上篇講到，在“諸子蜂起，百家爭鳴”這片熱烈的土壤中，哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、建筑醫(yī)藥等都得到了迅速發(fā)展。中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)也在不斷研討中逐步完善，大家平地而坐，各抒已見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的大部分內(nèi)容，大約便是這樣匯集得來。

     《內(nèi)經(jīng)》之成書，非一時之功，也非一人之力。廣泛認為是戰(zhàn)國時期的產(chǎn)物，一部分出于漢代，是中醫(yī)學(xué)早期具有總結(jié)性的代表作，奠定了祖國醫(yī)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，其博大的內(nèi)容和重大的意義，我就不再贅述，我們試著從另一個角度來解讀《內(nèi)經(jīng)》，那就是《內(nèi)經(jīng)》是怎么來的呢？

     首先從文風文體來看：

    《內(nèi)經(jīng)》托以黃帝之名冠書，這樣的方式，可謂屢見不鮮，且不必說文王演《周易》、仲尼作《春秋》之談，把創(chuàng)作權(quán)歸于古代名人，非古代學(xué)者功力不夠，學(xué)問不精，而是中國古代思想史上的崇古意識作怪。諸子百家為了把自己的學(xué)說和主張說成真理，都力圖將自己的學(xué)說“古化”。為了使自己的理論為人接受，都不遺余力將其來源和根據(jù)“古化”。儒家極力美化堯舜，道家極力推崇軒轅，似乎越古越有威力，成為一種時尚，且后學(xué)者對此深信不疑。

翻開《黃帝內(nèi)經(jīng)》，書中多借黃帝與雷公、岐伯等人的交談闡述觀點，這樣的文風也頗有時代特色，春秋戰(zhàn)國時期，除去三代流傳，經(jīng)孔子刪定的《詩經(jīng)》、屈原的《離騷》等少數(shù)作品外，極少專門寫景，風花雪月的內(nèi)容更是幾乎沒有，諸子的不朽文章，不僅內(nèi)容務(wù)實，從文體而言，除去語錄體外，如《內(nèi)經(jīng)》這樣的問答式特別流行，不管主客之間，還是師徒之間，一問一答，問題集中，觀點針鋒相對，哪怕是自己假設(shè)的問題，也是樹立了一個靶子，不論回答還是批駁，有的放矢。

再從內(nèi)容含義來看：

《內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于臟腑許許多多的論述，有著驚人的準確性，如食管與腸的長度比據(jù)《內(nèi)經(jīng)》為1：35，現(xiàn)代解剖測量結(jié)果為1：37?！端貑枴诽岢觥靶闹魃碇}”的觀點，認識到血液在脈管內(nèi)是“流行不止，環(huán)周不休”的，這一認識比哈維發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)早1000多年?！峨y經(jīng)》云：“心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合?！薄案为氂袃扇~”“胃為賁門，太倉下口為幽門”等等。

 這不得不承認其背后渾厚的解剖學(xué)成就，畜牧業(yè)發(fā)達，無數(shù)次的屠宰動物觀察動物內(nèi)臟，在對比中產(chǎn)生了一些質(zhì)樸的認識，戰(zhàn)爭與刑罰，也必然有助于對人體的了解。

關(guān)于早期的解剖，再來看看《史記》中的幾段話，太史公對上古神醫(yī)俞跗的描述：“乃割皮解肌，決脈結(jié)筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏……?！边@一描述雖不足為憑，但觀其解剖程序，自外而內(nèi)，一層一節(jié)，分明有序?！鹅`樞》也有類似的記錄：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死，可解剖而視之……”

在《內(nèi)經(jīng)》整體觀的耀眼光環(huán)下，解剖知識藏在《內(nèi)經(jīng)》中，顯得默默無聞，但著眼于此，就會明白，正是由于當時缺乏科學(xué)全面的認知手段，所以只能在本性的驅(qū)使下，必然去靠思辨來推測表象與內(nèi)在本質(zhì)間的聯(lián)系，去編織現(xiàn)象間的聯(lián)系之網(wǎng)。

