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五、河洛卦理理氣之源 河圖主先天為體為徑，洛書主后天為用為緯，天地一大太極，穴場、宅舍乃一小太極，皆不離八卦、二十四山，360周天度徑緯之內(nèi)。何方來山，何方來水，龍脈行度，流泉何方，純正駁雜皆關(guān)乎旺相休囚、吉兇禍福。這就是風(fēng)水中的體用、徑緯；理在先天，用在后天；體在巒頭，用在理氣，故卦理者以理氣為重。據(jù)本人三十余載的總結(jié)，可把風(fēng)水術(shù)歸納為十六個(gè)字：體在星巒，理在河洛，雌雄零正，真龍穴花。由是古人云：“巒頭無理氣不靈，理氣無頭地不驗(yàn)” 由是無論何派風(fēng)水理氣皆在於此。洛書的發(fā)明需要復(fù)雜的矩陣數(shù)學(xué)思維，河圖、洛書包函了先后天八卦與九宮奧秘真旨，挨飛星，奇門遁甲術(shù)皆采用此九宮作為基礎(chǔ)。河洛易理---無字天書蘊(yùn)藏了眾多不為人知的宇宙之秘。下面就相關(guān)理氣原理與以解釋如下
2、河洛卦位合圖
注：河洛卦位合圖揭示了龍水、元運(yùn)之配合的無窮奧秘，玄空元運(yùn)理氣概出於此。 一運(yùn)天機(jī)秘密些子圖 取河洛卦位合圖中一運(yùn)之先天乾1與后天離9放在中宮。 先天乾1為山龍之山，在內(nèi)圈順飛九宮，后天離9為水龍之山，在外圈逆飛九宮。 由此再分出山龍之山水定卦圖與水龍之山水定卦圖。 山龍之山乾1即取合九之?dāng)?shù)坤8為山龍之水，乾1在內(nèi)圈順飛，坤8在外圈逆飛，各宮皆合九。 水龍之山離9即取合十之?dāng)?shù)坎1為水龍之水，離9在內(nèi)圈逆飛，坎1在外圈順飛，各宮皆合十。 由此再導(dǎo)出山龍與水龍之天機(jī)吟訣山水定卦分星圖。詳見高級課堂。 3、九宮數(shù)圖的排列規(guī)律 九宮數(shù)圖既是一種組合計(jì)算，又是一種益智游戲。后來形成的“九宮算”及“排九宮”等都是以九宮數(shù)圖為基礎(chǔ)的，（見下圖） 注：《大戴禮記·明堂篇》，其中言到，明堂有“九室”（見上圖)，其形上圓下方，其數(shù)為：“二四九，七五三，六一八?！逼渲兴涊d的九疇、祠廟、太廟、明堂等建筑都用此方法。九宮結(jié)構(gòu)多被用于皇帝的宮室中?！豆茏印び坠佟?、《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》等典籍中都有關(guān)于天子在一年四季分居九個(gè)不同宮室的記載。 六、論八風(fēng) 《心眼指要》三字經(jīng)云：“推三吉，合八風(fēng)”。三吉乃；貪巨武三吉，八風(fēng)是指方位而言；壽風(fēng)（乾）、廣莫風(fēng)（坎）、子孫風(fēng)（艮）、成風(fēng)（震）、陽風(fēng)（巽）、炎風(fēng)（離）、濕風(fēng)（坤）、財(cái)風(fēng)（兌）。風(fēng)行氣散，有水則住，必有水方吉，八方不可空缺，空缺則為露風(fēng)煞。其意在於三吉之星要得位合體，不應(yīng)低凹，天門宜開,地戶宜閉，開三之道不露風(fēng)，閉五之道以藏氣，四神八將，朝迎衛(wèi)護(hù)。水從何方去,風(fēng)從何方來，當(dāng)高宜高，當(dāng)?shù)?nbsp;宜低。故謂之合八風(fēng)。古亦有謂之；平洋不論風(fēng)，山谷忌凹風(fēng)，陽風(fēng)無畏，煞氣遇之轉(zhuǎn)舒。陰風(fēng)可憂。龍神當(dāng)之即死。 七. 陰陽八卦二十四山說 古云：“無極生太極，太極生兩儀……?！?nbsp;兩儀定，陰陽分, 陰上復(fù)一陰乃太陰；陰上復(fù)一陽乃少陽；陽上復(fù)一陽乃太陽；陽上復(fù)一陰乃少陰；此四象定矣；太陽上復(fù)一陽乃為乾；太陽上復(fù)一陰乃為兌；少陽上復(fù)一陽乃為巽；少陽上復(fù)一陰乃為坎；太陰上復(fù)一陽乃為艮；太陰上復(fù)一陰乃為坤；少陰上復(fù)一陽乃為離；少陰上復(fù)一陰乃為震；八卦定矣。八卦八方，一卦三爻，三八二十四位。乾坤乃兩大陰陽，父母生六子而成八卦, 八卦蘊(yùn)藏天地萬物之氣機(jī), 在天成象, 在地成形。各代表日月星辰、山水、土木、風(fēng)火、金石、五行全備、象數(shù)蓋全?！墩f卦》第十章曰：“乾天也，故稱乎父，坤地也 ,故稱乎母。乾坤兩卦上爻交，為山澤通氣；中爻交，為水火相濟(jì)；初爻交，為雷風(fēng)相薄，先天六子對宮交媾二十四位備矣！交則易，易則變，自然之理也?！墩f卦》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)?！碧斓囟ㄎ荒舜菩坳庩枌Υ忍烨ざㄎ凰南竽肆?；父母老來退位，只取山澤、雷風(fēng)、水火三般，合乾坤父母生六子而成八卦，六子生十八孫而成二十四位，以盡萬物之理、合萬事之情。卦有三爻，三八二十四位，順逆顛倒而成四十八局；八卦之變，經(jīng)、別而成六十四卦；抽爻換象而成三百八十四爻。按三元挨星計(jì)算；每運(yùn)山龍四十八局，水龍四十八局，共計(jì)九十六局，三元九運(yùn)合得八百六十四局。每局二十四山共有二十四星，共計(jì)二萬零七百三十六星。此正是；“一個(gè)排來千百個(gè)，莫把星辰錯(cuò)。”之法也。（二十四山凈陰凈陽，詳見下圖）
八．地理理氣之法源于河洛理數(shù)與八卦化生 1、地理理氣之法源于河洛理數(shù)與八卦之化生，天生神物，神物曰易；圣人觀象立卦，下合山川地理以濟(jì)人事，山川之星體本于斗車，吉兇禍福隨時(shí)空而變。然托名易學(xué)堪輿者眾雜，尚不知隨時(shí)之變也。知變化之道者惟有元空；元有活法，空有活機(jī)；元?jiǎng)t未嘗不空，空則未嘗不元。陰陽變化，周流六虛，隨時(shí)變異，隨時(shí)而捉 ； 太極動(dòng)而生陽，靜而生陰，陰陽交而萬物生。所謂元空而神者，無非空之兩而化也。《法鑒》一書，明元空出于易，言之精微確切。先天乾坤乃天地陰陽，后天乃坎離之水火也。夫上經(jīng)首乾坤而終以坎離，天地一水火也；下經(jīng)首咸恒而終以既濟(jì)、未濟(jì)，山澤、風(fēng)雷一水火也?？傊涣木?、二七三八，以中五乘三元之氣，定其前后左右，有山收山，有水收水，則審運(yùn)、辨象、定卦、分星、顛倒挨排不出元空中也。知地理者即知易道，知易道者即知天道，合天道地道而濟(jì)人道之吉兇，此乃元空理氣之根本。五行之理，原出自然，天地生成，莫不由數(shù)，圣人察河圖而推定之。其序曰：天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。夫五行各具形質(zhì)，而以水火最為輕清，乃造化之初，故天一奇生水，地以二偶生火。若以物理論之，無水不能滋萬物；無土不能生萬物；無火不能濟(jì)萬物。土雖生萬物，無水火滋濟(jì)亦難生矣，即是水火土三者皆備，時(shí)空無機(jī)，陰陽化育失時(shí)，亦不可生旺萬物矣，此即是元空隨時(shí)之玄微。應(yīng)驗(yàn)如神便可知矣！ 《五行大義》說：凡五行,有生數(shù)、壯數(shù)、老數(shù)三種； 木生數(shù)三,壯數(shù)八,老數(shù)九； 火生數(shù)二,壯數(shù)七,老數(shù)三； 土生數(shù)五,壯數(shù)十,老數(shù)一； 金生數(shù)四,壯數(shù)九,老數(shù)七； 水生數(shù)一,壯數(shù)六,老數(shù)五。正由于天數(shù)地?cái)?shù)生成，五行生壯，“與時(shí)偕行” 五德乘運(yùn)，當(dāng)旺者貴，方達(dá)理氣之機(jī)。從先后天水法與元運(yùn)卦爻審視無不與河洛、五行有著密切關(guān)連。 《竹節(jié)賦》云：“禍福昭然，卦爻實(shí)先天之理氣；吉兇迥別，皆因爻度錯(cuò)亂兼扶”。理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、元運(yùn)、八字、奇門、日課、六壬等納入其理論體系中，形成十分繁雜的風(fēng)水術(shù)數(shù)理念，多達(dá)數(shù)十種。崇其要者多重河洛、八卦、奇門與九星之類。卦爻之變換及飛星的吉兇斷法，一律以先天八卦為體，后天八卦為用，看生、克、鬼曜、沖合、合十或合局，禍福了然。來龍某字某卦；行龍某關(guān)某宿某度；每一山向，皆對應(yīng)三卦，二十四山則對應(yīng)著七十二卦；兼左或兼右各一卦，正針占一卦，此乃六十四卦配七十二局也。每山每卦在某運(yùn)取舍何爻為吉，此在坐卦立向日課選擇方面必須審視。理氣派主要包括：三合派；八宅派；過路陰陽派；玄空飛星派；元空大卦派；紫白飛星派；紫微斗數(shù)派；奇門遁甲派；星宿派；八卦派……等?？傊?； 理氣主要就是立向、收山、出煞。古云：“立得吉向無差誤，催官催祿指日間”， 即指理氣言之。在此重點(diǎn)審明河洛與八卦、爻象在風(fēng)水理氣中的運(yùn)用。周易八卦理氣貫穿于堪輿學(xué)，《周易》中的陰陽理論，先后天卦體的應(yīng)用；巒頭與理氣的體用；先后天水法的生成；皆熔燴于龍砂穴水向之中。此正所謂“一陰一陽謂之道”；巒頭為體，理氣為用。故云：“形將不見、氣將何依、形氣不存、理將何附”？故要求門徒學(xué)子須先精巒頭，再學(xué)理氣與日課，如此形體理氣兼?zhèn)?，二者不偏，方可為巒頭風(fēng)水理氣之萬全。楊公四大局：“乾山、乾向、水流乾，乾峰出狀元；卯山、卯向、卯源水，驟富石崇比； 午山、午向、午照堂，大將值邊疆；坤山、坤向、坤水流，富貴永無休?！弊鞣词呛訄D一六二七、三八四九，一生一成之意，言乾則坎在其中矣，言卯則艮在其中矣。如“乾峰出狀元” 一局；乃是體山乾龍來，立用先天之乾向，乃是坐子向午，屬坤之中爻，易乾之中爻為坎，星是祿存，官星朝坐而位于離，乃先天乾卦，故謂之乾山，朝山來水聚堂亦可謂之水流乾，水放辰庫之乾。此正是一六，四九隔四位起父母合天地生成，龍水山向合十之法也。 2、三般大卦來于先天對宮抽爻換象 乾坤兩大父母生六子而成八卦，先天八卦合二而成；天地、雷風(fēng)、水火、山澤四大卦，“天地定位”兩大父母老而退位，所余六子卦合二而成三卦，合者謂之父母三般也，此三般唯父母不用，所用者必用雷風(fēng)、水火、山澤三般乃真。故此；乾坤、六子與對宮交媾而生孫，每卦由對宮三爻分別交入坐宮而成三男或三女之三般，此三般皆合；一、水火仲卦，四、雷風(fēng)孟卦，七、山澤季卦；此一四七方為三般大卦。世以二五八、三六九雜之，乃未明爻象卦理也。八卦八方定位；先天坤于坎，以子藏卦，對宮先天乾之上爻交入為艮，為少男坐壬為巨；乾之中爻入坤為坎，為中男坐子為祿；乾之初爻入坤為震，為長男坐癸為貪，坎卦三爻定矣。先天震于艮，對宮先天巽之上爻交入為離，為中女坐丑為弼；巽之中爻交入為兌，為少女坐艮為破；巽之初爻交入，為震之主爻易，則三爻俱變之為巽，為長女坐寅為輔，艮卦三爻定矣。先天離于震，以卯藏卦，對宮先天坎之上爻交入為震，為長男坐甲為貪；坎之中爻交入，為離之主爻易，則三爻俱變之為坎，為中男坐震為祿；坎之初爻交入為艮，為少男坐乙為巨，震之三爻定矣。先天兌于巽，對宮先天艮之上爻交入，為兌之主爻易，則三爻俱變之為艮，為少男坐辰為巨；艮之中爻交入為震，為長男坐巽為貪；艮之初爻交入為坎，為中男坐巳為祿，巽之三爻定矣。先天乾于離，對宮先天坤之上爻交入為兌，為少女坐丙為破；坤之中爻交入為離。為中女坐離為弼；坤之初爻交入為巽，為長女坐丁為輔，離之三爻定矣。先天巽于坤，對宮先天震之上爻交入為坎，為中男坐未為祿；震之中爻交入為艮，為少男坐坤為巨；震之初爻交入，為巽之主爻易，則三爻俱變之為震，為長男坐申為貪，坤之三爻定矣。先天坎于兌，對宮先天離之上爻交入為巽，為長女坐庚為輔；離之中爻交入，為坎之主爻易，則三爻俱變之為離，為中女坐兌為弼；離之初爻交入為兌，為少女坐辛為破，兌之三爻定矣。先天艮于乾，對宮先天兌之上爻交入，為艮之主爻易，則三爻俱變之為兌，為少女坐戌為破；兌之中爻交入為巽，為長女坐乾為輔；兌之初爻交入為離，為中女坐亥為弼。