左氏》、《梁》、《世本》、《禮記》相明，遂下詔封孔子世為殷紹嘉公。

平帝元始初，追謚孔子曰褒成宣尼公，追封孔均為褒成侯。

光武建武五年，上幸魯，使大司空祠孔子，封殷後孔安為殷紹嘉公，周後姬常為周承休公。十三年，改封常為衛(wèi)公，安為宋公，以為漢賓，在三公上。十三年，封孔均子志為褒成侯．

按：西漢時(shí)孔氏之裔侯者二人，紹嘉侯奉殷後也，褒成侯奉孔子之後也。建武中興，襲爵如故。紹嘉之後，不知所終。褒成之後，則志卒，子損嗣，至和帝永元四年，徙封褒尊侯；損卒，子曜嗣；曜卒，子元嗣。相傳至獻(xiàn)帝初國(guó)絕。魏時(shí)再襲封，世世不絕。

明帝永平二年，養(yǎng)三老、五更於辟雍，郡縣行鄉(xiāng)飲酒禮於學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子，牲以犬。十五年三月，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子，親御講堂，命皇太子、諸王說(shuō)經(jīng)。

章帝元和二年春，帝東巡狩，還過(guò)魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二人，作六代之樂(lè)，大會(huì)孔氏男子二十一上者六十三人，命儒者講《論語(yǔ)》。帝謂孔僖曰：“今日之會(huì)，於卿宗有光榮乎？”對(duì)曰：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。今陛下親屈萬(wàn)乘，辱臨敝里，此乃崇禮先師，增輝圣德，至於光榮，非所敢承?！钡坌υ唬骸胺鞘フ咦訉O，焉有斯言乎！”遂拜僖郎中，賜褒成侯損及孔氏男女錢(qián)帛。

安帝延光三年，幸泰山，祀孔子及七十二弟子於闕里，自魯相、令、丞、尉及孔氏親屬、婦女、諸生悉會(huì)，賜褒成侯以下帛各有差。

歐陽(yáng)氏《集古錄·漢魯相置孔子廟卒史碑》云：“司徒臣雄、司空臣戒稽首言：魯前相瑛書(shū)言：‘詔書(shū)崇圣道，孔子作《春秋》，制《孝經(jīng)》，演《易》系辭，經(jīng)緯天地，故特立廟。褒成侯四時(shí)來(lái)祠，事已即去。廟有禮器，無(wú)常人掌領(lǐng)，請(qǐng)置百石卒史一人，典主守廟。’謹(jǐn)問(wèn)太常祠曹掾馮牟、史郭元。辭對(duì)：故事，辟雍祠先圣，太宰、太祝各一人，備爵，太常丞監(jiān)祠，河南尹給牛、羊、豕，大司農(nóng)給米。臣愚以為如瑛言可許。臣雄等稽首以聞。制曰可?！弊x此可見(jiàn)漢祠孔子其禮如此。雄，吳雄；戒，趙戒。魯相瑛，據(jù)碑言姓乙字仲卿。

徐氏曰：“按《文王世子》曰：‘凡學(xué)，春官釋奠於先圣、先師，秋冬亦如之?！衷唬骸彩剂W(xué)者，必釋奠於先圣、先師，既釁器用幣，然後釋菜?！瘎t知古人建立學(xué)校，未嘗不以祀禮為先也。高皇帝雖在倥傯，猶能修其祠於過(guò)魯之日。武帝興太學(xué)，而獨(dú)未聞釋奠之禮焉。明帝行鄉(xiāng)飲於學(xué)校，祀圣師周公、孔子，初似未知所以獨(dú)崇宣圣之意；至永平十五年，幸孔子宅，祠仲尼。章帝、安帝皆幸闕里，祠孔子，作六代之樂(lè)，則所以崇文重道者至矣。使當(dāng)時(shí)儒學(xué)之臣，能以古人釋奠之禮而推廣之，則又何以加焉?！?/p>

魏文帝黃初二年，詔曰：“昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末，無(wú)受命之運(yùn)，在魯衛(wèi)之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，貶身以救世。於時(shí)王公終莫能用之，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制《春秋》，就太師而正雅、頌，俾千載之後，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀咨，可謂命世之大圣，億載之師表者也。遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟，毀而不修，褒成之後，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時(shí)不睹嘗之位，斯豈所謂崇禮報(bào)功，盛德百世必祀者哉！其以議郎孔羨為宗圣侯，邑百戶(hù)，奉孔子祀?！绷铘斂ば奁鹋f廟，置百戶(hù)吏卒以守衛(wèi)之；又於其外廣為室屋，以居學(xué)者。

齊王正始七年，令太常釋奠，以太牢祀孔子於辟雍，以顏淵配。

晉武帝太始三年，改封孔子二十三代孫宗圣侯震為奉圣亭侯，又詔太學(xué)及魯國(guó)四時(shí)備三牲以祀孔子。

七年，皇太子講經(jīng)，親釋奠於太學(xué)，如正始禮。

惠帝元康三年，皇太子講經(jīng)，行釋奠禮於太學(xué)。

元帝大興二年，皇太子講經(jīng)，行釋奠禮於太學(xué)。

明帝大寧三年，詔給奉圣亭侯四時(shí)祠孔子祭，如太始故事。

成、穆、孝武三帝，皆以講經(jīng)親釋奠，唯成帝在辟雍，自是一時(shí)制也。孝武以太學(xué)在水南懸遠(yuǎn)，有司議依穆帝升平元年，於中堂權(quán)立太學(xué)。釋奠禮畢，會(huì)百官六品以上。宋文帝元嘉八年，奉圣侯有罪奪爵。至十七年，又授孔隱之。隱之兄子熙先謀逆，又失爵。二十八年，更以孔惠為奉圣侯，後有重疾，失爵。孝武大明二年，又以孔邁為奉圣侯。邁卒，子荼（詡俱切）嗣，有罪失爵。