可想在無數(shù)個日夜中，先賢們將這個時代所屬的陰陽、五行等哲學(xué)思想引進醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并在一定解剖、病理、醫(yī)藥經(jīng)驗的支撐下，將這些理論與醫(yī)學(xué)結(jié)合，并能達到入微的境地，細致的闡述了人體的生理、病理和診療原則。在這種樸素思辨觀下產(chǎn)生的中醫(yī)學(xué)理論，也天然的孕育了中醫(yī)的整體觀念和辯證論治思想，使后世的醫(yī)家，即使在科技欠發(fā)達的漫長歲月里，也能夠克服許多局限性、片面性。

講完了政治課，下面總算可以講故事了！

首先，在職業(yè)醫(yī)生出現(xiàn)之前，于西周時期，已經(jīng)有了初步的醫(yī)學(xué)分科，在《周禮·天官》篇中記載，周代有醫(yī)師、食醫(yī)、疾醫(yī)和瘍醫(yī)等。其中，醫(yī)師“掌醫(yī)之政令，聚毒藥以供醫(yī)事”，是主持衛(wèi)生行政的官員；食醫(yī)“掌王之六食、六飲、六膳等”是君王的營養(yǎng)保健員；疾醫(yī)“掌養(yǎng)萬民之疾病”是現(xiàn)代內(nèi)科醫(yī)生的角色；瘍醫(yī)“掌腫瘍、潰瘍、金瘍等”分工治療外傷科疾病。

這是我國歷史上第一次明確“醫(yī)師”的出現(xiàn)，但周禮作為戰(zhàn)國時人追記西周所作，且關(guān)于“醫(yī)師”無事例記載，所以我（嗯，就是我）認為，西周時期，雖然出現(xiàn)了醫(yī)療公務(wù)員，但“醫(yī)生”作為獨立謀生的職業(yè)，當是出現(xiàn)在春秋時期。

職業(yè)醫(yī)生的出現(xiàn)，是醫(yī)學(xué)發(fā)展的一個里程碑，醫(yī)學(xué)家開始以研究總結(jié)醫(yī)療經(jīng)驗為畢生的專職，他們細致觀察人體生理、病理現(xiàn)象，總結(jié)解剖知識、藥物知識，堅定地同巫醫(yī)鬼神決裂，并揉合百家爭鳴中各家的先進思想，用以概括醫(yī)學(xué)理論，發(fā)展醫(yī)學(xué)理論?？梢哉f，職業(yè)醫(yī)生的出現(xiàn)，使得祖國醫(yī)學(xué)正式邁上了快速發(fā)展的科學(xué)道路。

由相信巫祝桑田到相信春秋時名醫(yī)醫(yī)緩，這是公元前576年晉景公觀念的轉(zhuǎn)變，《左傳》記載了這個有趣的故事：晉景公病篤，召桑田巫求治，桑田巫占卜后對景公說：“卦上講，您吃不到今年的新麥子了”。景公聽了自然很是不爽，因秦國多良醫(yī)，秦晉又有姻親，便派人到秦國求助，秦伯派出了醫(yī)緩為景公診病，醫(yī)緩還在去晉國的路上，景公又做了個夢，夢到自己的病變成了兩個杯盞大的小人，其中一個小人對另外一個說：“醫(yī)緩赫赫有名，他如果來了，我們是不是要被消滅了？”另一個小人說：“別怕，我們一起藏在肓之上，膏之下，那里針藥不能及，能把咱爺們怎么樣？”兩個小人言罷攜手一躍，跳入景公胸腹中。待醫(yī)緩到來后，便為景公診病，一番檢查后，對景公說：“您的病沒有辦法醫(yī)治了，病在膏肓，攻之不可，藥之不至，不可為也！”景公聽后不禁感嘆：“真乃良醫(yī)也！”還重重賞賜了醫(yī)緩。這便是成語“病入膏肓”的由來。

《左傳》還記載了醫(yī)和的故事，晉平公染疾，求助于秦，秦國這次又派出了以醫(yī)和為首的國際醫(yī)療救援隊，醫(yī)和診畢，對晉平公說：“因為縱欲過度，您得了蠱病”。晉平公反問：“那就不能再近女色了？”醫(yī)和回答道：“天地有陰、陽、風、雨、晦、明六種情況，自然界有四時、節(jié)氣之分，任何一種情況過度都會令氣候時常，令人體生病。人的欲望也是同理，您既不節(jié)制欲念，生活又不規(guī)律，能不生病嗎？”