乾生三女，坤生三男，六子生孫而成二十四爻、合二十四位。正謂之“子母公孫同此推”， 倒排父母者此也；江南來龍江北望者此也；翻天倒地對不同者此也；三般大卦者此也。三般大卦；長男與長女相對、中男與中女相對、少男與少女相對，這符合太極圖陰陽學(xué)說。太極陰陽學(xué)說，負(fù)陰而抱陽，負(fù)陽而抱陰。數(shù)來者順，知來者逆，陰陽往來，雌雄交媾，交則易，易則變，變則通，自然之理也?！肚嗄見W語》曰：“顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑”?！邦?、顛、倒” 即是父母三般卦的運(yùn)用方法，乾坤易位，陰陽顛倒，雌雄交媾是風(fēng)水中最玄密的功夫，此正是“翻天倒地對不同，秘密在玄空”。誰會(huì)運(yùn)用，誰就是真正的風(fēng)水大師?！缎＝墙?jīng)》子房注：“天書之文，星卦為尊，八門傳變，母氣下行，取諸三吉，避之五兇，陰陽禍福，理氣感應(yīng)，豈直生人之富貴，抑且魂魄以高升。乾坤配合，陰陽始分，三男三女，六象化生，上應(yīng)九宮，下值八門，五兇三吉，禍福攸臻?！边@就是星卦理氣的真旨所在。 3．孤陽陰虛，龜甲空亡與旺相來于納甲陰陽取配： 在八卦中，三爻屬陽為孤陽，經(jīng)云：“孤陽不生”乃純陽不生也。乾三連為沌陽，乃孤陽也，乾納壬甲二干，故壬甲亦為孤陽也。坤卦三爻為陰，經(jīng)云：“獨(dú)陰不長”故坤卦為陰虛卦，坤納乙癸，故乙癸為陰虛卦，坎卦上下兩爻俱陰，離卦上下兩爻俱陽亦為“孤陽不生，獨(dú)陰不長”之格局故稱為龜甲空亡，而坎納戊離納己，故戊己亦為龜甲空亡。震、兌兩卦除中爻外，上下兩爻陰陽相配；艮巽兩卦除中爻外，上下兩爻亦是陰陽相配，故謂之有情，而稱旺相。因此，震兌艮巽所納庚、丁、丙、辛為旺相。坐山立向得旺相坐度者，主家人或后人財(cái)丁兩旺，若犯孤虛、龜甲、空亡則財(cái)丁耗敗。 乾卦分金解 坤卦分金解
艮卦分金解 巽卦分金解
4．龍上八煞來于八卦官鬼爻取配 八煞歌訣 坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭。 艮虎離豬為八煞，墓宅逢之一齊休。 此龍上八煞黃泉為諸惡之首，造葬最忌。 此訣即坎山坎龍忌辰戌水來（坎龍忌煞有二，八煞實(shí)為九煞黃泉），坤龍忌卯水來，震龍忌申水來，余者仿此類推。若黃泉處如有破碎歪斜的砂峰高聳謂之山煞。 詳見八卦官鬼爻卦列如下：
5．伏吟反伏吟 (A)． 反伏吟 卦有伏吟、反吟者，乃午臨子位，而其陰坤反歸午位，仍未離其本位，雖動(dòng)反不如不動(dòng)，動(dòng)而反沖，是謂“反”?！胺?nbsp;乃變而不變謂之陽不健，“反” 即陰不順，是乾坤皆失其德，以致陽氣陷落陰中或陰陽相乘，故稱為伏吟、與反吟。 （1）反吟：卦象中的動(dòng)爻與該變爻的支神相沖、五行相克，稱為反吟。反吟卦有二：即卦之反吟與爻之反吟。卦之反吟，卦變相沖也；爻之反吟，爻變相沖也。爻變相沖者；卦中惟有“地風(fēng)升”變“風(fēng)地觀”。卦變相沖者有；“乾為天”卦變“巽為風(fēng)”卦；巽卦變乾卦；“天風(fēng)姤”變“風(fēng)天小畜”；“小畜”變“天風(fēng)姤” ；坎為水卦變離卦；“離為火”變坎卦；“水火既濟(jì)”變“火水未濟(jì)”；“火水未濟(jì)”變“水火既濟(jì)” ；“艮為山”卦變坤卦；“坤為地”卦變艮卦；“山地剝”卦變“地山謙” ； “地山謙”卦變“山地剝” ；震卦變兌；兌卦變震；“雷澤歸妹”變“澤雷隨” ；“澤雷隨”卦變“雷澤歸妹” ；大凡支神子變午，午變子，丑變未，未變丑，寅變申，申變寅，卯變酉，酉變卯，辰變戌，戌變辰，巳變亥，亥變巳，亦以此變出相沖，乃爻之反吟也。反吟主事，反復(fù)顛倒，百般徒勞，所求有悔無疑。伏吟須沖開乃解，反吟宜見合始寧。 又《命書》 ：“年頭為伏吟，對宮為反吟。”又云：“伏吟反吟，涕淚淫淫?！比粽蓟橐鲇龃耍m成，亦有遲留之恨。” （2）伏吟：卦象中的動(dòng)爻與該變爻的支神五行相同，稱為伏吟。伏吟主事，沉吟不進(jìn)，寸功難建，諸事必定逡巡；伏吟唯乾變震，震變乾，查其它卦無伏吟也。 (B)．玄空理氣取用伏吟反吟之法 玄空理氣凡山向之飛星五入中順行，則離又遇離，坎又遇坎，（飛星之?dāng)?shù)與地盤相同）為伏吟；若五入中逆行，則離到一，坎到九為之反伏吟，所辨甚易。 例：如一運(yùn)壬山丙向，一白運(yùn)入中五到離，再以五入中順行九到向，一到山，與二十四山地盤字字相同即為伏吟。反之為反吟。 一運(yùn)壬山丙向飛星圖（重向首一星）
6．地理理氣挨星來于抽爻換象 《青囊三字經(jīng)》云：“地母變上化生，長男震下逆行” 此乃地理理氣之祖；地母乃坤，地母之變諸法所宗，凈陰凈陽，三吉六秀八貴，莫不岀於此。九星貪巨祿文廉武破輔弼之諸用皆源于此。 (1)地母化生九星（翻卦九星） 地母變上化生，乃坤之上爻化生，化生者乾陽交入而化也，先天艮居后天之乾，艮為龍山，又是后天坤之對宮，故從艮上起貪狼；坤一變上爻為艮為貪；二變中爻為巽為巨；三變初爻為乾為祿；四變乾之主爻為離為文；五變離之上爻為震為廉；六變震之中爻為兌為武；七變兌之初爻為坎為破；八變坎之主爻復(fù)為坤為輔弼。 《玄女海角經(jīng)》云：“地母變，上化生，長男震，下逆行，自然氣，吉兇定，時(shí)感應(yīng)，如其神?！逼涞啬缸?，上化生。即指此也。 黃石公挨星翻卦掌訣： 星卦相配成一家，八八變來無紊差。 先變乾卦掌中裁，上兌下震小指排。 無名指安坤與坎，中指巽上艮低徊。 上離下乾歸食指，一卦既定余翻來。 （2）地母變上化生圖解（地母翻卦九星，對宮起貪挨序翻用）
（3）三匝貪狼九星來于坤之對宮起貪狼變爻（理出自地母卦，作法隔八用九） 坤一變上爻為艮為貪；二變中爻為巽為巨；三變下爻為乾為祿；四變中爻為離為文；五變上爻為震為亷；六變中爻為兌為武；七變下爻為坎為破；八變中爻復(fù)而為坤為輔弼，干支以納甲取配于二十四山。三合九星是以坎離震兌四正納甲化氣的生旺墓三合起貪狼之法；如坎納癸，戊癸化火，火生于艮寅，旺于丙午，墓于辛戌，故于艮丙辛上起貪狼；震納庚，乙庚化金，其生、旺、墓于巽巳、庚酉、癸丑，余者類推。其法不用翻卦，從來山所起貪狼之位，順布八星順布三次即是。古謂之：“隔八用九” 即指此法。 附：三合九星法歌訣 乾甲離壬寅戌山，坤壬乙上起貪狼；坤乙坎癸申辰山，艮丙辛上起貪狼；艮丙震庚亥未山，巽庚癸上起貪狼；巽辛兌丁巳丑山，乾甲丁上起貪狼；收山岀煞有奇功，破祿廉文要坐空，貪巨武輔收入穴，何愁大地不相逢。 （4）地母輔星翻卦圖 （ 向星水法之翻卦，用地母卦，依次翻去，順序是：輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。）
注：若從坐山卦中爻變起，按輔武破廉貪巨祿文為序。稱輔星水法。若廉貞五鬼排至有水之處，名“五鬼運(yùn)財(cái)”。 附： 輔星水法九星斷語 （1）輔弼二水聚明堂，丁財(cái)兩旺永安康。歸元水照鐘靈氣，祿馬朝元五世昌。 （2）武曲延年水入懷，水年榮貴占為魁。水來長壽多福祿，水去便為小吉推。 （3）破軍煞水在堂前，兇悲兒孫不可言。此水若然汪洋勢，充軍犯法禍相連。 （4）廉貞躁火勢剛強(qiáng)，吐血紅光招禍殃。水若入懷斜飛去，家財(cái)退敗死兒郎。 （5）生氣貪狼水上堂，催官星照姓名揚(yáng)。大潮水曲官職重，小水灣環(huán)家業(yè)昌。 （6）巨門水到福無邊，一堂旺氣發(fā)莊田。少年早入青云路，子孝孫賢福壽全。 （7）祿存水照定為災(zāi)，婦女淫奔私受胎。水若斜飛招大禍，連年退敗是飛灰。 （8）文曲游魂水到堂，風(fēng)流浪子好顛狂。家財(cái)敗盡無衣食，子死妻離散了場。 （5）大游年翻卦九星 大游年翻卦九星乃是八宅派理氣九星，用于陽宅。蔣大鴻注曰：“天醫(yī)即巨門，福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也……”?？梢姟靶∮文辍币脖取短煊窠?jīng)》早。其法亦從天定卦，對宮起貪狼，九星排序按貪、廉、武、文、祿、巨、破、（輔弼）為序而排
大游年八宅理氣變爻真訣 上二五鬼下二天；三爻全變是延年；上生下禍中絕命；隔爻兩變六殺全。 注：以宅主命宮、宅門為伏位（輔弼星）與其它卦之爻比較變爻定星，故稱謂“門轉(zhuǎn)星移定君臣”。 要宅合主，主合宮之吉星為用。 注：宅局有用宅之坐與向起者，師傳不一。但房門俱以門為伏位起星。 （6）天父卦翻卦九星 【小游年翻卦用于陰宅】 龍神定穴之翻卦，用天父卦，從乾起，乾為伏位，兌為貪狼，依次翻去。據(jù)欽訂四庫數(shù)術(shù)類叢書《協(xié)紀(jì)辨方》載“小游年變卦，青囊經(jīng)謂之九曜，亦名翻卦，從乾翻者為天父卦，從坤翻者為地母卦?！?nbsp;又說：“按青囊經(jīng)太元終易圖，以坤為本宮說云：坤為地母，諸山所托，三吉六秀，勢定于此?！?順序是：貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔弼。
注：從來龍一卦上爻動(dòng)變起，依次排出貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、輔弼排本宮。納甲配用二十四山。 (7) 長男震下逆行 (元空大卦兩元挨星之祖)
長男震下逆行 (元空大卦兩元挨星之祖) 長男主震；一陽初始入坤乃為震，長男代父行令為貪；二變坤之上爻為艮為巨；三變坤之中為坎為祿；四變坎之主爻為坤為文。（廉五入中，四六運(yùn)各兼十年）五變坤之主爻為乾為武；六變乾之上爻為兌為破；七變乾之下爻為輔；八變乾之中爻為離為弼。 （8）長男震地母上升（壺中鬼卦九星法）
注：天父、地母、壺中五鬼三般大卦，唯壺中卦最為慎秘，輕易不外傳。世上有從來龍卦初爻變起。如坤乙龍，初爻變震為五鬼，中爻變兌為絕命，上爻變乾為天醫(yī)，中爻變離為生氣，下爻變艮為游魂，中爻變巽為絕體，上爻變坎為福德。中爻變坤為本宮。為收砂納水之局例，亦有從向上起星者，更有在小游年廉貞位上起星者。在此不于點(diǎn)破，還是把鬼星放在壺中吧！ （9）七星打劫 一．《天玉經(jīng)》言：“北斗七星去打劫，離宮要相合”，北斗：玉函所講“立極之星” 也，所以古人用北斗立極?！稘h書．律歷志》：斗綱之端連貫營室，織女之紀(jì)指牽牛之初，以紀(jì)日月，故曰星紀(jì)。五星起其初，日月起其中，凡十二次。日至其初為節(jié)，至其中斗建下為十二辰?！陡适墙?jīng)》云：“北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車?！薄稌x書·天文志》：“北斗七星在太微北，七政之樞機(jī)，陰陽之元本也。故運(yùn)乎天中，而臨制四方，以建四時(shí)，而均五行也?？男菫樾^，杓三星為玉衡”。又曰：“斗為人君之象，號令之主也。又為帝車，取乎運(yùn)動(dòng)之義也。又魁第一星曰天樞，二曰璇，三曰璣，四曰權(quán)，五曰玉衡，六曰開陽，七曰搖光，一至四為魁，五至七為杓。樞為天，璇為地，璣為人，權(quán)為時(shí)，玉衡為音，開陽為律，搖光為星”。挨星法將貪巨祿文亷武破七星與北斗七星相對應(yīng)， 以用于理氣打劫。（祥見下圖） 七政樞機(jī)，旋乾轉(zhuǎn)坤，日月合明；節(jié)令旺衰，二至陰陽乃在斗綱統(tǒng)之。北斗于天頂之北，子午藏卦，坎離交道，水火相濟(jì)。此乃化生之象，斗柄所指月建、星宿的運(yùn)動(dòng)，歷法紀(jì)年，源于斗綱。因此地理家將七星用于打刧，用以調(diào)理、劫獲地理與元運(yùn)的氣機(jī)，速發(fā)蔭子。北斗打劫，蔣氏以為最上乘作用，理于生成二字之因果。凡能北斗打劫者，天盤與山向挨星，其氣一貫，受劫則必須離開本宮（卦），而進(jìn)入另一宮，并且山水要予以配合以便合成另一卦，否則五行不能交媾流通。比如江西卦中的七劫一，則受劫的一卦必須離開本卦合成南北或江東卦，山向挨星要與五合成三般，此方為“離”宮要相合矣。此離方合于中五立極，由太極生化，七星去打劫之功可見。合得三般之局，可悟因果二字之理。鐘義明先生將《沈氏玄空學(xué)》關(guān)于七星打劫的解釋概括為：“以乾為天門，巽為地戶，凡旺星到向——即'雙星會(huì)向’之局，而乾上飛星與離宮相合為'真打劫’，巽上飛星與坎宮相合為'假打劫’；” 又云：“《天玉經(jīng)》：'北斗七星去打劫，離宮要相合’，“離”的意義是“兩鹿并行”，“近為離，遠(yuǎn)為別”；“離宮”是指“兩宮”、“近宮”、“合”是“同”、“配”的意思。 “七星打劫”法，筆者已泄其秘，但愿有夙慧，有福緣的讀者解悟之后，切莫輕泄，那是真會(huì)受到天遣的”。 地理之道魚龍混雜，真?zhèn)坞y分。有關(guān)七星打劫之法，將在下文揭示！“仁者見仁，智者見智”。望讀者明辨真?zhèn)?。七星打劫，象于北斗七星，理于八卦之反對卦貫通之理。八純卦中，只有艮巽、乾坤坎離無反對卦、別卦有【中孚】【大過】【小過】共七卦無綜卦；論及八純卦之抽爻換象，八卦只有抽變其主爻則無反對卦，卦氣不能貫通，水火未濟(jì)。陰陽匹配只有一與三通，一卦三爻抽掉中爻，上下一陰爻一陽爻，方為其氣一貫。七星打劫理蓋于此。 八卦所綜理氣打劫圖解