元嘉二十二年，太子釋奠，采晉故事（裴松之議舞六佾，宜設(shè)軒懸之樂(lè)，器用悉依上公）。祭畢，親臨學(xué)宴會(huì)，太子以上悉在。

齊武帝永明三年，有司奏：“宋元嘉舊事，學(xué)生到，先釋奠先圣、先師，禮又有釋菜，未詳今當(dāng)行何禮？用何樂(lè)及禮器？”時(shí)從喻希議，用元嘉故事，設(shè)軒懸之樂(lè)，六佾之舞，牲牢、器用悉依上公（尚書(shū)令王儉議：“《周禮》‘春入學(xué)，釋菜合舞。’《記》云‘始教皮弁祭菜，示敬道也。’又云‘始入學(xué)，必釋奠先圣、先師’。中朝以來(lái)，釋菜禮廢，金石俎豆，皆無(wú)明文。方之七廟則輕，比之五祀則重。陸納、車(chē)允謂宣尼廟宜依亭侯之爵；范甯欲依周公之廟，用王者儀，范宣謂當(dāng)其為師則不臣之，釋奠日，宜備帝王禮樂(lè)。此則車(chē)、陸失於過(guò)輕，二范傷於太重。喻希云：‘若王者自設(shè)禮樂(lè)，則肆賞於致敬之所；若欲嘉美先圣，則須所況非備?！?xì)尋此說(shuō)，守附情理?；食鸷虢蹋埔詭熧Y，引同上公，即事惟允。元嘉裴松之議，故事可依也”）。

梁武帝天監(jiān)八年，皇太子釋奠。周舍議：“既惟大禮，請(qǐng)依東宮元會(huì)，太子著絳紗衤暴（音博，衣領(lǐng)也），樂(lè)用軒懸。合升殿坐者，皆服朱衣?！钡蹚闹Ｓ钟兴疽詾?，《禮》云‘凡為人子者，升降不由阼階’。吏部郎徐勉議：“鄭元云：‘由命士以上，父子異宮?！瘜m室既異，無(wú)不由阼階之禮。請(qǐng)釋奠及宴會(huì)，太子升堂，并宜由東階。若駕幸學(xué)，自然中階。其會(huì)賓客，依舊西階?！贝笸吣?，皇太子表其子寧國(guó)、臨城公入學(xué)，時(shí)議者以與太子有齒胄之議，疑之。議中臣纘等以為：“參、點(diǎn)、回、路，并事尼父，鄒、魯稱(chēng)盛，洙、汶無(wú)譏。師道既光，得一資敬，無(wú)虧亞二?！敝瓶?。

後魏封孔子二十七葉孫乘為崇圣大夫。

孝文太和十九年，改封二十八葉孫珍為崇圣侯。

文成帝詔：宣尼之廟，當(dāng)別敕有司行薦享之禮。

北齊改封三十一代孫為恭圣侯。

北齊將講於天子。講畢，以一太牢釋奠孔宣父，配以顏回，列軒懸樂(lè)，六佾舞?；侍用客ㄒ唤?jīng)及新立學(xué)，必釋奠禮先圣、先師、每歲春、秋二仲，常行其禮。每月朔，制：祭酒領(lǐng)博士以下及國(guó)子諸學(xué)生以上，太學(xué)、四門(mén)博士升堂，助教以下、太學(xué)諸生階下，拜孔圣，揖顏回。日出行事。郡學(xué)則於坊內(nèi)立孔、顏廟，博士以下亦每月朝（張憑議日：“不拜顏?zhàn)诱?，按學(xué)堂舊有圣賢之象，既備禮盡敬，奉尼父以為師，而未詳顏?zhàn)影菀局畠x。臣以圣者，君道也；師者，賢臣道也。若乃堯、舜、禹於君位，則稷、契與我并為臣矣。師元風(fēng)於洙、泗，則顏?zhàn)游嵬T(mén)也。夫大賢恭已，既揖讓於君德；回也如愚，豈越分於人師哉！是以王圣佐賢，而君臣之義著；拜孔揖顏，而師資之分同矣”）。

後周武帝平齊，改封孔子後為鄒國(guó)公。

隋文帝仍舊，封孔子後為鄒國(guó)公。

煬帝改封為紹圣侯。

隋制，國(guó)子寺每歲四仲月上丁，釋奠於先圣、先師，年別一行鄉(xiāng)飲酒禮。州縣學(xué)則以春、秋仲月釋奠，亦每年於學(xué)行鄉(xiāng)飲酒禮。

唐高祖武德二年，詔國(guó)子學(xué)立周公、孔子廟各一所，四時(shí)致祭。仍博求其後，具以名聞，詳考所宜，當(dāng)加爵土。七年，幸國(guó)子學(xué)，親臨釋奠，引道士、沙門(mén)與博士雜相駁難久之。

太宗貞觀二年，左仆射房元齡等建議：“武德中，詔釋奠於太學(xué)，以周公為先圣，孔子配享。臣以為周公、尼父俱稱(chēng)圣人，庠序置奠，本緣夫子，故晉、宋、梁、陳及隋大業(yè)故事，皆以孔子為先圣，顏回為先師，歷代所行，古今通允。伏請(qǐng)停祭周公，升孔子為先圣，以顏回配?！痹t從之。

