先秦楚國(guó)大詩(shī)人屈原雖然不是理論家，但他開創(chuàng)的抒情詩(shī)風(fēng)卻對(duì)后世的文藝審美思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)代美學(xué)家李澤厚曾說(shuō)：屈原的《離騷》“開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的真正光輝的起點(diǎn)?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，這種“屈騷傳統(tǒng)”實(shí)際上也構(gòu)成了中國(guó)整個(gè)抒情藝術(shù)的真正光輝的起點(diǎn)。

從理論上講，在主張個(gè)體性情的抒發(fā)上，屈原既與儒家學(xué)說(shuō)有很大的區(qū)別，也與道家（如莊子）的思想迥然不同。屈原所作的“騷體”不僅“文辭麗雅”，而且往往“露才揚(yáng)己”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人情懷和思致，并帶有濃厚的楚文化原始古風(fēng)的痕跡。根據(jù)南朝劉勰的評(píng)析，屈原的《離騷》與儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》相比，有著更多的“詭異之辭”和“譎怪之談”，顯露出更多的“狷狹之志”和“荒淫之意”?？芍^“摘此四事，異乎經(jīng)典”。孔子認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》（如《關(guān)雎》）的情感表達(dá)是有節(jié)制、有限度的，符合“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。所謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。而屈原的騷體顯然超越了這種節(jié)制和限度，顯然不是“中和”標(biāo)準(zhǔn)所能規(guī)范。

屈原所做的《離騷》以及其他楚辭諸篇（如《九章》《九歌》《天問(wèn)》等）或“朗麗以哀志”，或“綺靡以傷情”，或“標(biāo)放言之致”，或“寄獨(dú)往之才”?！皵⑶樵箘t郁伊而易感”，“述離居，則愴怏而難懷?！北M管詩(shī)的思想情操“依經(jīng)立義”，仍與儒家精神相接近，但在抒發(fā)性情的方式上—其“哀”、其“傷”、其“怨”、其“愴”、其“放”、其“獨(dú)”，一任抒發(fā)，吐露無(wú)遺，顯然突破了儒家的禮義限制和規(guī)范。

正如李澤厚所言，屈原的騷體楚辭“感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象的豐富奇異，還沒(méi)有受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂‘詩(shī)教’之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始的活力，狂放的意緒，無(wú)羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，這種注重個(gè)體的性情抒發(fā)傾向，這種超越儒家禮義（禮教）束縛的心靈自由的審美意向，不僅“衣被詞人，非一代也”，而且也影響和感染了后世整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展。

盡管在遺世獨(dú)立、崇尚人格自由以及“自鑄偉辭”和想象力方面，屈原與莊子神交意合，但在如何看待性情抒發(fā)上，兩者其實(shí)存在深刻的分歧。莊子是一個(gè)“無(wú)情”論者。莊子主張“有人之形，無(wú)人之情”。莊子說(shuō)：“吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！薄鞍矔r(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也?！倍瓌t是一位“有情”論者，是一位易感哀樂(lè)、好惡不飾、愛(ài)憎分明、性情無(wú)羈的詩(shī)人。他在《九章》《惜誦》中明確提出了“抒情”的理念：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。”其他楚辭諸篇言及“情”字以及與“情”相關(guān)的詞句可謂觸目皆是。

其《離騷》曰：“荃不察余之中情兮，反信讒以齌怒”，“茍余情其信姱以練要兮,長(zhǎng)顑頷以何傷？”“不吾知其亦已矣，茍余情其信芳。”“眾不可戶說(shuō)兮，孰云察余之中情？”“茍中情其好修兮，又何必用夫行媒?！逼洹毒耪隆贰断дb》曰：“情沉抑而不達(dá)兮，又蔽而莫之白”，“心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情”，“恐情質(zhì)之不信兮，故重著以自明?！薄毒耪隆贰渡娼吩唬骸鞍嵘疅o(wú)樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中?！薄毒耪隆贰栋й吩唬骸靶膵孺露鴤麘奄?，眇不知其所蹠。”“心絓結(jié)而不解，思蹇產(chǎn)而不釋”，“登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心?！薄靶牟烩L(zhǎng)久兮，憂與愁其相接”，“慘郁郁而不通兮，蹇侘祭而含戚。”《九章》《懷沙》曰：“撫情效志兮，冤屈而自抑”，“懷質(zhì)抱情，獨(dú)無(wú)匹兮”。

《九章》《思美人》曰：“申旦以舒中情兮，志沉莞而莫達(dá)”，這些不勝枚舉的“情”字毫無(wú)掩飾地披露了屈原的好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)，其情感的基調(diào)是哀傷、沉抑和悲憤的，而不是莊子式的超然無(wú)傷、哀樂(lè)不入的“無(wú)情”狀態(tài)。這種基于高潔的政治理想和獨(dú)立人格，憑借熱烈而奔放的想象，訴諸于性情淋漓盡致抒發(fā)的審美傾向，構(gòu)成了既區(qū)別于儒家，也不同于道家的獨(dú)特的“屈騷傳統(tǒng)”，從而哺育了中國(guó)后世整個(gè)抒情藝術(shù)的形成和生長(zhǎng)。

我們看到，以屈原為代表的“屈騷傳統(tǒng)”所注重的“性情”抒發(fā)傾向及其影響，在唐代書法理論中得到進(jìn)一步的滲透和擴(kuò)展，使這一文學(xué)主張轉(zhuǎn)化為一種更具廣泛意義的藝術(shù)思想。

 [唐]張旭（傳）  肚痛帖  原石藏西安碑林博物館

張旭、懷素（尤其是張旭）的狂草不是情感的“中和”潤(rùn)飾，也不僅僅是性情的“自然”呈現(xiàn)，而是“喜怒”“憂悲”“怨恨”等不平情感痛快淋漓的展露，是“有動(dòng)與心，必于草書焉發(fā)之”，是“情炎于中”“勃然不釋，然后一決于書”，是“驟雨旋風(fēng)”，“精神煥發(fā)”。這顯然是“屈騷傳統(tǒng)”抒情主義在書法藝術(shù)中放射出來(lái)的燦爛光輝。

這種吐露“喜怒”、“憂悲”和“怨恨”的抒情主義在中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的特殊情境中依然會(huì)煥發(fā)出催人肝膽的表現(xiàn)力量。據(jù)作家梁衡記述，今年三月去拜謁辛亥革命烈士林覺(jué)民的故居，有幸見(jiàn)到了林覺(jué)民《與妻書》原件。這是如今中學(xué)課本必載的范文。當(dāng)年“在廣州起義前三天，1911年4月24日，林知自己必死，就著隨手扯來(lái)的一方白布，給妻子陳意映寫下這封信”其中有“即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死”，“當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福”等句，全信為“豎書，29行。

其筆墨酣暢淋漓，點(diǎn)劃如電閃雷劈，走筆時(shí)有偏移，可知其時(shí)‘淚珠與筆墨齊下’，心情激動(dòng)，不能自已。其揮墨泣血之境，完全可與顏真卿的《祭侄稿》相媲美”。這里的性情抒發(fā)已不僅是古代文人那種“取會(huì)風(fēng)騷之意”，也不止為“本乎天地之心”，而是鏟除封建毒瘤，祈求“天下人永?！钡膫ゴ笕烁窈颓閼训母姘祝渲泄鼟吨兰o(jì)變幻的腥風(fēng)血雨，透發(fā)著時(shí)代的電閃雷劈，是對(duì)悲天嗆地的“屈騷傳統(tǒng)”的現(xiàn)代的革命的詮釋。

【詳見(jiàn)《中國(guó)書畫》2016年6期】