《插泥劍》云： 北斗七星打劫之法；以巨門之二守龍庫，破軍之七守局庫，為二七離宮相合之法。用此立向收水，方為全局?！按蚪佟闭?，北斗七星挨到水口。凡立穴之處，四圍若有煞曜，屹為營壘，取北斗以破其軍?！捌啤?，即“打”也?！敖佟闭?，劫此水口內(nèi)尊貴之物，皆為我之龍向所有，故曰“劫”。何以能為龍穴所有？“離宮相合”，則為我有矣。 （詳見下圖） 《地理冰?！?nbsp;一運(yùn)艮山坤向北斗七星打劫方位圖
此圖是依據(jù)《 地理冰?！菲咝谴蚪賵D，推岀來的山向一運(yùn)艮山坤向下卦圖，向上一卦合一四七局，破軍七守局庫，巨門守龍庫。 七星打劫真旨尚在，但為世間少數(shù)地師所握。從古至今，魚目混珠，著書立傳，真?zhèn)尾⑴e，庸者難識。如若想尋求真旨請走進(jìn)我的課堂繼續(xù)深造。 九、裝卦以用日課與易卦星盤 一、卦爻歌訣與混天甲子 (1)卦爻符號歌訣：
注釋: 乾三連，乾為天，由三陽組成，為陽剛之象，地氣上行而為天，氣為陽，故以三陽示之；坤六斷，坤為地，地為陰，天氣下行而為地，天氣下行以水為濟(jì)，雨水滴滴斷續(xù)，入地為陰，故以三陰示之；震仰盂，震為雷，震乃一陽始升，乃以符號型體而言之，下實(shí)上虛似缽盂之象也；艮覆碗，艮為山，二陰一陽，山為土石、靜而為陰，山生草木于上而生機(jī)勃然，陽上陰下，故以覆碗之象示之；離中虛，離為火，火乃木所生，風(fēng)助火勢，風(fēng)木濟(jì)火，非中空而不得其風(fēng)勢，故離火中虛以示其象；坎中滿，坎為水，水動(dòng)為陽，下陰上虛，水涉深淺，滿則溢，中滿者以水平面以示其象；兌上缺，兌為澤，乃二陽一陰之象，兌者，說也，故上缺而為口以示其象；巽下斷，巽為風(fēng)木，一陰爻潛入二陽之下，概因風(fēng)者無孔不入，“針大的眼，斗大的風(fēng)”，故示陰風(fēng)有潛入之象也。古人八卦畫爻而取其象賦其名，主要是使之便于記憶。 （2）常天納甲歌： 乾內(nèi)甲子，外壬午；坎水戊寅外戊申；艮土丙辰外丙戌，震木庚子外庚午，巽木辛丑外辛未，離火己卯外己酉，坤土乙未外癸丑，兌金丁巳外丁亥。 （3）六十甲子納音五行巧算口訣 甲乙錦江煙，丙丁沒谷田，戊己營堤柳，庚辛掛杖錢，壬癸林鐘滿。 啟蒙節(jié)要： 六十花甲納音歌: 甲乙錦江煙（金、水、火），子丑午未（金），寅卯申酉（水），辰巳戌亥（火） 丙丁沒谷田（水、火、土），子丑午未（水），寅卯申酉（火），辰巳戌亥（土） 戊己營堤柳（火、土、木），子丑午未（火），寅卯申酉（土），辰巳戌亥（木） 庚辛掛杖錢（土、木、金），子丑午未（土），寅卯申酉（木），辰巳戌亥（金） 壬癸林鐘滿，(木、金、水), 子丑午未(木) ，寅卯申酉（金），辰巳戌亥（水）花甲五音全 。 釋意如下：甲子乙丑金，甲寅乙卯水，甲辰乙巳火；甲午乙未金，甲申乙酉水，甲戌乙亥火。其為“ 錦江煙”，偏旁為金字旁、三點(diǎn)水旁、火字旁?！皼]谷田” 分別為水火土；“掛杖錢” 分別為土、木、金；“林鐘滿” 分別為木、金、水。據(jù)理，丙子丁丑水，丙寅丁卯火，丙辰丁巳土；丙午丁未水，丙申丁酉火，丙戌丁亥土。以下戊己庚辛壬癸各干支之納音五行由此類推。 附“奇門法竅”納音歌訣： 子午銀燈架壁鉤，辰戌煙滿寺鐘樓， 寅申漢地?zé)駶瘢耸橇最^。 注釋： 子午銀燈架壁鉤 銀，金字傍（金） 燈，火字傍（火） 架，架下乃木（木） 壁，壁下乃土（土） 鉤，金字傍 （金） 即以甲子.甲午開頭的旬頭年，一旬十年。 甲子/乙丑，丙寅/丁卯，戊辰/己巳，庚午/辛未，壬申/癸酉 它的五行排法是： 銀、燈、架、壁、鉤； 就是：金、火、木、土、金； 依此例解如下： 辰戌煙滿寺鐘樓；即以甲辰，甲戌開頭的十年，它的五行排位是： 煙（火傍）滿（三點(diǎn)水，水傍）寺（土傍）鐘（金傍）樓（木傍） 即：火、水、土、金、木；寅申漢地?zé)駶瘢患醇咨?，甲寅開頭的十年，它的五行排位是：漢（水）地（土）燒（火）柴（木）濕（水）即：水、土、木、水五行排序。 (4)五行口訣： 一二三四五，水火木金土。 子巳午亥九至四，甲戊己癸九到五。 大衍減去干支數(shù)，五余生行即年宿。 注釋： 1.前兩句意為； 水五行數(shù)為一；火五行數(shù)為二；木五行數(shù)為三；金五行數(shù)為四；土五行數(shù)為五。 2.干支數(shù)理五行歌 甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四數(shù)終。 3.天干地支數(shù)理表
4.后兩句說明具體推算之法，“大衍”表示大衍之?dāng)?shù)即4 9 ，“干支數(shù)”表示按中間兩句所述四個(gè)干支數(shù)相加之總數(shù)，“五余” 表示（干支數(shù)）被五除所余之?dāng)?shù)，“ 生行”表示（余數(shù)）所生之五行（即余一為水生木，余二為火生土，余仿此）。 十、八卦與六十四卦歌訣 (1)六十四卦宮序歌 乾：天姤遁與否，觀剝晉有?。豢玻核?jié)屯既濟(jì)，革豐與夷師。 艮：山賁大畜損，睽履孚漸允；震：雷豫解恒升，井兮大過隨。 巽：風(fēng)小畜家益，妄嗑頤蠱俱；離：火旅鼎未濟(jì)，蒙渙訟同人。 坤：地復(fù)及臨泰，壯夬需與比；兌：澤困萃兮咸，蹇謙小過妹。 (2)六十四卦歌訣： 乾為天，天風(fēng)姤（gòu），天山遁（dùn），天地否（pǐ），風(fēng)地觀，山地剝（bō），火地晉（jìn），火天大有。 兌為澤，澤水困，澤地翠（cuì），澤山咸，水山蹇（jiǎn），地山謙（qiān），雷山小過，雷澤歸妹。 離為火，火山旅，火風(fēng)鼎，火水未濟(jì)，山水蒙，風(fēng)水渙（huàn），天水訟（sòng），天火同人。 震為雷，雷地豫，雷水解（xiè），雷風(fēng)恒，地風(fēng)升，水風(fēng)井，澤風(fēng)大過，澤雷隨。 巽為風(fēng)，風(fēng)天小畜，風(fēng)火家人，風(fēng)雷益，天雷無妄，火雷噬嗑（shì kè），山雷頤（yí），山風(fēng)蠱（gǔ）。 坎為水，水澤節(jié)，水雷屯（zhūn），水火既濟(jì)，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。 艮為山，山火賁（bì），山天大畜，山澤損，火澤睽（kuí），天澤覆（lǚ），風(fēng)澤中孚，風(fēng)山漸。 坤為地，地雷復(fù)，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬（guài），水天需，水地比。 十一. 裝卦：（以銅錢搖卦法演示） 取三枚銅錢，用雙手合扣搖動(dòng)，擲六次而成卦。 （1）在預(yù)測時(shí)，集意念于所測之事，信息反饋靈驗(yàn)，正確而真實(shí)地反映出預(yù)測的事情，方能服務(wù)于社會(huì)，使預(yù)測之人提前掌握事情發(fā)展的動(dòng)態(tài)，以便趨吉避兇，揚(yáng)長避短。古人占卜以銅錢三枚熏于爐上虔誠祈告：“天何言哉，叩應(yīng)神靈，感而遂通，今有××有事求卜，不知休咎厥疑，祈求神靈佐卜若何？望垂昭報(bào)！”祝畢擲錢；一背為單，畫一“－”，二背為拆，畫一“－－”，三背為重， 畫一“○”，三字為交，畫一“×”；三擲內(nèi)卦已成，再祝曰：“內(nèi)卦三爻吉兇未判，再求外象以決憂疑，”祝畢，復(fù)如前法，擲而成卦，應(yīng)斷吉兇。凡事心誠則靈，無不感應(yīng)。 （2）三個(gè)銅錢只有一個(gè)背時(shí)，為單為陽；有兩個(gè)背時(shí)，為拆為陰；三個(gè)背記一個(gè)圈○，為重為陽；三個(gè)字為×，為動(dòng)爻，為陰。訣曰：“兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重安?！?o:p> 《火珠林》又叫【錢筮法】，因?yàn)榇苏际怯勉~錢搖擲法求得陰陽之爻；占筮之人拋了六次銅錢其結(jié)果若為：二正一反為少陽，記為初爻；二反一正為少陰，記為二爻；三反為老陽，記為三爻；二正一反為少陽，記為四爻；三正為老陰，記為五爻；二反一正為少陰，記為六爻，如此便可成卦矣。 ○為陽動(dòng)變陰；×為陰動(dòng)變陽。一卦中有一爻動(dòng)，則卦變。六爻全動(dòng)，卦全變。卦中六爻不動(dòng)，則卦不變。 ○為過去或已出之事，×主未來或未出現(xiàn)之事或者將出之事。 若布卦爻時(shí)；由下爻為初爻，依次向上而布爻位，排卦名時(shí)，由上往下，依據(jù)上卦象與下卦象而名之。 例如；內(nèi)卦為震，外卦為兌，叫澤雷隨卦。 若擲爻如下；初爻為○, 二爻為拆, 三爻拆，四爻為○，五爻為單，上爻為×爻象布位時(shí)，此卦為隨之觀，判卦可視為事之初與事之終，或花之初與事之果。 （3）八卦陰陽與卦爻九、六之陰陽： 陽卦：乾坎艮震為老父統(tǒng)三男，陰卦：巽離坤兌為老母統(tǒng)三女。八卦六爻陰陽，分別；凡陽爻為初九、九二、九三、九四、九五、上九。 凡陰爻為：初六、六二、六三、六四、六五、上六。 （4）渾天甲子布局 1、八卦納支法則：乾坎艮震隔位順排，坤離巽兌隔位逆排由下而上，其中乾震兩卦六個(gè)地支排列相同。 2、八卦納支五行內(nèi)外爻位定局： 乾在內(nèi)卦；子水，寅木，辰土，乾在外卦；午火，申金，戌土，坎在內(nèi)卦；寅木，辰土，午火，坎在外卦申金，戌土，子水。 艮在內(nèi)卦；辰土，午火，申金，艮在外卦；申金，戌土，子水。震在內(nèi)卦；子水，寅木，辰土；震在外卦：午火，申金，戌土。巽在內(nèi)卦；丑土，亥水，酉金；巽在外卦；未土，巳火，卯木。離在內(nèi)卦；卯木，丑土，亥水；離在外卦；酉金，未土，已火。 坤在內(nèi)卦；未土，巳火，卯木；坤在外卦；丑土，亥水， 酉金。兌在內(nèi)卦；巳火，卯木，丑木。兌在外卦；亥水，酉金，未土。 3、納支歌 乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申， 艮土丙辰外丙戌，震木庚子庚午臨， 巽木辛丑外辛未，離火己卯己酉尋，坤土乙未外癸丑， 兌金丁巳丁亥憑。 （5）世應(yīng)爻安法 一卦六個(gè)爻中，有世爻和應(yīng)爻，世爻為占卦之人，應(yīng)爻為他人他事或問卦人所要測的人和事。 以乾宮八卦為例： 乾為天，世在六爻，天風(fēng)垢世在初爻，天山遁世在二爻，天地否世在三爻；風(fēng)地觀世在四爻，山地剝世在五爻，火地晉世退四爻，火天大有世退三爻。應(yīng)爻隔二位，如世在六爻，應(yīng)在三爻上。 （6）安身決 子午持世身居初， 丑未持世身居二， 寅申持世身居三， 卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居上。 （7）安六親訣： 乾兌金兄土父傳,木財(cái)火鬼水子然， 坤艮土兄火為父,木鬼水財(cái)金子布， 震巽木兄水父臨,金鬼火子土財(cái)行， 坎宮水兄火為財(cái),土鬼金父木子來， 離宮火兄水為鬼,土子木父金財(cái)妻。 生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財(cái)，比我者為兄弟。 （8）安六神歌訣： 甲乙起青龍；丙丁起朱雀；戊起勾陳； 己起螣蛇；庚辛起白虎；壬癸起玄武。 注： 日辰六神爻位序：（六畜對應(yīng)日干配初爻往上而布） 甲乙日 丙丁日 戊日 己日 庚辛日 壬癸日 玄武 青龍 朱雀 勾陳 滕蛇 白虎 白虎 玄武 青龍 朱雀 勾陳 滕蛇 滕蛇 白虎 玄武 青龍 朱雀 勾陳 勾陳 滕蛇 白虎 玄武 青龍 朱雀 朱雀 勾陳 滕蛇 白虎 玄武 青龍 青龍 朱雀 勾陳 滕蛇 白虎 玄武 十二．卦例解： (1)失盜占例 甲戌年巳月庚子日，一人占財(cái)，搖得〖澤山咸〗卦，卦一岀，我對來人講，晚上丟了車,你想問路找車是吧？來男講：太對了，大爺你怎知道晚上丟了車,你看能找到嗎？我對來人講：兄弟持世，坐申龍為車，申為金，逢龍則動(dòng)而為車，龍遇申有爭財(cái)、通商、易遭途賊之慮，玄武臨鬼為貫偷,子沖玄武為賊動(dòng),故斷晚上子時(shí)你丟了車。鬼星逢玄武為竊賊暗動(dòng)，亥為月破。但可找到，財(cái)不全，要馬上報(bào)案向西南坤位找有希望。事后果在西南方破案,由于時(shí)間半月之久,只追回部分被分解的車件,財(cái)物不全。（詳見下卦）