十一年，封孔子裔德倫為褒圣侯，修宣尼廟於兗州，給戶(hù)二十充享祀。

十四年，幸國(guó)子學(xué)，親釋奠。

二十年，詔皇太子於國(guó)學(xué)釋奠於先圣、先師，皇太子為初獻(xiàn)，國(guó)子祭酒為亞獻(xiàn)，攝司業(yè)為終獻(xiàn)。

初，釋奠以儒官自為祭主，直云博士姓名。至是，中書(shū)侍郎許敬宗等奏：“按《禮記·文王世子》：‘凡學(xué)，官春釋奠於先師?！嵲⒃唬骸僦^詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)之官也?！酥^四時(shí)之學(xué)，將習(xí)其道，故儒官釋奠，各於其師，既非國(guó)家行禮，所以不及先圣。至於春、秋二時(shí)合樂(lè)之日，則天子視學(xué)，命有司興秩節(jié)，總祭先圣先師焉。秦、漢釋奠，無(wú)文可檢。至於魏氏，則使太常行事。自晉、宋以降，時(shí)有親行，而學(xué)官為主，全無(wú)典實(shí)。且名稱(chēng)國(guó)學(xué)，樂(lè)用軒懸，樽俎威儀，并皆官備，在於臣下，理不合專(zhuān)。況凡在小神，猶皆遣使行禮，釋奠既準(zhǔn)中祀，據(jù)禮必須稟命。今請(qǐng)國(guó)學(xué)釋奠，令國(guó)子祭酒為初獻(xiàn)，祝詞稱(chēng)‘皇帝謹(jǐn)遣’，仍令司業(yè)為亞獻(xiàn)，國(guó)子博士為終獻(xiàn)。其諸州，刺史為初獻(xiàn)，上佐為亞獻(xiàn)，博士為終獻(xiàn)?？h學(xué)，縣令為初獻(xiàn)，縣丞為亞獻(xiàn)，博士既無(wú)秩，請(qǐng)主簿通為終獻(xiàn)。若闕，并以次差攝。州縣釋奠，既請(qǐng)遣刺史、縣令親為獻(xiàn)主，望準(zhǔn)祭社，給明衣，修附禮令為永式。學(xué)令祭以太牢，樂(lè)用軒懸，六佾之舞，并登歌一部。與大祭祀相遇，改用中丁。州縣常用上丁，無(wú)樂(lè)，祭用少牢。”

二十一年，詔以左邱明、卜子夏、公羊高、梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國(guó)、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、何休、王肅、王輔嗣、杜元?jiǎng)P、范甯、賈逵等二十二人代用其書(shū)，垂於國(guó)胄，自今有事於太學(xué)，并令配享尼父廟堂。

高宗永徽中，制改周公為先圣，孔子為先師，顏回、左邱明從祀。

顯慶二年，太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌等議曰：“按新禮，孔子為先圣，顏回為先師；又準(zhǔn)貞觀二十一年，以孔子為先圣，更以左邱明等二十二人與顏回俱配尼父於大學(xué)。今據(jù)永徽令文，改用周公為先圣，遂黜孔子為先師，顏回、邱明并為從祀。謹(jǐn)按《禮記》云：‘凡學(xué)，春官釋奠於其先師?！嵲⒃唬骸僦^詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)之官也。先師者，若漢《禮》有高堂生，《樂(lè)》有制氏，《詩(shī)》有毛公、《書(shū)》有伏生，可以為師者?！帧抖Y記》曰：‘始立學(xué)，釋奠於先圣。’鄭元注曰：‘若周公、孔子也?！瘬?jù)禮為定，昭然自別，圣則非周即孔，師則偏善一經(jīng)。漢、魏以來(lái)，取舍各異。顏回、孔子互作先師，宣父、周公迭為先圣。求其節(jié)文，遞有得失。所以貞觀之末，親降綸言，依《禮記》之明文，酌康成之奧說(shuō)，正孔子為先圣，加眾儒為先師，永垂制於後昆，革往代之紕繆。而今新令，不詳制旨，輒事刊改，遂違明詔。但成王幼年，周公踐極，制禮作樂(lè)，功比帝王，所以禹、湯、文、武、成王、周公為六君子。又說(shuō)明王孝道，乃述周公嚴(yán)配，此即姬旦鴻業(yè)，合同王者祀之。儒官就享，實(shí)貶其功。仲尼生衰周之末，拯文喪之弊，祖述堯、舜，憲章文、武，弘圣教於《六經(jīng)》，闡儒風(fēng)於千世，故孟軻稱(chēng)生民以來(lái)，一人而已。自漢已降，奕葉封侯，崇奉其圣，迄於今日，胡可降茲上哲，俯入先師？且邱明之徒，見(jiàn)行其學(xué)，貶為從祀，亦無(wú)故事。今請(qǐng)改令從詔，於義為允。其周公仍依別禮配享武王?！痹t從之。

三年，文宣王廟詔用《宣和》之舞（國(guó)子博士范κ撰樂(lè)章）。

總章三年，皇太子弘釋奠於國(guó)學(xué)。開(kāi)耀元年、景龍二年、永隆二年并行此禮。

乾封元年，追贈(zèng)孔子為太師。

天授元年，封孔子為隆道公。

總章元年，顏回贈(zèng)太子少師，曾參贈(zèng)太子少保，并配享孔子廟。

元宗開(kāi)元七年，以貢舉人將謁先師，質(zhì)問(wèn)疑，義敕皇太子及諸子宜行齒胄禮。乃謁先圣，太子初獻(xiàn)，亞、終獻(xiàn)并以胄子充。右散騎常侍褚無(wú)量講《孝經(jīng)》并《禮記·文王世子》篇。初，詔侍中宋亞獻(xiàn)，中書(shū)侍郎蘇終獻(xiàn)。及臨享，上思齒胄之義，乃改焉。又詔春、秋釋奠用牲牢，其屬縣用酒而已。