現(xiàn)在看來，雖然不能說醫(yī)和、醫(yī)緩關(guān)于疾病的論述多么的完善，但就當時而言，他們的理論在與巫術(shù)的斗爭中取得了勝利，醫(yī)和對于晉平公蠱病的分析中，明確排除了鬼神治病，強調(diào)了不節(jié)制女色，不規(guī)律生活的危害，闡述了致病的內(nèi)因、外因及其偏盛偏衰的影響，初步構(gòu)建了中醫(yī)的病因?qū)W說，打破了病因的唯心論。

職業(yè)醫(yī)生的出現(xiàn)，使巫術(shù)和醫(yī)學(xué)明確分立，這是一項偉大的變革，完成這一變革依靠的絕不僅僅只是秦國的醫(yī)和、醫(yī)緩，必然有著許許多多的醫(yī)和、醫(yī)緩?fù)耐聻榇撕籼柕亩窢庍^程。同時期的名醫(yī)扁鵲，也提出著名的“六不治”原則，其一便是“信巫不信醫(yī)”者不治。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中：“拘于鬼神者，不可與言至德”，是說與那些迷信鬼神的人，是沒有辦法同他們探討高深的醫(yī)學(xué)道理的。這些堅定的意志和態(tài)度，說明這個時代的醫(yī)學(xué)家們，已堅決的同鬼神治病的謬論和唯心迷信的觀念決裂了，中醫(yī)學(xué)在醫(yī)和、醫(yī)緩、扁鵲、《內(nèi)經(jīng)》之后，再也沒有出現(xiàn)過鬼神觀念統(tǒng)治醫(yī)壇的情形。

說起醫(yī)和、醫(yī)緩、扁鵲這些神醫(yī)，小伙伴們馬上來了興趣：挖掘機技術(shù)哪家強？額，開個玩笑，神醫(yī)技術(shù)哪家強？其實這個問題不但沒有答案，問題本身也沒有什么意義，為什么呢？

歷史上的神醫(yī)那是不絕如縷，如神醫(yī)扁鵲，眾所周知，喝了上池之水后，雙目擁有了透視功能，一眼可以望穿五臟六腑，問診切脈不過是擺個pose；醫(yī)圣仲景，看了病人一眼，就斷言其二十年后眉落半年而死；藥王孫思邈的傳奇是給長孫皇后懸絲診脈；錢乙用一灘黃泥巴治好了皇太子等等，這些故事有的被正兒八經(jīng)的記在史書里，更多的是在坊間被添油加醋的渲染一番。

古代的神醫(yī)傳說還有些“真善美”的調(diào)調(diào)，當今的“神醫(yī)”大都變了味，還五花八門：大師王林憑借一些變蛇的下三濫把戲，最終竟能騙到衛(wèi)生部長去找他看病。紡織工人張悟本憑借“綠豆茄子”登上央視的講壇。醫(yī)盲劉有生把各種癌癥的病因統(tǒng)統(tǒng)歸為“生氣”，只要患者懺悔，病就好了。

這樣的“神醫(yī)”、“高人”許許多多，傳到了你的耳朵里，那個個都是起死回生，不打針不吃藥輕松搞定各種“疑難雜癥”的世外高人。偏偏，居然，竟然，可氣的是，他們大都打著“中醫(yī)”的旗號去招搖撞騙，我去你奶奶個腿兒。

如今看來，中醫(yī)中藥正在被市場慢慢烙上“神”的印記，中醫(yī)市場也正在被過度消費，有人叫囂，有人炒作。這時常令我回想起當漢文帝詢問淳于意：“診病決生死，能全無失乎？”淳于意答道：“時時失之，臣意不能全也?！?nbsp;天地贈與我們生老病死的無常，然而，世間卻并沒有那么多的神醫(yī)神藥。所以，“朋友，拎拎清好伐~”！

敲黑板，現(xiàn)在，“神醫(yī)神藥”存在的土壤十分豐厚肥沃，但所有真正懂得中醫(yī)、熱愛中醫(yī)，而又有起碼的歷史常識和科學(xué)精神的人，都不能容忍如此破壞中醫(yī)學(xué)的形象，損毀中醫(yī)學(xué)的聲譽!

下次更新（暫定每周5），敬請期待！