（2）庚寅年、壬午月、戊午日占失物 今年夏天，水果批發(fā)市場有一女子前來求占，她講：“我的記帳本一個(gè)多月找不到了，里面有很多欠款帳，家里全都翻遍了，就是找不到”。來人搖完卦，便坐在我西面的木式連椅上，并有意向后靠了兩靠，回頭看了看我的字畫。搖得“噬嗑之遁”。 此卦世財(cái)受日月生扶，鬼受福神克制，物不會(huì)失，財(cái)不會(huì)丟。一看內(nèi)外卦象有“遁與噬嗑”之象，來人又兩次靠了靠坐椅，故抓住外應(yīng)說：“你帳本沒丟，就在屋里，你向室內(nèi)西面找找，此物被夾在靠山墻而不著地的地方。下午她來專門告知：大爺你算的真準(zhǔn)，西山墻就是一張大床，與一張桌子，我把床上床下，桌子里清了個(gè)遍沒找著，正嘆氣間，妹妹來了，我說與她聽后，她說：“把床抬出來看看”，一拉床，結(jié)果本子從靠墻的床腿邊掉了下來。是小孩玩時(shí)掉到床腿邊夾住了。 (3) 占病之吉兇 今年六月朋友的大女兒，前來求占問父病之吉兇，搖得“乾之隨” 干支：辛卯 乙未 乙酉日 裝卦后，我問其女，你爸住院多久了？她回答：“有個(gè)多月了”。 我對其女講：“卦象不好，世應(yīng)皆臨父母，又沖墓庫臨玄武為墓丘，又是卦逢三合六沖，久病最忌沖墓庫。所得是心肺病，明天下午戌時(shí)是個(gè)劫數(shù)。丙戌日晚上其女打電話告知今下午六點(diǎn)，父親去世了。享年才五十九歲。
（4）日課舉要 例一：乾山巽向兼亥巳，凈陽，庚戌分金，正體屬金， 戊癸化丙火元辰， 玄空大卦天地否卦 （下卦） 庚戌九數(shù)， 宅主癸未年，宅相甲午年。 擇二○○八年七月二十八日辰時(shí)
此日課為克入，比旺、合十、合生成數(shù)。天運(yùn)合，天運(yùn)合地運(yùn)，天運(yùn)合人運(yùn)，地運(yùn)合人運(yùn)，又屬九運(yùn)下元生氣卦，為旺山旺命。從正五行來說，天干三朋格，地支申子辰三合水局，成格成局，七月金旺，乾山屬金， 為月旺山家，戊土生庚金，庚金生癸水，地支三合水局，為旺山旺命，有祿到命主，子孫興旺發(fā)達(dá)。故為上上格日課。 例二：庚山甲向兼酉卯，凈陰，庚申分金，乙庚合化 庚金元辰。玄空大卦坎為水卦（下卦） ，庚申七一數(shù)。宅主 壬寅年，宅相丙辰年。 擇二○○八年八月初三日卯時(shí)
此日課為比旺、克入、合十?dāng)?shù)，特點(diǎn)是一卦純清，為旺山旺命。從正五行來說，宅坐 長生，祿到山頭，天干乙庚合化金，地支巳申合化水、半 三合水局，月旺山家，宅主本命貴人、祿馬齊到， 財(cái)丁富貴雙全，為旺山旺命格局，故為上上格日課。 注：風(fēng)水中易卦主要用於日課與易卦盤之理氣，對于一個(gè)高級風(fēng)水師來講不可忽視，自古巒頭與理氣體用并舉不可偏廢。涉及六爻篇幅太長，不再多敘。要想精通六爻敬請?jiān)旈啽救酥鳌恫芬讉骷忆洝?，如若想了解日課則需祥閱《玉函冰心》一書。 十三、六十四卦圖表與六十甲子配卦： (1) 六十四卦表：
（2）六十四卦方圓圖：
注；此圖主要配合六十四卦易盤作用。 （3）六十甲子配卦口訣 甲子開蒙「坤」卦起，丙子「頤」卦、「屯」戊子，庚子坐臨「風(fēng)雷益」，壬子雷聲「震」天地。乙丑「噬嗑」、丁丑「隨」，「無妄」配卦己丑支，辛丑「明夷」、癸丑「賁」，五牛配卦當(dāng)須記。甲寅「水火既濟(jì)」局，丙寅「家人」、戊寅「豐」，庚寅「離」火上下照，壬寅「同人」又連氣；乙卯逢「臨」、丁卯「損」，己卯守「節(jié)」不失志；「風(fēng)澤中孚」見辛卯，癸卯又合「歸妹」意；「火澤睽」中見甲辰，丙辰澤國「兌」生之，戊辰合「履」、庚辰「泰」，壬辰「大畜」其連理；乙巳「水天需」卦氣，丁巳「小畜」風(fēng)依依，己巳「大壯」、辛巳「有」，「澤天夬」來合癸巳；甲午南天「乾」卦起，丙午「大過」、戊午「鼎」，庚午卦位「雷風(fēng)恒」，壬午「巽」風(fēng)吹微微；「水風(fēng)井」中藏乙未，丁未宮中「山風(fēng)蠱」，己未「升」堂、「訟」辛未，癸未又被「澤水困」；甲申「未濟(jì)」、丙申「解」，戊申「風(fēng)水渙」遲遲，庚申「坎一」水一片，壬申原來「地水師」；乙酉「遁」藏、丁酉「咸」，己酉行「旅」火山地，辛酉「小過」、癸酉卦臨「風(fēng)山漸」，金雞一唱天下知。甲戌「蹇」卦、丙戌「艮」，戊戌「謙」虛亦自微，庚戌是「否」當(dāng)須辨，壬戌盡「萃」方為美。乙亥泰「晉」丁亥「豫」，己亥「觀」之、辛亥「比」，癸亥配卦「山地剝」，五豬朝拱大歡喜。此是甲子配卦訣，吉兇禍福藏幽微，識得玄空大成卦，任我掌中排天地。 十四、簡排四柱日課 生辰八字，其實(shí)是周易術(shù)語四柱的另一種說法。四柱是指以人出生的年、月、日、時(shí)的時(shí)間。以陽干配陽支，陰干配陰支的方式配入年、月、日、時(shí)（四柱）每柱有天干地支組配，每柱二字，故又簡稱為“八字”，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅時(shí)等。所以算命又稱“測八字”。依照天干、地支所包函的五行屬性及陰陽相生、相克的關(guān)系，推測人的體咎禍福。不過我們在這里要講的不是如何“測八字算命”，而是如配合宅主與坐卦分金推斷日課之吉兇。 1、排年柱 年柱，即人出生的年份用干支來表示，注意上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節(jié)時(shí)刻劃分的，而不是以正月初一劃分， 如某人陽歷2000年2月4日22點(diǎn)17分生，由于陰歷2000年交立春是陽歷2000年2月4日20點(diǎn)32分， 因此此人的年柱為2000年之庚辰，而非1999年之已卯。 2、排月柱 月柱， 即用干支表示人出生之年月所處的節(jié)令， 注意月干支不是以農(nóng)歷每月初一為分界線，而是以節(jié)令為準(zhǔn)， 交節(jié)前為上個(gè)月的節(jié)令，交節(jié)后為下個(gè)月的節(jié)令。 一月、 寅月， 二月 、卯月， 三月 、辰月， 四月 巳月 ； 從立春到驚蟄， 從驚蟄到清明， 從清明到立夏， 從立夏到芒種 ； 五月 、午月， 六月、 未月。 七月、 申月， 八月 、酉月 ； 從芒種到小暑， 從小暑到立秋 ，從立秋到白露， 從白露到寒露 ； 九月、 戌月 ，十月 、亥月 ，十一月、 子月 ，十二月、 丑月 ； 從寒露到立冬， 從立冬到大雪， 從大雪到小寒， 從小寒到立春。 節(jié)令含義： 正月立春：“立”是開始的意思， 表示萬物復(fù)蘇的春天又開始了，天氣將回暖， 萬物將更新，是農(nóng)事活動(dòng)開始的標(biāo)志， 立春是公歷的2月4日或5日。 二月驚蟄：春雷開始轟鳴，驚醒了蟄伏在泥土里冬眠的昆蟲和小動(dòng)物， 過冬的蟲卵快要孵化了， 這個(gè)節(jié)氣表示春意漸濃， 氣溫升高， 驚蟄是公歷的3月6日或7日。 三月清明： 這個(gè)節(jié)氣表示氣溫已變暖， 草木萌動(dòng)， 自然界出現(xiàn)一片清秀明朗的景象， 清明是公歷的4月5日或6日。 四月立夏：這個(gè)節(jié)氣表示夏季開始， 炎熱的天氣將要來臨， 農(nóng)事活動(dòng)已進(jìn)入夏季繁忙季節(jié)了.， 立夏是公歷的5月6日或7日。 五月芒種： “芒”是指殼實(shí)尖端的細(xì)毛， 在北方是割麥種稻的時(shí)候， 也是耕種最忙的時(shí)節(jié)，芒種是公歷的6月6日或7日． 六月小暑： 這個(gè)節(jié)氣表示已進(jìn)入暑天， 炎熱逼人， 小暑是公歷的7月7日或8日。 七月立秋： 這個(gè)節(jié)氣表示炎熱的夏季將過， 天高氣爽的秋天開始，立秋是公歷的8月8日或9日。 八月白露： 這個(gè)節(jié)氣表示天氣更涼， 空氣中的水氣夜晚常在草木等物體上凝結(jié)成白色的露珠， 白露是公歷的9月8日或9日。 九月寒露：這個(gè)節(jié)氣表示冬季的開始，預(yù)示氣候的寒涼程度將逐漸加劇， 寒露是公歷的10月8日或9日。 十月立冬： 這個(gè)節(jié)氣表示清爽的秋天將過， 寒冷的冬天開始，立冬是公歷的11月7日或8日。 十一月大雪： 這個(gè)節(jié)氣表示降雪來得較大，大雪是公歷的12月7日或8日。 十二月小寒： 這個(gè)節(jié)氣表示開始進(jìn)入冬季最寒冷的季節(jié)， 會(huì)有霜凍， 小寒是公歷的1月5日或6日。 年上起月表. 月/年 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸 ------------------------------ 正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 六月 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 七月 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 八月 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 九月 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌 十月 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 冬月 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子 臘月丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑 3、排日柱 從魯隱公三年(公元前722年)二月己巳日至今, 我國干支記日從未間斷. 這是人類社會(huì)迄今所知的唯一最長的記日法. 日柱, 即用農(nóng)歷的干支代表人出生的那一天. 干支記日每六十天一循環(huán),由于大小月及平閏年不同的緣故, 日干支需查找萬年歷. 另外,日與日的分界線是以子時(shí)來劃分的, 即十一點(diǎn)前是上一日的亥時(shí), 過了十一點(diǎn)就是次日的子時(shí). 而不要認(rèn)為午夜十二點(diǎn)是一天的分界點(diǎn). 4、排時(shí)柱 時(shí)柱, 用干支表示人出生的時(shí)辰. 一個(gè)時(shí)辰在農(nóng)歷記時(shí)中跨兩個(gè)小時(shí),故一天共十二個(gè)時(shí)辰. 