八年，國(guó)子司業(yè)李元奏言：“兩京國(guó)子監(jiān)廟堂，先圣孔宣父，配坐先師顏?zhàn)?，今其像?jiàn)立侍。準(zhǔn)禮，授坐不立，授立不跪，況顏?zhàn)拥纴喩殴獍耸?，既?dāng)配享，其儀見(jiàn)立，請(qǐng)據(jù)禮文，合從坐侍。又四科弟子閔子騫等，并伏膺儒術(shù)，親承圣教，雖復(fù)列像廟堂，不參享祀。謹(jǐn)按祠令，何休等二十二賢，猶г從祀，豈有升堂入室之子，獨(dú)不г配享之馀？望請(qǐng)春、秋釋奠，列享在二十二賢之上。七十子者，則文翁之壁尚不闕如，豈有國(guó)庠遂無(wú)圖繪？請(qǐng)命有司圖形於壁，兼為立贊，庶敦勸儒風(fēng)，光崇圣烈。曾參孝道可崇，獨(dú)受經(jīng)於夫子，望準(zhǔn)二十二賢從享?！痹t曰：“顏?zhàn)拥仁芤藶樽?，悉令從祀。曾參大孝，德冠同列，特為塑像，坐於十哲之次?！币驁D畫(huà)七十弟子及二十二賢於廟壁。上以顏?zhàn)觼喪?，親為制贊，書(shū)於石。閔損以下，仍令當(dāng)朝文士分為之贊，題其壁焉。

按：自《禮記》“釋奠於先圣、先師”之說(shuō)，鄭康成釋先師，以為如樂(lè)有制氏，《詩(shī)》有毛公，禮有高堂生，《書(shū)》有伏生之類(lèi)。自是後儒言釋奠者本《禮記》，言先師者本鄭氏注。唐貞觀時(shí)，遂以左邱明以下至賈逵二十二人為先師，配食孔圣。夫圣，作之者也；師，述之者也。述夫子之道，以親炙言之，則莫如十哲、七十二賢；以傳授言之，則莫如子思、孟子。必是而後可以言先師，可以繼先圣。今舍是不錄，而皆取之於釋經(jīng)之諸儒！姑以二十二子言之，獨(dú)子夏無(wú)以議為，左邱明、公羊高、梁赤猶曰受經(jīng)於圣人而得其大義，至於高堂生以下，則謂之經(jīng)師可矣，非人師也。如毛、鄭之釋經(jīng)，於名物固為該洽，而義理有差舛；至王輔嗣之宗旨老、莊，賈景伯之附會(huì)讖緯，則其所學(xué)已非圣人之學(xué)矣。又況戴圣、馬融之貪鄙，則其素履固當(dāng)見(jiàn)擯於洙、泗，今乃俱在侑食之列，而高第弟子，除顏淵之外反不得預(yù)。李元雖懇懇言之，而僅能升十哲、曾子儕於二十二子之列，而七十二賢俱不г享祀。蓋拘於康成之注，而以專(zhuān)門(mén)訓(xùn)詁為盡得圣道之傳也。

二十七年，詔曰：“弘我王化，在乎儒術(shù)。能發(fā)此道，啟迪含靈，則生人以來(lái)，未有如夫子者也。所謂自天攸縱，將圣多能，德配乾坤，身揭日月。故能立天下之大本，成天下之大經(jīng)，美政教，移風(fēng)俗，君君臣臣，父父子子，人到於今受其賜，不其猗歟！於戲！楚王莫封，魯公不用，俾夫大圣，才列陪臣，棲遑旅人，固可知矣。年祀浸遠(yuǎn)，光靈益彰，雖代有褒稱(chēng)，而未為崇峻，不副於實(shí)，人其謂何！夫子既稱(chēng)先圣，可追謚為文宣王，令三公持節(jié)冊(cè)命，其後嗣褒圣侯改封嗣文宣王。昔周公南面，夫子西坐，今位既有殊，豈宜依舊，宜補(bǔ)其墜典，永作成式。其兩京國(guó)子監(jiān)及天下諸州，夫子南面坐，十哲等東西行列侍。且門(mén)人三千，見(jiàn)稱(chēng)十哲，包夫眾美，實(shí)越等夷，暢元圣之風(fēng)規(guī)，發(fā)人倫之耳目，并宜褒贈(zèng)，以寵賢明。其顏?zhàn)蛹仍苼喪?，須?yōu)其秩。

顏?zhàn)淤?zèng)兗國(guó)公　　　　閔子騫贈(zèng)費(fèi)侯

冉伯牛贈(zèng)鄆侯　　　　冉仲弓贈(zèng)薛侯

冉子有贈(zèng)徐侯　　　　仲子路贈(zèng)衛(wèi)侯

宰子我贈(zèng)齊侯　　　　端木子貢贈(zèng)黎侯

言子游贈(zèng)吳侯　　　　卜子夏贈(zèng)魏侯

又孔子格言，參也稱(chēng)魯，雖居七十之?dāng)?shù)，不載四科之目。頃雖參於十哲，終未殊於等倫，久稽先旨，俾修舊位，庶乎禮得其序，人焉式瞻?！泵袝?shū)左丞相裴耀卿攝太尉，持節(jié)就國(guó)子廟冊(cè)。冊(cè)畢，所司奠祭，亦如釋奠之禮。又遣太子少保崔琳往東都，就廟行冊(cè)禮。又敕兩京及兗州舊宅廟像，宜改服袞冕；其諸州及縣，廟宇既小，但移南面，不須改衣服。兩京樂(lè)用宮懸。春、秋二仲上丁，令三公攝行事。七十子并宜追贈(zèng)。