子時(shí): 23點(diǎn) --凌晨1 丑時(shí): 1 點(diǎn) --凌晨3 寅時(shí): 3 點(diǎn) --凌晨5 卯時(shí): 5 點(diǎn) --凌晨7 辰時(shí): 7 點(diǎn) --上午9 巳時(shí): 9 點(diǎn) --上午11 午時(shí): 11點(diǎn) --上午13 未時(shí): 13點(diǎn) --上午15 申時(shí): 15點(diǎn) --上午17 酉時(shí): 17點(diǎn) --上午19 戌時(shí): 19點(diǎn) --晚上21 亥時(shí): 21點(diǎn) --晚上23 日上起時(shí)表： 時(shí)/日 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸 ------------------------------ --------- 子 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子 丑 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 寅 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 卯 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 辰 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 巳 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 午 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 未 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 申 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 酉 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 戌 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌 亥 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 五虎遁元訣： 甲己之年丙寅首，乙庚之歲戊寅頭。丙辛之年庚寅起，丁壬之歲壬寅流。戊癸正月甲寅始，年干推月是根由。 依照上表，理解此訣并不難，即是天干為甲、己的年份，其正月干支必為丙寅；天干為乙、庚的年份，其正月干支必為戊寅。余類推。 五鼠遁元訣： 甲己還加甲，乙庚丙作初。丙辛從戊起，丁壬庚子居。戊癸何方發(fā)，壬子是真途。 同理，依上表，之道日之干支，可以推算時(shí)干支，如日天干為甲、己，其子時(shí)之干支必為甲子；如日天干為乙、庚，其子時(shí)之干支必為丙子。余類推。 舉例：一朋友生于1984年8月27日，此年為甲子年（書中查到）；按照立月柱歌訣可知：他的年天干為甲，所以月以丙為首，所以他的立月柱為，癸酉；相應(yīng)的他的日柱為癸巳（書中查到）；而他的時(shí)立柱根據(jù)時(shí)立柱歌訣得知：癸巳為日干時(shí)，以壬配子時(shí)，所以時(shí)柱應(yīng)為戊辰。這樣就排出了他的生辰八字：“甲子 癸酉 癸巳 戊辰”。 孩子是每一位父母的希望，寶寶一出生，就有了個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間，年月日時(shí)，即古人常說的生辰八字，這八個(gè)字包含了一個(gè)人出生時(shí)的天體運(yùn)行的基本狀態(tài)，也蘊(yùn)含了一個(gè)人今后的命運(yùn)。 要得到正確的出生時(shí)間，白天以日晷儀測量最準(zhǔn)。鐘表時(shí)間是人為的平均時(shí)和地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須依節(jié)氣（太陽黃經(jīng)）計(jì)算“真太陽時(shí)差”與依出生地計(jì)算“地方經(jīng)度時(shí)差”，才能得到真正的出生天文時(shí)間。 夜子時(shí)與正子時(shí)界定法： 夜子時(shí)，與正子時(shí)不同，推法亦稍異。查子時(shí)之時(shí)間，由夜間十一點(diǎn)鐘開始，至一點(diǎn)鐘為止。在夜十一點(diǎn)至十二點(diǎn)之間生人者，乃是夜子時(shí)。是時(shí)為今夜之子時(shí)，乃屬于今日之內(nèi)。十二點(diǎn)鐘后，屬明日。所謂夜子時(shí)者，乃今日之夜，非明日之晨。正子時(shí)者，乃明日之晨始，非今日之夜也。一時(shí)有兩點(diǎn)鐘，前一點(diǎn)鐘是夜子，后一點(diǎn)鐘是正子。遁干之法，與日上起時(shí)法，稍有區(qū)別。必須于遁得亥時(shí)之后，再加遁一位也。 例：假如丙午年，庚寅月，乙丑日，十一點(diǎn)鐘后，十二點(diǎn)鐘前，夜子時(shí)生。歌訣云：乙庚丙作初。是乙日子時(shí)（正子）遁丙子，依次順數(shù)丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥；若屬正子時(shí)則為丙寅日，夜子時(shí)則是戊子也。 《克擇講義》：每午后十一點(diǎn)五十九分五十九秒五十九微為夜子，屬陰； 就是上四刻，原作現(xiàn)日之額。若超過十二點(diǎn)起至一點(diǎn)內(nèi)止，則是早子明日，作下四刻，屬陽，萬年不易。 自古至今甲己日起甲子時(shí)，夜子原起甲子相同，加注夜子可也。 注：若想了解四柱命局預(yù)測之術(shù)，詳見《淵海子平》在此不多敘。 十五、龍脈形局與祖宗父毌 1.龍脈結(jié)穴圖
論太祖山 夫?qū)堉ǎ?dāng)原其所始，故先察祖宗山?！督?jīng)》云：“尋龍須尋祖與宗，不辯祖宗何足語。”《賦》云：“問祖尋宗，豈可半途而止！”蓋山之有祖，亦猶木之有根，水之有源。根大則枝遠(yuǎn)，源深則流長，自然理也。是故尋龍之法，必先究祖宗。知其祖宗，則龍之遠(yuǎn)近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可于此而察識之矣?！洱埶杞?jīng)》云：“只用源流來處好，起家須是好公婆?！惫偶醋嫔揭?。卜則巍曰：“祖宗聳拔者，子孫必貴。”子孫指穴而言。皆謂有特異祖龍，必結(jié)富貴美地。故尋龍必先觀祖宗山。即其遠(yuǎn)者而名之，有所謂太祖山焉，也曰始祖，以其去受穴處甚遠(yuǎn)，如人之有始祖遠(yuǎn)宗也。然此太祖山，必須高大迥異，或跨州連郡，延袤數(shù)百里，大者如名山五岳，小者亦必高大冠于一州一郡，又小者，亦須冠于一邑一方，乃可謂之太祖山。其形則巍然高大，聳入云霄。或如龍樓寶殿、千絲墜、萬石倉等格。其發(fā)出枝派蕃衍，不可悉數(shù)。如人之太祖，子孫眾多，未易歷舉者也。祖山既高大異常，其天時(shí)將陰晦，則有云霧生其巔。廖氏云“祖宗高頂名樓殿，常有云氣現(xiàn)。”楊筠松云：“先尋霧氣識正龍?！庇衷疲骸皩埻麣庀葘っ}，云霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望云霓生處覓。云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定。”故觀云霧之所生，以察山龍之太始，亦一訣耳。既能認(rèn)太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。 論少祖山 尋龍之法，須究祖宗。然太祖遠(yuǎn)宗猶恐未眞，又當(dāng)于少祖察其來歷，審其美惡，庶為親切，故不可不論少祖山也。夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又謂之主山。龍行既長，離祖已遠(yuǎn)，各分枝派。將結(jié)穴處，忽起高大山巒，不過數(shù)節(jié)，即結(jié)穴場。其高大山巒，謂之少祖山也。若其山分枝尚多，結(jié)穴尚遠(yuǎn)，猶未可為少祖，乃是駐蹕山。住腳星辰猶是遠(yuǎn)祖。若是少祖山，則自此山下，去穴不過數(shù)節(jié)。如節(jié)數(shù)太多，便謂離主星遠(yuǎn)，力輕氣弱，又須再起主星方好。廖氏云：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰。”言結(jié)地龍必有少祖山作主星也。又云：“二三節(jié)內(nèi)穴星成，福力實(shí)非輕。節(jié)數(shù)遠(yuǎn)時(shí)福力少，再起主方妙?！毖匝ú灰巳ブ魃教h(yuǎn)也。又云：“主星大小合龍格，造化便可測?！毖陨僮嫔巾毢系谬埣抑T格，方有融結(jié)造化。故凡美地，必起近穴少祖山。而少祖之山，必然奇異特達(dá)，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋寶蓋，或作三臺、玉枕、御屏諸般貴格，或成沖天木、獻(xiàn)天金、漲天水、焰天火、湊天土等星辰。既有此少祖山合星體，成龍格，必不虛生，定有融結(jié)。若此少祖山倚斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡、巉巖帶殺、丑陋委靡、軟弱困頓，種種兇惡之形，不成星體，不合龍 格，則無融結(jié)。縱有穴場、堂局諸般可愛，亦為不吉，的主兇禍?；蛘`下之，行至此節(jié)，各以類應(yīng)，禍不爽矣。 論父母山 結(jié)穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰?！贝松揭孕桥e開面．脈穿心者為上，旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴賤，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說：“家家墳宅後高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐?！奔粗赋錾烬?、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都後空，以坐空為正局。 古代風(fēng)水家把龍脈的結(jié)坐比喻為雌雄交媾，以父毌山岀脈稱為胎，此乃父母精血所孕；結(jié)穴之處稱之為息，此乃精卵化育胚胎之所。亦有以玄武腦后的一節(jié)山為父母，落脈處稱之為胎，再起穴星為孕，這是另一種說法，不必太拘泥。 論穴星 星特起而開面是為穴部。龍大上而成形是為氣海。嬌嫩可愛謂之秀員。浮無瑕謂之清端。正不倚謂之嚴(yán)豐。潤不枯謂之足。鐵彈子。泥丸不滿氣不兌。言結(jié)穴處必豐滿。光潤如孩兒頭。泥丸精髓滿足其色乃華。若一有缺陷薄削。則氣必枯藁。不成穴矣。 舒暢自由謂之達(dá)。軒昂自貴謂之尊。 青烏經(jīng)。福厚之地雍容不迫。 §退而不露謂之藏。矯然不群謂之特。 劉青田曰。凡真龍結(jié)穴。必不出身露體。獻(xiàn)頭露面以泄真氣。古人云。好龍卻是閨中女。帳幕藏身不露形。正此謂也。葬書。群嚨眾支。當(dāng)擇其特。大則特小。小則特大。天機(jī)素書。群山低小取乎大。群山高大向細(xì)安。并直而曲者為貴。眾伸而縮老為最。一粒粟。十高一低低處最奇 。十低一高高出賢豪。十大一小小老為妙。十小一大富貴經(jīng)耐。十短一長擁從為良。地學(xué)。群山直走一山橫。匕肱箕坐無徬人。自是一橫收眾直。宛宛之中認(rèn)主星。又曰。群山皆縮一山長。自行自止自商量。單生斷不尋窮盡多從腰里側(cè)開堂。自回自轉(zhuǎn)收山水。其馀群短盡歸降。又曰。群 山迢迢一山短。短者橫行還委宛。群長作護(hù)喜多枝。短者靠嵴行不遠(yuǎn)。此是主人負(fù)城居。穿山出 脈暗度險(xiǎn)。俗人不識穿山脈。只說主人來歷短。 2.穴場形局圖
３陽宅結(jié)構(gòu)圖
第六章、尋龍點(diǎn)穴 堪輿師將山脈比喻為龍，蓋取其形神所備。神話中的龍尤如蛇蟒之軀，披鱗甲、長鹿角、生利爪，善吞云吐霧，騰云駕霧，形跡莫測；時(shí)而隱現(xiàn)於云端，時(shí)而潛伏於水中，時(shí)而竄山跳澗飛騰於叢山峻嶺，時(shí)而游邐於荒野平洋。故此山脈以龍喻之，喻其蜿蜒之姿，飛躍凌峻潛伏起落之勢。龍脈有真?zhèn)位僦f，有干支發(fā)落老嫩之別，有形局派勢貴賤之分，有星、宿位次進(jìn)退坐落，有生死旺衰之論，形神美惡貴賤之異。世人皆言山為龍，然是山未必皆是龍，無山未必?zé)o真龍。龍者是言山脈走勢與隱遁之行蹤，脈者乃言山水、土石、地氣、水氣源流之脈絡(luò)。由于大自然造山運(yùn)動(dòng)的成因，山石沙水皆有運(yùn)動(dòng)走勢與內(nèi)氣潛行的流向，尤如流沙聚丘成垅，尤如泥石流注而成灘，如樹之枝，如河之流，如人之脈，外凝為象，內(nèi)流為氣。人無氣，氣血滯固，山無水脈氣不聚。人之藏府經(jīng)絡(luò)有井、滎、俞、原、經(jīng)、合之分，龍脈地藏亦有井、滎、俞、原、經(jīng)、合之絡(luò)。因此古人有點(diǎn)穴如灸艾之說。龍者；有山龍、垅龍、沙龍、水龍、平洋龍之別。龍有陰陽雌雄之分，有金木水火土五行之異,按方隅又有四經(jīng)八龍之謂；龍生九子，故將龍脈分為九種： 一曰回龍：形勢蛹旋，回首顧祖，如猛虎回頭、犀牛望月之勢； 二曰騰龍：形勢高遠(yuǎn)，險(xiǎn)峻聳立，如龍騰虎躍，大起大落，凌巖奔躍； 三曰降龍：形勢聳秀，峻峭高危，如從天而降，節(jié)節(jié)跌落； 四曰生龍：形勢拱輔，生動(dòng)活潑，蜿蜒奔放，有起有落，鱗毛俊茂； 五曰飛龍：形勢奮翔，翼龍飛鳳，鶴騰鷹舉，兩翼開張； 六曰臥龍：形勢蹲踞，靜態(tài)停蓄，如臥龍虎蹲，眠犬坐象； 七曰隱龍：形勢磅礴，脈理隱延，如浮排鋪氈，草蛇灰線，隱形藏蹤； 八曰出洋龍：形勢奔放，擺身直往，如長蛇出洞，蛟龍出江； 九曰領(lǐng)群龍：形勢依隨，稠眾環(huán)合，如走鹿驅(qū)羊，游魚飛鴿。 龍有八格和十一格、十二格之說：八格者：生、死、強(qiáng)、弱、順、逆、進(jìn)、退，其中生、強(qiáng)、順、進(jìn)為“四吉格”。十一格者：生、死、強(qiáng)、弱、順、逆、進(jìn)、退、福、病、殺；十二格者：生、死、枉、福、鬼、劫、應(yīng)、游、死、揖、病、絕之說。大同小異，皆以格之優(yōu)裂辨吉兇。中國龍脈祖於昆侖；《青囊三字經(jīng)》云：“祖昆侖，源海門?！崩錾皆挫肚嗪＞硟?nèi)，長約1200公里，寬60-120公里，平均海拔為5500米，布喀達(dá)阪峰海拔6860米，青海的山脈均屬昆侖山系。《撼龍經(jīng)》云：”須獼山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人背脊與項(xiàng)梁，生出四肢龍突兀。四支分出四世界，南北東西為四派。西北崆峒數(shù)萬程，東入三幃為杳冥。唯有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱，分支劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯”。由此看來，全世界的龍脈皆發(fā)源於昆侖山脈的東西南北四龍，(亦有五龍之說)北龍發(fā)出兩枝，一枝行龍由蔥嶺、薩彥嶺去蒙古。一枝行龍?zhí)焐健㈥幧健⒀嗌?、大小興安嶺經(jīng)東北省份入俄羅斯境內(nèi)經(jīng)勘察加過海去美洲，為洛基山脈、安第斯山脈、渡海而連南極山脈。支龍回頭作案行成東洋島鏈。東龍由昆侖山脈、行龍經(jīng)祁連山、秦嶺后分為兩支；北支為太行山，南支為桐柏山、大別山。（此東龍實(shí)由東南方發(fā)出而向中國的東南方與東方派生。）南龍為喜瑪拉雅山，是世界最高峰，故有世界屋脊之稱，亦是世界太祖之脈的象征。山脈分支南下印尼、新西蘭。一支行龍澳洲。西龍派分兩支；一支去烏拉爾山脈，形成歐亞大陸分界線。一支去高加索山脈，去西歐又分為兩支；一支行龍挪威、芬蘭，一支南下非洲。昆侖又為中龍主脈漫蜒中國，故有祖昆侖之謂。世界龍脈之祖主干四支，太祖昆侖山脈始發(fā)於帕米爾高原，此為中國大唐西域舊地。世界龍脈皆源於中國，眷親顧戀，其東干與北干派分中國龍脈，這也是氣脈所至中國位居世界四巨頭的原因。中國龍脈大概分為南中北三大干龍；由長江和東海兩水所夾之龍為南干,其龍脈從岷山開始，曲曲蜿蜒向西行進(jìn)，轉(zhuǎn)身又到云南地域，其中一支始于建康、一路直達(dá)江淮，一枝從靈州扭頭向鄱陽湖邊。湘水發(fā)源于永州零陵縣、至洞庭湖而后延伸入長江。以黃河與長江所夾之龍為中干，龍脈西行，經(jīng)甘肅西部至鳳翔縣，一枝到登州、萊州地域，另一枝到滄州、直隸地界而后行成濟(jì)水匯入黃河，支流柴河抵青州而后入海。其支脈漢水到漢陽匯流長江，淮水至淮安入海。由黃河與鴨綠江所夾之龍為北干，自昆侖發(fā)脈至遼海、河北而終。其中一發(fā)枝為壺囗東岳泰山。另一枝向南伸展顧首向西成為雷首，介于黃河與涑水，主峰在山西芮城西北。《書.禹貢》云；”壺口、雷首、至於太岳”。正言此龍脈也。另分三支為太行山、北岳恒山與燕然山，直達(dá)平灤碣石方止。楊公云：“燕山最高，象天市，蓋北干之正結(jié)?！逼潺埌l(fā)昆侖山之中脈，綿亙數(shù)千里至于闐，歷瀚海之玄、屈、曲，出夷入歙，又萬余里，始至燕然山，以入中國為燕云，復(fù)東行數(shù)百里起天壽山，（天壽山與昆侖山一脈相通，為北京紫禁城龍脈主峰，成為明王朝的鎮(zhèn)佑之山。）乃落平洋，方廣千余里。遼寧遼西兩枝開截，黃河前繞，鴨綠后纏，而陰、恒、太行諸山與海中諸島相應(yīng)，近則灤河、潮河、桑河、易河并諸無名小水夾身數(shù)源，界限分明。以地理之法論之，其龍勢之長，垣局之美，干龍大盡，山水大會(huì)，縈黃河，扆天壽，鴨綠纏其后，碣石鑰其門，最是合風(fēng)水法度。北干分布地域包括新疆、內(nèi)蒙、青海、甘肅、山西、河北、山東東北部、遼寧、吉林、黑龍江等省份。中干包括四川、陜西、河南、湖北、安徽、山東、江蘇等省份。南干包括云南、廣西、貴州、湖南、江西、廣東、福建、浙江、江蘇、臺灣諸省。三大干龍總體走向皆是從西往東北，東方與東南方行龍到海為止，有的潛海行龍為案島。古人尊昆侖山為萬山之宗、龍脈之祖。祖宗父母;脈分太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。尋龍觀勢，先察祖宗父母。結(jié)穴聚氣深厚與否，全奈祖山形勢，祖宗尊顯，兒孫貴耀，此乃祖宗蔭德厚福。根據(jù)《十洲記》所記載；昆侖，號曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬里。亥為天皇星,乾為天廄星,戌為紫微星,皆坐定后天乾卦,乾為天,天光下臨,地德上載。地聳為山，乃是先天之艮，位居西北，艮為山，乃是祖脈發(fā)源之地。艮之對宮是兌，乃是澤與坎水相見會(huì)流之地，故先天艮兌謂之天門、地戶，陰陽出入之門戶。山峙水流，分枝分派，皆始發(fā)於西北昆侖山祖的帕米爾高原。此正是祖昆侖發(fā)元根也。祖昆侖而言山之祖,蓋西北多山。源海門而言水之源,故東南先天兌是水源星宿，蓋東南多水。此乃山水二龍之大祖大宗也。山水乃夫妻之象,結(jié)伴而行?！督?jīng)》云：”一枝分送入海門”即指此也。海門者乃黃海入水之門戶也，乾亥為天門，巽巳為地戶，乾乃先天艮山之祖，位居西北天門開起之地，巽乃中原龍脈五戶閉鎖之處?！蹲习乩先思矶恕酚魏ｉT二首詩句中云：“岳宗朝會(huì)古來聞,此日尋源到海門...........”。即言其龍脈之源也。海門位居江蘇省南通市區(qū)，地處黃海之濱，南臨長江，與國際大都市上海隔江相望，西靠港口城市南通，北倚廣袤的江海平原，素有“江海門戶之稱。故謂之“源海門。分枝派，定龍形”。堪天道；日月星斗，輿地道；龍穴砂水。得之合用，并立三才，福德乃真。龍脈尤如樹木、瓜藤；有根有節(jié)，有主干與枝干、有大枝與小枝，大干小枝尤如人體經(jīng)絡(luò)井滎腧穴、脈息貫穿通達(dá)穴星。穴者，瓜也；藤者，脈也。昆侖山氣勢雄偉，是天地間最高大的山，風(fēng)水認(rèn)為它秉五氣，會(huì)陰陽，合五形，主存亡，由此發(fā)端出五支山脈，其中三支向東南進(jìn)入中國，分為北干、中干和南干，這三大干就是中國歷代視為龍脈走向的山脈。昆侖之脈干支分明，秉諸五氣，合諸五形。山有山龍，水有水龍，山洋尤分。艮山坤土交錯(cuò)水分源派，兌澤坎水合流故干枝以定山垅岡阜之龍形，源派江河以定潮汐江湖平洋之龍。龍分大干小干，大祖小祖。如是國郡州縣各有其祖，下列太宗山、少祖山、少宗山、父母山。因此，在一省之域最高的主脈之山便可為祖。但從實(shí)際尋龍而言，涉足一州一縣，有一脈入境者，有數(shù)脈入境者，脈絡(luò)流源各有始祖，初入州縣之脈未必都是高山，尤如矮父母亦能生出高大的子孫。尋龍扦穴應(yīng)尋干趨枝，順藤摸瓜。一縣之域的入脈主干即可稱祖，只不過在其主干上隆起的最高峰巒更具有其祖象征之意。于是便可涉足當(dāng)?shù)刈罡呱綆n察其來龍去脈，觀其來龍某干或某枝，形勢旺衰，生動(dòng)活潑與否，察其行綜，尋其首尾，看龍爪前撐后坐之勢，水路交會(huì)、天關(guān)地軸、捍門鎖振，龍脈停蓄，剝換起星開口結(jié)穴否。如尋得穴場，則要看四道、察毯唇、看元辰、察外水，觀三陽、對三叉、認(rèn)宗親，看節(jié)數(shù)、認(rèn)到頭斷龍神，扦元暈、理砂水、辨土色、定深淺、合財(cái)官、合局運(yùn)、定坐向、理分金、擇日課、葬蔭神。此方為尋龍點(diǎn)穴。龍有真?zhèn)危ㄓ谢?。地師尋龍堪扦定要用心，否則將危及族人興衰疾患乃至滅門之難，不可不慎。 博換疑龍如何？ 問君尋龍莫失蹤，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體，時(shí)時(shí)回顧大星宗。及至剝換了，卻與前說事不同。蓋緣干龍行千里，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文，次第變?nèi)肓湫?。破軍盡變?nèi)胼o弼，每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴瓜分，失落低平駿馬奔。如此行來又?jǐn)?shù)程，剝換變易又前行。前行直到藩垣里，四外有山關(guān)水至。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。干龍行不問祖宗，枝上顧祖卻不同。干上剝換節(jié)節(jié)去，枝上落穴必顧宗。干龍一變少亦九，多者或至十二重。一星十二節(jié)始變，周而復(fù)始換頭面。貪尖巨方小臥蠶，如此周圍換盡貪。換食若盡即入巨，亦如貪狼數(shù)節(jié)去。多至十二少九變，卻變祿星分臺去。祿存節(jié)數(shù)如貪巨，換了文廉又至武。博換若周即轉(zhuǎn)星，輔星三四兩起程。兩星入手必平漫，輔星入首多曲形。此是變星變盡處，變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變，識得變星知近遠(yuǎn)，遠(yuǎn)從貪起至破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然高聳卻不同，還是尖峰高山面。一博一換形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百 .里尋來龍。誰人識得大龍脊，山正好時(shí)無腳力。裹費(fèi)不惜力不窮，其家世代腰金紫。幾看變星先看斷，斷處多時(shí)星必變。如此斷絕曲屈行，高入青真變鶴形。鶴形漸低必?cái)嘟^，斷絕復(fù)起是支星。卻認(rèn)變星辨貴巨，或是廉文武祿存。只以交星逆求程，識得變星節(jié)數(shù)法。不必論程窮腳力，只從變盡至弼星，豈愁不識得垣城。 