曾參贈(zèng)成阝伯　　　　　　顓孫師贈(zèng)陳伯

澹臺(tái)滅明贈(zèng)江伯　　　　宓子賤贈(zèng)單伯

原憲贈(zèng)原伯　　　　　　公冶長(zhǎng)贈(zèng)莒伯

南宮子容贈(zèng)郯伯　　　　公哀贈(zèng)阝伯

曾點(diǎn)贈(zèng)宿伯　　　　　　顏路贈(zèng)杞伯

商瞿贈(zèng)蒙伯　　　　　　高柴贈(zèng)共伯

漆雕開(kāi)贈(zèng)滕伯　　　　　公伯寮贈(zèng)任伯

司馬牛贈(zèng)向伯　　　　　樊遲贈(zèng)樊伯

有若贈(zèng)卞伯　　　　　　公西赤贈(zèng)郜伯

巫馬期贈(zèng)曾阝伯　　　　　梁贈(zèng)梁伯

顏柳贈(zèng)蕭伯　　　　　　冉孺贈(zèng)紀(jì)伯

曹┰贈(zèng)曹伯　　　　　　伯虔贈(zèng)聊伯

公孫龍贈(zèng)黃伯　　　　　冉季贈(zèng)東平伯

秦子南贈(zèng)少梁伯　　　　漆雕子斂贈(zèng)武城伯

顏?zhàn)域溬?zèng)瑯琊伯　　　　漆雕徒父贈(zèng)須句伯

壤駟赤贈(zèng)北徵伯　　　　商澤贈(zèng)睢陽(yáng)伯

石作蜀贈(zèng)石邑伯　　　　任不齊贈(zèng)任城伯

公夏守贈(zèng)亢父伯　　　　公良孺贈(zèng)東牟伯

后處贈(zèng)營(yíng)邱伯　　　　　秦子贈(zèng)彭衙伯

奚容箴贈(zèng)下邳伯　　　　公肩定贈(zèng)新田伯

顏襄贈(zèng)臨沂伯　　　　　梟阝單贈(zèng)銅伯

句井疆贈(zèng)淇陽(yáng)伯　　　　罕父黑贈(zèng)乘邱伯

秦商贈(zèng)上洛伯　　　　　申黨贈(zèng)邵陵伯

公祖子之贈(zèng)期思伯　　　榮子期贈(zèng)雩婁伯

縣成贈(zèng)鉅野伯　　　　　左人郢贈(zèng)臨淄伯

燕贈(zèng)漁陽(yáng)伯　　　　　鄭子徒贈(zèng)滎陽(yáng)伯

顏之仆贈(zèng)東武伯　　　　原亢贈(zèng)萊蕪伯

樂(lè)贈(zèng)昌平伯　　　　　廉潔贈(zèng)莒父伯

顏何贈(zèng)開(kāi)陽(yáng)伯　　　　　叔仲會(huì)贈(zèng)瑕邱伯

狄黑贈(zèng)臨濟(jì)伯　　　　　わ巽贈(zèng)平陸伯

孔忠贈(zèng)汶陽(yáng)伯　　　　　公西舉如贈(zèng)重邱伯

公西箴贈(zèng)祝阿伯　　　　蘧瑗贈(zèng)衛(wèi)伯

施常贈(zèng)乘氏伯　　　　　林放贈(zèng)清河伯

秦非贈(zèng)陽(yáng)伯　　　　　陳亢贈(zèng)潁伯

申棖贈(zèng)魯伯　　　　　　琴牢贈(zèng)□□伯

顏噲贈(zèng)朱虛伯　　　　　步叔乘贈(zèng)淳于伯

琴?gòu)堎?zèng)南陵伯

右孔子弟子姓名之可見(jiàn)者?！妒酚洝?、《家語(yǔ)》所載，并十哲，共七十七人。內(nèi)公伯寮、秦商、梟阝單，《家語(yǔ)》不載，而別有琴牢、陳亢、縣三人。唐贈(zèng)典見(jiàn)《禮樂(lè)志》及《唐會(huì)要》所載，并七十七人（姓名與《史記》同）。獨(dú)杜氏《通典》所載則除十哲外，自記七十三人，系增入蘧瑗、林放、陳亢、申棖、琴牢、琴?gòu)埩?。若以為七十二賢在十哲之外，則《史記》、《家語(yǔ)》所載少五人，《通典》所載多一人。然太史公作《仲尼弟子傳序》，言孔子之所嚴(yán)事，於周則老子，於衛(wèi)蘧伯玉，於齊晏平仲，於楚老萊子，於鄭子產(chǎn)，於魯孟公綽，數(shù)稱(chēng)臧文仲、柳下惠、銅钅是伯華、介山子然，孔子皆後之，不并世。又史稱(chēng)孔子衛(wèi)主蘧伯玉，及反魯，伯玉使人至，孔子禮其使，而稱(chēng)以夫子，則尊之者如此，然則瑗雖賢，蓋非門(mén)弟子之列也。