《地理望龍經(jīng)》云：龍法以先觀大祖宗，龍樓寶殿弧角同。聚星辰 合五九，（來龍至此旺氣一聚，羅列山群峰，故曰：聚即太祖也）辭樓下殿發(fā)成龍。水火金為起伏脈，伏如蛇渡起天沖；木金水土星相間，配化方為上格龍。龍若無水不能生，無土貴不至三公；水口四兇星出面，交戈砥柱北辰同。合全局，五侯九相出其中；中等貴龍之態(tài)度，列屏列帳好尋蹤。或若飛鴉并舞鳳，水星相間是真龍。獅象列捍門，龜蛇見潭洞，此為中全局，九卿臺省鍾。州縣人才小貴地，文牙生口落河生。 入山尋龍?bào)w，穿落轉(zhuǎn)變機(jī)，穿者平過并開帳，自高而下落者是；傳者子不離其母，出脈過峽龍相類；變者三五變化生，大山生小粗生細(xì)。那枝虛花那枝實(shí)？只在陰陽化氣覓；心腰中出為陽脈，前去定結(jié)真奇穴；貫頂飽面陰死脈，只作應(yīng)樂羅城列；先認(rèn)五星行度秒，訣看陰陽化氣竅：金木火屬陽，水土二陰曜。陽龍行度又化陰，陰化陽兮為真兆；陰陽不變不融結(jié)，絕陰純陽定絕滅。又有山頭看九星，巨祿天財(cái)土屬陰，貪狼紫氣是陽木，金水文蕩陰水真，燥火廉貞陽火是，罡孤武太屬陽金。三五共合一，太陰陰陽名，水土星間金木火，高山龍法此為真。臨江湖海山將盡，行龍多是水星形；中間金木火一間，卸落結(jié)穴在低平。如無化氣定不結(jié)，這般蕩體不須尋。 此乃為大又有平陽訣，陰陰法則真：覆手飽面劍脊陰，平面仰掌陽脈多，肥厚生來亦是陽，這個(gè)陰陽好玩真。更有陰陽名六府：陰是太陰孛(月孛)計(jì)(計(jì)都)土，太陽紫氣羅(羅侯)為陽。莫差訛。木火行龍聳卓立，時(shí)師皆言為上格，若是孤陽無水土，剛木燥火定不結(jié)。有等金星磊磊落，若無水間不開陽，時(shí)人盡道大傳小，那曉黃金不結(jié)作。莫道兇龍不可裁，也有兇龍起家國，蓋緣未識間星龍，貪中有廉文有弼，武有破軍間斷生，祿存或有巨門力，此是龍家間星法，到處鄉(xiāng)村可覓見。變星只有斷處名，斷處多時(shí)星必變，貪狼不變生乳頭，巨門不變窩中求，武曲不變釵鉗覓，祿廉不變犁壁頭。文曲不變落平地，破軍不變戈與矛，輔弼不變燕窩仰，變與不變宜精求. 大凡看地，先觀水口；城門關(guān)攔周密，內(nèi)有真龍融結(jié)；羅星龜蛇，獅象中藏，乃為上格之龍。若有華表日月捍門，定結(jié)富貴之地；北辰七星鎮(zhèn)鎖，禁口勿言，五百年間，方能葬一；獅子石柱，王候門戶；破牆倒壁，貧賤之家；若有王候居此，城門定鎖千重。若見水口成星，即可跟蹤尋祖；貴龍重重開帳，出脈中抽；賤龍疊疊無星，牽連貫頂。真龍行度，必有護(hù)帶蟬翼；假龍出身，行度不變枝腳；直硬無顧，乃是鵝頭鴨頸；臃腫粗頑，此脈斷無結(jié)作；脈細(xì)短促，乃為極貴之龍；大地若無廉作祖，為官也不到三公。小地?zé)o砂收水，發(fā)福不傳於子孫。寶殿龍樓，即出王候天子；御座御屏，宰相文臣；紫氣、太陰，巨門、金水，貴人、誥軸，文貴格也！燥火、天罡，孤曜、太陽，隨行劍戟，武貴格也；五星九星聚講，理學(xué)文賢，太陽、覆金、土星，巨富格也！文曲行度不變，定主出人淫邪，若轉(zhuǎn)木火土金，反為富貴。五星入廟，而鼎食千秋，若見御座，而王候宰輔；聯(lián)珠逆生，亦主翰苑文宗；五星歸垣，定出聖人夫子；穴星克至少祖，必生犯上之人；祖宗克至穴星，定出孤寒之子；太陰、金水，出人科甲聰明；寶蓋御屏，翰苑聲名不墜；貪狼秀正，乃為鼎甲之龍；玉尺、金水、蘆鞭，定出神童才子；屏帳俱齊，狀元及第；祖宗毓秀，雖有帳無屏，亦能發(fā)甲，如有屏無帳，不可登科；貴人居於帳內(nèi)，能為朝上之官；出帳頓起貴人，定產(chǎn)大尊之貴；梅花五朵，科甲蟬聯(lián)；雲(yún)錦仙橋，名登雁塔；帳翼橫抱數(shù)十里，當(dāng)代公卿；樓屏開掙數(shù)里，為官極品；三臺寶蓋，父子定登科甲；九腦芙蓉，兄弟聯(lián)科及第。尋龍須當(dāng)尋峽，而頓跌必可追尋；送少迎多，行龍必定不遠(yuǎn)；來多去少，穴結(jié)近前；小地若樹上掛果，結(jié)在盡頭；大地若閨中少女，多宿腰間；硬直未可安扦，臃腫不宜下手；清奇定有結(jié)作，秀嫩斷不虛生；窩鉗定要弓腳彎抱，乳凸必須開腮過水；騎龍定宜回抱有情，舖氈束氣為真；逆局定要側(cè)生擋砂，下臂關(guān)攔為上；遠(yuǎn)砂觀其形勢，近護(hù)取其有情；砂局最忌斜飛，交牙關(guān)攔為妙；龍真穴的，無論山谷平陽；局緊氣聚，定然催富催貴。穴坐少祖，當(dāng)代登科；穴下舖氈，亦能發(fā)福，莫信旱局無水，不發(fā)巨富之財(cái)；莫謂高山壓穴，定添丁口千百。有丁無財(cái)，當(dāng)尋倉庫之龍；有財(cái)無丁，莫葬孤寒之穴；地之興敗，在於龍身；旺弱盛衰，氣運(yùn)推求；穴後脈長直硬，發(fā)福不久；龍身短度為佳，定能久享；開山立向，羅經(jīng)消納，人盤分針，多端無靈；執(zhí)泥合局長生，誤了人間大地；常忌黃泉八煞，丟盡世上真龍；不識卦氣挨星進(jìn)退，豈知消砂納水之功；未明三盤貫串，焉會(huì)立向功夫。富貴出自龍身，切勿貪峰誤向；先觀戀頭理氣為首，再察左右門前兩旁；用心玩索穴星，然後立向於先天；以夫婦正配訣法，審其何字坐山，詳其何字立向，山龍依龍立向，水龍依水立向?yàn)檎E，出煞化煞為權(quán)；遠(yuǎn)者應(yīng)遲，近者應(yīng)速；葬之吉兇禍福，有準(zhǔn)無差，龍吉穴兇,，要識用功修補(bǔ)；尋龍點(diǎn)穴，貴於目巧而心靈，修補(bǔ)明堂漏瀉，必要開挖月池；口訣驗(yàn)明，斷法如神，切勿泄漏天機(jī)，誤傳不肖! 三字經(jīng) 地理三字經(jīng)，<=""> 若能曉得天機(jī)秘，及與仙師輩同列。
十、星體，星體的辨認(rèn)識別很重要，他是辯別星峰的吉兇貴賤的一門知識，是風(fēng)水學(xué)中不可缺少的，龍之美惡在于身，身之吉兇見于星，未入山，首先看見的是星峰，尖、園、方、秀者為吉，破，碎、欹、弱、骨露者兇。 1、五星，即用金、水、水、火、土，用五行把山峰進(jìn)行分類。 （1）金星形：頭園，足闊，形園，歌曰："金似覆釜兼仄月，是武星"。 （2）木星形：頭園而身直，形直，歌曰："木星頓笏形差別，是文星"。 （3）土星形：頭平而體秀，形方，歌曰："土如櫥柜或覆盤，是財(cái)星"。 （4）水星形：水平而生波浪，形曲，歌曰："水似蛇形腰帶同，是秀星"。 （5）火星形：頭尖而足闊，形尖，歌曰："火星菱角犁頭鐵，是武星，也兼文星"。 2、九星形，即楊公九星：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、 破軍、 左輔、右弼。 （1）貪狼星：正木星，頭園身直，"貪狼頓笏筍初生"。 （2）巨門星：正土星，頭平體秀，"巨門天馬屏風(fēng)列"。 （3）祿存星：土金兼形，頭如頓鼓，腳如爪匏，"惟有祿存豬屎節(jié)"。 （4）文曲星：水星，形如匹練，生蛇形，文曲多為遇脈星"。 （5）廉貞星：數(shù)火星連座，頭尖而貴，帶石棱層，"廉貞梳齒掛破衣"。 （6）武曲星：正金星，頭園足闊，"武曲饅頭園更曲"。 （7）破軍星：形如走旗，頭高尾低，園頭腳尖，幾個(gè)金星相手腳飛揚(yáng)，"破軍破傘拍板同"。 （8）左輔星：是眠體作護(hù)這星，與武曲星類似，但較低矮，"左輔饅頭無別法"。 （9）右弼星：為陷耀，無形錫，在山龍過峽，穿田，平坦無背處及平地。星體中還有天機(jī)九星，天府星其他星體和星體九變等內(nèi)容，在現(xiàn)代風(fēng)水中很少用到，所以不作介紹。 十一、龍的氣勢與格局 （龍格分屬有別） （一）龍的氣勢即龍的氣勢氣派，有力與無力之分。有力者為吉，無力者為兇，龍勢分別有生、死、強(qiáng)、弱、順、逆、進(jìn)、退、病、福、殺比較常見的十一種。 1、生龍：星峰磊落枝腳行度擺動(dòng)有力，上下起伏，左右盤龍，生動(dòng)活潑，草木茂盛，前迎后送層層護(hù)衛(wèi)，引人入勝，這種龍結(jié)穴大富大貴，主人丁興旺，世代富貴。 2、死龍：星峰模糊，龍?bào)w硬直，無起伏變化祖頑臃腫，草木枯死象死魚一樣無生氣，屬兇，有穴也是假的，主窮苦下。 3、強(qiáng)龍：星峰回異，體格雄健，上下起伏，左右翻滾。有翻江倒海之勢，給人一種威武不屈，壓倒一切的感覺。 4、弱龍：星峰骨瘦，枝腳短縮，行動(dòng)無力，鵝頭鴨頸，萎縮不振，給人的感覺是，散慢，泄氣，這種龍結(jié)穴，主孤貧伶仃疾苦。 5、順龍：星峰順出，枝腳順行，行度團(tuán)聚、尊卑有次，送從趨前左右環(huán)抱，有情，給人有一種順達(dá)美好，自然的感覺，此龍結(jié)穴，主富貴綿遠(yuǎn)，百子千孫，孝順和睦，多福多壽。 6、逆龍：星峰側(cè)立，枝腳逆行，乖戾反復(fù)無常忘前忽后，行度不隨，此龍結(jié)穴最兇，主出悍逆強(qiáng)盜，悖逆之子，給人的感覺是討厭憎恨。 7、進(jìn)龍：星峰迭次威嚴(yán)，枝腳均勻，行度有序，上下起伏頓跌有序，左右彎曲均勻。龍身節(jié)節(jié)高蓋，精神振奮，如飛風(fēng)戲水，此龍最吉，主富貴雙全，發(fā)福悠久，給人的感覺美滿，秀麗，催人奮進(jìn)給人以力量。 8, 退龍：星峰混亂無次，行度后退，消條、龍低穴高，如履險(xiǎn)灘，從高失下，此龍最兇，主一發(fā)即敗退，給人的感覺，有氣無力，不思上進(jìn)，懶惰，草木不鮮而凋零。 9. 福龍：星峰不惡不粗，自離祖宗以來護(hù)送多，前后左右依戀不舍，枝腳不大，而帶倉帶庫；如有福之人得前人之隨德，主發(fā)福悠久，富貴康寧。 10. 病龍：病龍的體態(tài)雖美，但美中不足，稟氣偏駁，枝腳邊有邊無，邊生邊死，邊美邊惡，一畔周密，一畔缺陷，一節(jié)活躍一節(jié)死硬，主福禍參半好中不足，美中不周。 11 殺龍：龍身帶殺未經(jīng)脫卸，自離祖以來，丑惡粗雄，露骨帶石，枝腳尖利，破碎，臃腫硬直，此龍最為兇惡，主兇，很強(qiáng)，有殺誅，慘滅之應(yīng)。 地理千金四字訣(本地姜著) 一、“縮”字 “縮”字,此尋龍之要旨也。識者易曉,不識則難辨。每見一處，峰巒稠疊,砂水盤欝,朝對秀麗,其中必有穴。然,富貴大地必結(jié)在群山輻輳之間,斷不近田水居曠野平疇之外,必要縮后三五節(jié)求之 ,何也?縮后則龍虎齊全,而納氣必深,太出太露則山崗不繞,而納氣必淺。所謂真龍裝假穴,又謂之天子之堂深九重,又曰穴如美女藏蹤跡,豈有拋羞見外人,皆此意也。 有一種大龍,雖到頭盡處,而四面手足,纏繞多,隔水群峰又來遮護(hù)湊合,此則盡而不盡,露而不露,故不以為嫌。若稍見四面山稀,明堂闊蕩者,終為散氣之局,亟宜向后圖之。 愚初年尋山,每見山之叢亂,則眩惑不能分晰,輒愀然不樂,意地必在盡頭也,屢出曠野求之,竟?fàn)枩惒床怀?茫然無得,如此,逗遛十五年,乃一旦默悟其旨,若有神明啟之。稍見叢亂之山則超然以喜,縮入數(shù)節(jié)推求,皆迎刃而觧,所護(hù)甚多。不知者每謗予得山易而且速,豈知其把柄在手,自有不言而喻之神!在我,亦不知其所以然也。蓋,以十五年之難而成一朝之易,或者知其易而不知其難,所以詆毀無忌也!所謂下學(xué)而上進(jìn),盈科而后進(jìn),深造而自得,不有故然者哉?昔人以貴人之出入喻山擁從,尤親切有味。謂貴人必?zé)o挺身獨(dú)行之理;雖小小丞尉,亦有數(shù)人同行,自是官愈專而從愈眾。若開府總戌,則二、三百里外皆其部曲。山之擁從多寡而大小分?jǐn)?shù)頓殊,豈易是哉?愚謂縮入數(shù)節(jié),以取夾從龍虎之多,正謂是也。古人有龍怕孤單穴怕寒之說,有獨(dú)立而無依,切忌當(dāng)頭下穴之說,又有風(fēng)吹水劫不知裁穴之說,皆言太出太露,其弊有不可免也。然,此可為知者道,難與俗人言也!學(xué)者欲尋龍,可不知其縮哉? 二、“動(dòng)”字 “動(dòng)”字,此尋山點(diǎn)穴之法也。與下文平字互相發(fā)明,合而觀之,乃得其妙。凡作穴之處,動(dòng)而且平,則地成矣。既縮后尋覓,但見真龍住處,有極好星峰,即宜以此法求之。 或中間,或閃左,或閃右,或結(jié)于頂,或垂于末,或有褶紋動(dòng)處,即觀其是窩?是乳?是坡?是坪?