國(guó)子祭酒劉瑗奏：“準(zhǔn)故事，釋奠之日，群官道俗皆合赴監(jiān)觀禮，請(qǐng)依故事?！敝瓶?。

肅宗上元中，以歲旱罷中、小祀，而文宣王之祭，至仲秋猶祠之於太學(xué)。

永泰二年八月，修國(guó)學(xué)祠堂成，祭酒蕭昕始奏釋奠，宰相元載、杜鴻漸、李抱玉及常參官、六軍將軍就觀焉。

自復(fù)二京，惟正會(huì)之樂(lè)用宮縣，郊廟之享，登歌而已，文、武二舞亦不能具。至是，魚(yú)朝恩典監(jiān)事，乃奏宮縣於論堂，而雜以教坊工伎。憲宗時(shí)，夔州刺史劉禹錫嘗嘆天下學(xué)校廢，乃奏記宰相曰：“言者謂天下少士，而不知養(yǎng)材之道郁堙不揚(yáng)，非天不生材也。是不耕而嘆廩庾之無(wú)馀，可乎？貞觀時(shí)，學(xué)舍千二百區(qū)，生徒三千馀，外夷遣子弟入附者五國(guó)。今室廬圯廢，生徒衰少，非學(xué)官不振，病無(wú)貲以給之也。凡學(xué)官春、秋釋奠於先師，斯止辟雍、宮，非及天下。今州縣咸以春、秋上丁有事孔子廟，其禮不應(yīng)古，甚非孔子意。漢初群臣起屠販，故孝惠、高后，置原廟於郡國(guó)，逮元帝時(shí)，韋元成遂議罷之。夫子孫尚不敢違禮饗其祖，況後學(xué)師先圣道而欲違之?！秱鳌吩唬骸啦挥麛?shù)。’又曰：‘祭神如神在。’與其煩於薦饗，孰若行其教令？教令頹靡，而以非禮之祀媚之，儒者所宜疾。竊觀歷代無(wú)有是事。武德初，詔國(guó)學(xué)立周公、孔子廟，四時(shí)祭。貞觀中，詔修孔子廟兗州。後許敬宗等奏，天下州縣置三獻(xiàn)官，其他如立社。元宗與儒臣議，罷釋奠牲牢，薦酒脯。時(shí)王孫林甫為宰相，不涉學(xué)，使御史中丞王敬從以明衣牲牢，著為令，遂無(wú)有非之者。今夔四縣歲釋奠費(fèi)十六萬(wàn)，舉天下州縣歲費(fèi)凡四千萬(wàn)，資三獻(xiàn)官飾衣裳，飴妻子，於學(xué)無(wú)補(bǔ)也。請(qǐng)下禮官、博士議，罷天下州縣牲牢衣幣，春秋祭如開(kāi)元時(shí)。籍其資，半畀所隸州，使增學(xué)校；舉半歸太學(xué)，猶不下萬(wàn)計(jì)，可以營(yíng)學(xué)室，具器用，豐饌食，增掌故，以備使令。儒官各加稍食，州縣進(jìn)士皆立程督，則貞觀之風(fēng)，粲然可復(fù)。”當(dāng)時(shí)不用其言。

德宗建中三年，以文宣王三十七代孫齊卿為兗州司馬，襲文宣王。貞元二年二月釋奠，自宰臣已下畢集於國(guó)學(xué)，學(xué)官升講座，陳《五經(jīng)》大義及先圣之道。

九年九月，太常奏，以十一月貢舉人謁先師，合與親饗太廟日同。準(zhǔn)《六典》，上丁釋奠，若與太祠同日，即用中丁。其謁先師，請(qǐng)別擇日。從之。

十五年，膳部郎中歸崇敬奏：“時(shí)議每年春秋釋奠，祝版御署訖，北面而揖。臣以為其禮太重。按《大戴禮》，師尚父授周武王丹書(shū)，武王東面受之。請(qǐng)參酌輕重，庶得其宜?！?/p>

憲宗元和四年，以文宣王三十八代孫惟為兗州參軍。

十三年，以文宣王三十八代孫惟至襲文宣王。

武宗會(huì)昌二年，以文宣王三十九代孫榮為國(guó)子監(jiān)丞，襲文宣王。

後唐長(zhǎng)興三年，國(guó)子博士蔡同文奏：“伏見(jiàn)每年春、秋二仲月上丁釋奠於文宣王，以?xún)脊佔(zhàn)优渥?，以閔子騫等為十哲排祭奠，其有七十二賢圖形於四壁，面前皆無(wú)酒脯。自今後，乞準(zhǔn)本朝舊規(guī)，文宣王四壁諸英賢畫(huà)像前面，請(qǐng)各設(shè)一豆、一爵祠饗。”中書(shū)帖太常禮院檢討禮例，分析申者。今禮院檢《郊祀錄》，釋奠文宣王并中祠，例祭以少牢，其配座十哲，見(jiàn)今行釋奠之禮。伏自喪亂以來(lái)，廢祭四壁英賢。今準(zhǔn)帖，為國(guó)子博士蔡同文所奏文宣王四壁諸英賢，各設(shè)一豆、一爵祠享。當(dāng)司詳《郊祀錄》，文宣王從祀諸座，各籩二，實(shí)以栗、黃牛脯；豆二，實(shí)以葵菹、鹿醢；、簋各一，實(shí)以黍、稷飯；酒爵一。禮文所設(shè)，祭器無(wú)一豆、一爵之儀者。奉敕：其文宣王廟四壁英賢，自此每釋奠，宜準(zhǔn)《郊祀錄》，各陳、醢等諸物以祭。

周廣順二年六月，以文宣王四十三代孫、前曲阜縣令孔仁玉復(fù)為曲阜縣令，仍賜緋魚(yú)袋。以亞圣顏淵裔孫顏涉為曲阜縣主簿。仍敕兗州修葺祠宇，墓側(cè)禁樵采（時(shí)車(chē)駕親征，兗州初平，遂幸曲阜，謁孔子祠。既奠，將致敬，左右曰：“仲尼，人臣也，無(wú)致敬之禮?！鄙显唬骸拔男俅弁鯉?，得無(wú)拜之！”即拜奠於祠前）。

致堂胡氏曰：“人為諂諛，趨利而不顧義者也?？鬃哟笫ィ局霜q知之，豈以位云乎？如以位，固異代之陪臣也；如以道，則配乎天地；如以功，則賢乎堯舜。卒伍一旦為帝王，而以異代陪臣臨天下之大圣，豈特趨利導(dǎo)諛，又無(wú)是非之心矣。斯臣也，當(dāng)周太祖時(shí)以拜孔子為不可，則當(dāng)石高祖時(shí)必以拜契丹為可者。是故君子有言：天下國(guó)家所患，莫甚於在位者不知學(xué)。在位者不知學(xué)，則其君不得聞大道，則淺俗之論易入，理義之言難進(jìn)，人主功德高下一系於此。然則學(xué)乎，學(xué)乎豈非君臣之急務(wù)哉！”

宋初，增修先圣及亞圣、十哲塑像，七十二賢及先儒二十一人，皆畫(huà)像於東西廊之板壁。太祖親撰先圣及亞圣贊，從祀賢哲先儒，并命當(dāng)時(shí)文臣為之贊。其春、秋二丁及仲冬上丁，貢舉人謁先圣、先師，命官行釋奠之禮，皆如舊典。

太祖皇帝建隆三年，詔廟門(mén)準(zhǔn)令立戟十六枝。

乾德四年，以文宣王四十四代陵廟主、進(jìn)士孔宜為兗州曲阜縣主簿。

太宗太平興國(guó)三年，詔孔宜可授太子右贊善大夫，襲封文宣公。十月，詔免兗州曲阜縣襲封文宣公家租稅。

先是，歷代以圣人之後不預(yù)庸調(diào)。周顯德中，遣使均田，遂抑為編戶(hù)。至是，孔氏訴於州以聞，帝特免之。

真宗咸平三年，詔曲阜縣令、襲封文宣公孔延世，許於廳上見(jiàn)知州、通判及轉(zhuǎn)運(yùn)使，仍留三年。又賜以祭器、經(jīng)書(shū)及銀帛各五十兩。兗州舊以七戶(hù)守孔子墳，至是增二十戶(hù)。大中祥符元年，以將東封泰山，詔兗州宣尼宜令判州事王欽若致祭。又詔封祀日，文宣王四十六代孫賜同學(xué)究出身孔圣，令衣綠，次京官陪班位。十一月，東封禮畢，幸曲阜縣，謁文宣王廟。上服靴袍，詣廟酌獻(xiàn)，廟內(nèi)外設(shè)黃麾仗，孔氏家屬陪列。初，有司定儀止肅揖，上特再拜。又幸叔梁紇堂，命刑部尚書(shū)溫仲舒等，分奠七十六弟子、先儒叔梁紇、顏氏，上制贊，刻石廟中。復(fù)幸孔林，以樹(shù)木擁道，降輿乘馬，至文宣王墓奠拜。追謚曰元圣文宣王。

先是，詔有司檢討漢、唐褒崇宣圣故事。初，欲追謚為帝，或言宣父，周之陪臣，周止稱(chēng)王，不當(dāng)加帝號(hào)，故第增美名?！洞呵镅菘讏D》曰：“孔子母夢(mèng)感黑帝而生，故曰‘元圣’?！薄肚f子》曰：“恬澹，元圣、素王之道。”遂取以為稱(chēng)。

又詔以御香一合并爐及親奠祭器留廟中，賜其家錢(qián)二百千、采三百疋，錄親屬五人，并賜出身，又賜太宗御制書(shū)百五十卷及銀器八百兩，制宣圣冕服、玉圭，廟給守兵四十人。

詔封叔梁紇齊國(guó)公，顏氏魯國(guó)太夫人，丌官氏鄆國(guó)夫人。

詔追封孔子弟子兗公顏回兗國(guó)公，費(fèi)侯閔損瑯琊公，鄆侯冉耕東平公，薛侯冉雍下邳公，齊侯宰予臨淄公，黎侯端木賜黎陽(yáng)公，徐侯冉求彭城公，衛(wèi)侯仲由河內(nèi)公，吳侯言偃丹陽(yáng)公，魏侯卜商河?xùn)|公，成阝伯曾參瑕邱侯，陳伯顓孫師宛邱侯，江伯澹臺(tái)滅明金鄉(xiāng)侯，單伯宓不齊單父侯，原伯原憲任城侯，莒伯公冶長(zhǎng)高密侯，郯伯南宮絳龔邱侯，阝伯公哀北海侯，宿伯曾點(diǎn)萊蕪侯，杞伯顏無(wú)繇曲阜侯，蒙伯商瞿須昌侯，共伯高柴共城侯，滕伯漆雕開(kāi)平輿侯，任伯公伯寮?jí)蹚埡?，向伯司馬耕楚邱侯，樊伯樊須益都侯，郜伯公西赤鉅野侯，卞伯有若平陰侯，曾阝伯巫馬期東阿侯，潁伯陳亢南頓侯，梁伯梁千乘侯，蕭伯顏辛陽(yáng)侯，紀(jì)伯冉孺臨沂侯，東平伯冉季諸城侯，聊伯伯虔沭陽(yáng)侯，黃伯公孫龍枝江侯，彭衙伯秦甯新息侯，少梁伯秦商鄄城侯，武城伯漆雕哆濮陽(yáng)侯，瑯琊伯顏驕雷澤侯，須句伯漆雕徒父高苑侯，北徵伯壤駟赤上わ侯，清河伯林放長(zhǎng)山侯，睢陽(yáng)伯商澤鄒平侯，石邑伯石作蜀成紀(jì)侯，任城伯任不齊當(dāng)陽(yáng)侯，魯伯申棖文登侯，東牟伯公良孺牟平侯，曹伯曹┰上蔡侯，下邳伯奚容箴濟(jì)陽(yáng)侯，淇陽(yáng)伯句并疆滏陽(yáng)侯，邵陵伯申黨淄川侯，期思伯公祖句茲即墨侯，雩婁伯榮期厭次侯，鉅野伯縣成城武侯，臨淄伯左人郢南華侯，漁陽(yáng)伯燕源侯，滎陽(yáng)伯鄭國(guó)朐山侯，陽(yáng)伯秦非華亭侯，乘氏伯施之常臨濮侯，朱虛伯顏噲濟(jì)陰侯，淳于伯步叔乘博昌侯，東武伯顏之仆冤句侯，衛(wèi)伯蘧瑗內(nèi)黃侯，瑕邱伯叔仲會(huì)博平侯，開(kāi)陽(yáng)伯顏何堂邑侯，臨濟(jì)伯狄黑林慮侯，平陸伯わ巽高堂侯，汶陽(yáng)伯孔忠鄆城侯，重邱伯公西舉如臨句侯，祝阿伯公西箴徐城侯，南陵伯琴?gòu)堫D邱侯。

又詔封元圣文宣王廟配饗先魯史左邱明瑕邱伯，齊人公羊高臨淄伯，魯人梁赤龔邱伯，秦博士伏勝乘氏伯，漢博士高堂生萊蕪伯，九江太守戴圣楚邱伯，河博士毛萇樂(lè)壽伯，臨淮太守孔安國(guó)曲阜伯，中壘校尉劉向彭城伯，後漢大司農(nóng)鄭眾中牟伯，河南杜子春緱氏伯，南郡太守馬融扶風(fēng)伯，北中郎將盧植良鄉(xiāng)伯，大司農(nóng)鄭康成高密伯，九江太守服虔滎陽(yáng)伯，侍中賈逵岐陽(yáng)伯，諫議大夫何休任城伯，魏衛(wèi)將軍、太常、蘭陵亭侯王肅贈(zèng)司空，尚書(shū)郎王弼封偃師伯，晉鎮(zhèn)南大將軍、開(kāi)府儀同三司、當(dāng)陽(yáng)侯杜預(yù)贈(zèng)司徒，豫章太守范甯封鉅野伯。命三司使、兩制、待制、館閣官作贊。

大中祥符二年，詔太常禮院定州縣釋奠禮器數(shù)，禮院言：“先圣、先師每座酒樽二、籩八、豆八、簋二、二、俎三、一、洗一、篚一（樽皆加勺、冪，各置於坫）、巾共二、燭一、爵共四、坫共二，或有從祀之處，諸座各籩二、豆一、簋一、一、俎一、燭一、爵一，乞頒下?！睆闹?/p>

紹興七年，有司奏，釋奠初依奏告制，後比擬舊例，視感生帝而加鼎三（實(shí)以羹）、登一（實(shí)以脂肝）。十哲、從祀九十八位，其用羊、豕各一，每位籩二（栗、鹿脯）、一（稷）、簋一（黍）、俎一（羊、豕腥肉）、爵一（實(shí)以清酒）。

五年，詔改元圣文宣王謚為至圣文宣王，避圣祖名也。大禧元年，以文宣王四十六代孫光祿寺丞圣襲封文宣公。

判國(guó)子監(jiān)孫言：“釋奠，舊禮以祭酒、司業(yè)、博士為三獻(xiàn)，新禮以三公行事。近年只差獻(xiàn)官二員通攝，伏恐未副崇祀鄉(xiāng)學(xué)之意。望令備差太尉、太常、光祿卿以充三獻(xiàn)?！痹t可。又詔《釋奠儀注》及《祭器圖》，令崇文館雕印，頒行下諸路。

歐陽(yáng)氏《襄州城縣夫子廟記》：“釋奠、釋菜，祭之略者也。古者士之見(jiàn)師，以菜為摯，故始入學(xué)者必釋菜以禮其先師。其學(xué)官四時(shí)之祭乃皆釋奠。釋奠有樂(lè)無(wú)尸，而釋菜無(wú)樂(lè)，則其又略也。故其禮亡焉。而今釋奠幸存，然亦無(wú)樂(lè)，又不遍舉於四時(shí)，獨(dú)春、秋行事而己。自孔子沒(méi)，後之學(xué)者莫不宗焉，故天下皆尊以為先圣，而後世無(wú)以易。學(xué)校廢久矣，學(xué)者莫知所師（一有則字），又取孔子門(mén)人之高弟曰顏回者而配焉以為先師。隋、唐之際，天下州縣皆立學(xué)，置學(xué)官、生員，而釋奠之禮遂以著令。其後州縣學(xué)廢，而釋奠之禮，吏以其著令，故得不廢。學(xué)廢矣，無(wú)所從祭，則皆廟而祭之。荀卿子曰：‘仲尼，圣人之不得勢(shì)者也?！皇蛊涞脛?shì)，則為堯、舜矣。不幸無(wú)時(shí)而沒(méi)，特以學(xué)者之故，享弟子春秋之禮。而後之人不推所謂釋奠者，徒見(jiàn)官為立祠而州縣莫不祭之，則以為夫子之尊由此為盛，甚者乃謂生雖不得位，而沒(méi)有所享，以為夫子榮，謂有德之報(bào)，雖堯舜莫若，何其謬論者歟！祭之禮，以迎尸、酌鬯為盛，釋奠薦饌，直奠而已，故曰祭之略者。其事有樂(lè)舞、授器之禮，今又廢，則於其略者又不備焉。然古之所謂吉、兇、鄉(xiāng)射、賓燕之禮，民得而見(jiàn)焉者，今皆廢失，而州縣幸有社稷釋奠、風(fēng)雨雷師之祭，民猶得以識(shí)先王之禮器焉。其牲酒器幣之?dāng)?shù)，升降俯仰之節(jié)，吏又多不能習(xí)，至其臨事，舉多不中而色不莊，使民無(wú)所瞻仰，見(jiàn)者怠焉，因以為古禮不足復(fù)用，可勝?lài)@哉！”

按：古者入學(xué)則釋奠於先圣、先師，明圣賢當(dāng)祠之於學(xué)也。自唐以來(lái)，州縣莫不有學(xué)，則凡學(xué)莫不有先圣之廟矣。然考之前賢文集，如柳子厚《柳州文宣王廟碑》與歐公此記及劉公是《新息縣鹽城縣夫子廟記》，皆言廟而不及學(xué)，蓋衰亂之後，荒陋之邦，往往庠序頹圯，教養(yǎng)廢弛，而文廟獨(dú)存。長(zhǎng)吏之有識(shí)者，以興學(xué)立教其事重而費(fèi)鉅，故姑葺文廟，俾不廢夫子之祠，所謂猶賢乎已。然圣賢在天之靈，固非如釋、老二氏與典祀百神之以驚動(dòng)禍福、炫耀愚俗為神，而欲崇大其祠宇也，廟祀雖設(shè)而學(xué)校不修，果何益哉！