細(xì)細(xì)求之,于微微作動(dòng)之處而細(xì)觀其陰陽變化若何。蓋,行龍星體,有陰,有陽,至于結(jié)穴之處,又有少陰、少陽星體。陰、陽，人或知之,至少陰、少陽，能知者千中無一。時(shí)師能語及此者,當(dāng)改容禮之。 何謂少陰? 平窩坦中,微微作動(dòng),略有些隆起處是也。 何謂少陽? 于硬突處,微微作動(dòng),略有些平坦、窩腌處是也。 然,所謂“隆”,所謂“坦”,只在二寸,三寸,多至四寸、五寸之間,不宜看得太粗。所謂“恍惚高低,依稀繞抱,遠(yuǎn)看似有,近看似無”,正謂此也。正審視少陰少陽之法也。在學(xué)者識見高明,心目之巧,詳察而自得之耳。 昔人云:寂然不動(dòng)君休問。又曰:先看來(金)龍動(dòng)不動(dòng)?又曰:山體靜,妙在“動(dòng)”處。又曰:人形,宜于龍虎臂上動(dòng)處求之。此數(shù)“動(dòng)”字,皆一理也。至如形如橫幾,孫滅子死,形如覆舟,女病男囚；又謂繃面金星與覆鐘,天罡、孤曜星辰,皆不堪作穴；凡此皆言不動(dòng)也。大抵純陰純陽者,則謂之不動(dòng)。陰稍變陽,陽稍變陰者,則謂之動(dòng)。 “動(dòng)”之一字,地理玄之又玄。天機(jī)會(huì)元講:作穴處,畫有兩圈,其中互異;其一,上白下黑;其一,上黑下白;其一,左白右黑,其一,左黑右白;蓋以黑者為略肥略突,白者為略瘦略歉,于稍突,稍歉中少分動(dòng)靜,于略動(dòng)、略靜中少分陰陽,亦善于發(fā)揮造化、闡明玄旨也。 此“動(dòng)”之精義,儼乎可想,確乎不易也。至于塊然一片,頑然一突無所作動(dòng)者,皆純陰純陽也,未經(jīng)變化而氣不中和者,知者見此,只當(dāng)舍而去之耳,豈可拘拘于求穴哉?此“動(dòng)”之一字,非惟庸師不識,即素號高明、朗談玄妙者,亦慒然也。惟“羅紋土宿”,三十餘葭,穴山老人“一寸金”穴法,乃與此相表里互發(fā)明耳。學(xué)者熟讀而詳辨之方有得也。 三、平 字 山既作動(dòng),或窩鉗,或乳塊,具宜于平處求之。 動(dòng)而平者,穴乃天成。動(dòng)而不平者,終難取穴。此亦陰、陽之義也。 凡山之硬而直者,皆謂之陰。有寬緩平坦處,皆謂之陽。 平洋之地,若鋪氈然----此純陽也;故以突起為貴,葬于純陽者故無不絕,至于山谷之地,多硬直粗頑,陰常有余,陽常不足,點(diǎn)穴者,不患其無陰,而患其無陽;必得六分陽、四分陰乃為合式。陰多陽少,突兀不平,即為“關(guān)煞”,必主傷人,久之必絕,此一定不易之理也。縱十分來龍。”又曰:“乳長不堪作穴。”又曰:“直沖中氣不堪扦,堂氣裁歸在一邊;正脈稍離三五尺,個(gè)中作法最精玄?！庇衷?“直下直扦,有氣要安無氣?！庇衷?“饒與小人從耳入,接迎君子腦衝之?！苯匝匝ㄖF平也。 有一種地,來龍砂俱好,獨(dú)是脈直。有倚左、倚右之穴 ,又有粘穴、拋穴、離穴,皆于順中取平、硬中取偏,不敢“斗煞”之意也。奈何時(shí)師正犯此忌,每見一山陡然直下若掉臂,然則喜其有脈而“斗煞”扦之,至于死絕相踵,猶懵然不悟。然,亦不但時(shí)師之過也------以山臂乳直下為有脈者,吾廣東之通弊也。至于山之稍緩、稍平者,則謂之無脈,而搖頭不葬。時(shí)師安得不投主人之所好而從中窺利乎?禍福于彼何干? 古人曰:“來不來,坦中裁;住不住,平中取。”又曰:“人眠山上龍方住,水聚天心穴始安。”又曰:“作穴處,端正可坐,展席可臥。”皆以平為貴也。 或者又曰:“如子所言,則平者皆可作穴矣!何事勞求而后得乎?”豈知理本無偏,言各有當(dāng),純陽之不可葬,猶純陰之不可葬也。二者何差亳厘?但,平中一突,人所易知,而“斗煞”直下者,人多不識。且吾粵地勢卑下,山中之地,十倍于洋,故于此言之極詳耳,豈平洋地皆可作穴耶? 自山中之稍平者言之,非指平洋地,若平洋則另有取穴家法,何故又貴于平?合古人之言觀之則無弊。古人曰:“斗脈者死,離脈者絕；不斗不離,乃為真穴?！庇衷?“純陽葬了純陽絕,純陰葬了純陰滅；陽龍須要下陰胎,陰龍須要安陽穴。”又曰:“緩處何妨安絕頂,急來不怕葬深泥。” 皆言陰陽不可偏勝;如劉白頭 “千絕穴”-----如覆箕、如犁嘴、如馬眼------此指純陰言也;如鱉裙、如山坡、如草坪------皆指純陽言也;其害不為均平。 余見世人每葬平地或山腳余氣之中,禍不旋踵而水蟻滿棺,泥漿水黑骨,傾覆敗絕,甚可哀也,豈曰:“平地可葬”,而弗辨于陰陽也哉? 四、“攔”字 攔者,阻也。此裁砂、剪水千古不傳之秘也。 愚者暗昧不明,智者卓識獨(dú)覺。古人曰:“雖有好龍好穴,而不善裁剪砂水,依舊不發(fā)。龍穴雖不甚真的,而砂水裁剪得宜,亦能發(fā)福三代。”此至言也。蓋,水性善流,有阻則住,無阻則千里直瀉。水既聚而財(cái)亦聚,水任其流,財(cái)何能聚?所謂:“砂飛水走,財(cái)散人離”。又曰:“一水去,二水去,眾水眾山一齊去,山山隨水不回頭,失祖離宗無助救”。又曰:“穴前之水忌直流,水流百步十年憂；若是水流千里遠(yuǎn),一十四年退敗休”。又曰:“穴前之水怕流長,明堂傾瀉響當(dāng)當(dāng)；真氣盡從流水散,出人喪敗似驅(qū)羊”。又曰:“蕩然直去不關(guān)攔,定主外亡并敗絕”。皆言無以攔之,其禍至也。 此雖開卷第一義,然,人犯者甚多。時(shí)人好大明堂,堂大水必直,水直氣必散,欲其不亡且敗,得乎?此皆善緣未到,天地鬼神,陰有以奪其魄,故至此耳!不然,非盲非聾,何砂直水直不覺也? 然,攔之義,不一而足------若得近案回環(huán),此上吉之地也。其次,得龍虎嘴長,剪向下手一邊,亦發(fā)福無量。其次,得田級圳塋在下手兜起,將內(nèi)水押歸一邊,然后出合外水,隨下砂腳逆轉(zhuǎn)而去,此亦大地;皆謂之下關(guān)也。 蓋,古人論明堂、論近案、論下砂,三者觀之,則攔字之義,當(dāng)不言而喻矣: 論明堂,曰:“內(nèi)窄外寬方是福,里頭包裹外平洋”。又曰:“最嫌側(cè)狹平懶坦,又忌元辰直去長”。又曰:“明堂是個(gè)虛名,砂水乃是明堂實(shí)用之物；有逆砂以收水,則謂好明堂。砂順、水順,謂之不好明堂”。若論明堂而不論砂水,論砂水而不論順逆,論順逆而不論交互的淺深,皆不足輿議明堂也。 論近案,曰:“凡點(diǎn)穴,看近案,壹案分明值萬貫；高要齊眉低應(yīng)心,莫合坐下山崗亂”。又曰:“吉地須有逆流案,有案直須生本干；干上生來過我前,諸峰值此為護(hù)捍。更有羅星生水口,定作王侯山水?dāng)唷薄Ｓ衷?“如人坐、如人臥,只是胸前有手過”。又曰:“古人一字值千金,高要齊眉低應(yīng)心”。又曰:“外拱千重,不如眠弓一案”。又曰:“欲求真的,遠(yuǎn)朝不宜近朝”。又曰:“伸手摸著案,定作發(fā)財(cái)斷”。又曰:“伸手摸著案,稅錢千萬貫”。又曰:“一要富,案山手摸到”。至地理集解論近案尤嚴(yán)------必欲百步內(nèi),兩水送一近案直到穴前,乃為上吉之地。地理探奇亦甚重近案,其品評大地,第一、第二、第三格俱曰:“棋案周遮”,至第四格乃曰:“雖無近案,若得龍虎回抱,亦為大地”。 論下砂,曰:“有地?zé)o地,先看下臂;有山無山,先看下關(guān)”。又曰:“尋地有何難?先看下手山”又曰:“未看后龍來不來,先看下砂回不回；未論作穴穩(wěn)不穩(wěn),先看下砂緊不緊”。又曰:“一山橫轉(zhuǎn)不虛生,定為真龍作股肱；盤桓收盡源頭水,宜于此處尋佳城”。又曰:“下砂收盡源頭水,兒孫買盡世間田”。又曰:“惟有下砂救得人,子孫世代不教貧”。又曰:“下無砂手,枉說當(dāng)年富貴”。 夫,明堂要逆砂------欲其攔水也;穴前要近案------亦欲其攔水也;下水要回頭砂,皆是。合三者之論觀之,則攔字之義,不為地理樞要乎?茍無攔阻,則蕩然傾瀉,欲其不敗亡,得乎?予用心地理三十余年于此,若有神啟其機(jī),遂擅為終身長技,故取地,近案常居十、九,雖穴前不見砂水,無不大發(fā)也。但,案山不可逼近高壓。經(jīng)曰:“明堂寬闊氣洪大,案山逼壓人兇頑;案來降我人慈善,我去伏案人下賤”。此又不可不察也。 十二、龍氣之辨 《天機(jī)素書》云：望氣者。望山川所升之氣。以辨其龍之結(jié)作也。太祖之上于夏秋之交。雨霧之后。丑寅之時(shí)。必有升之氣。宜于此時(shí)望之。氣之發(fā)從山顛直起沖上，下小上大如傘，.此為真氣。若橫于山腰者乃云露之氣。非真氣之發(fā)也。氣清奇者貴。肥濁者富。端正者出文。偏斜者出武。要赤為上。青白黑次之。其詳天機(jī)素書。 一、旺龍五氣： 1、紫氣： 如旭日初升，紫嵐蒸騰，此氣飄浮起伏，有時(shí)如珠狀，一線牽連，有時(shí)形成一片，聚集于頂。當(dāng)晨曦初放時(shí)真氣繚繞，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，當(dāng)太陽高照時(shí)而沒，若得此氣貴為王候。 2、金氣： 如霧團(tuán)，遠(yuǎn)看似佛項(xiàng)金光，其氣常抱成團(tuán)狀。此氣主富貴，但此色百里挑一，很難得。凡人得一線，躋身大亨，富賽石崇。 3、赤氣： 此氣如晚霞，當(dāng)夕陽西下時(shí)龍山呈現(xiàn)出一團(tuán)薄霧，或在山腰，或在山項(xiàng)，或折射地面河流之上。得此氣者平步青云，官運(yùn)亨通。 4、藍(lán)氣： 如雨過天晴的藍(lán)天，太陽還未露臉之時(shí)，空中一片蔚藍(lán)，龍山霧氣尚未全收，山色河川映著藍(lán)屏，一片湛藍(lán)。成團(tuán)時(shí)如一藍(lán)色的晶球。散開來似流星劃過天空。得此氣者衣食無憂，福壽雙全，。 5、白氣： 其氣如月掛中天，萬里夜空無一絲云霧，此時(shí)龍山呈現(xiàn)出一片白光茫茫，水面上濺出萬朵銀珠，晶瑩剔透。有時(shí)只一線圈于山腰，有時(shí)抱成一團(tuán)臥于深谷。線圈收藏時(shí)很快，如白駒過隙一縱即逝。霧團(tuán)隱匿時(shí)較慢，似月躲云層。得此氣者家道繁榮昌盛，人丁興旺。 二、衰龍四氣 1、灰氣： 灰氣者如云，人置身其中，雖是晴空朗朗，卻頓感天空凝固，愁云密布。山體氣色灰暗無光。 2、黑氣： 山體氣色一片混沌，深黑如漆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去山水被一幅黑幔覆蓋，不見一點(diǎn)綠色。 3、煞氣： 四面罡風(fēng)疊起，置身山坳難避其冽風(fēng)襲衣。似刀光劍影，側(cè)耳細(xì)聽，利刃相交，惡戰(zhàn)之聲時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。 4、死氣： 死氣如鐵，如天地之初，混沌未開，陰陽不分，一片昏暗。 注：觀氣之法又有：紫氣如電、紅（赤）氣如霞、金氣如紗、黃氣如冠、 白氣如云、灰氣如霧、黑氣如煙、煞氣如魔、 死氣如鐵之謂，大同小異，應(yīng)詳察而辨。 第七章、巒頭星體 一、五星聚講、九星變體、連珠、歸垣圖解 五星歌曰： 金似覆盆兼仄月，木星頓笏無差別。水似生蛇波浪湧， 火星菱角犁尖頭。土如箱庫更覆盆，五星認(rèn)取真口訣。
五星聚講實(shí)景圖一
五星聚講實(shí)景圖二
五星聚講實(shí)景圖三 五星聚講圖 以上五星聚講，或在太祖山，或在少祖山。在少祖福力尤緊，此格至貴。五星相聚，不論生克。如漢受命，則五星聚于東井，秦之分野也，滅秦受命之應(yīng)。宋朝受命，五星聚奎，文明盛治之應(yīng)。故宋朝眞儒輩出，先圣大統(tǒng)，始有所屬。國朝嘉靖甲申正月，五星聚室，為宗室蕃昌之應(yīng)。故世廟以宗室入繼大統(tǒng)，治教休明，為本朝中興之盛。凡五星之聚，為世大詳。地理家五星聚講之理，亦與天文五星相聚一同。故龍有此格者，前去多結(jié)大貴之地，及圣賢墓宅，位極人臣，王侯將相妃后之貴。 五星連珠《地理人子須知》 夫五星連珠者，金木水火土之五星串連而不相間也。蓋五星聚講不論在前后左右，四畔之山生來團(tuán)聚，皆為聚講。且欲其相聚而不拘其相間也。連珠則牽連而去，不必相聚，惟欲其相聯(lián)屬，相聚為連珠，聚講尤貴，故與聚講為異耳。是以聚講不論生克，而連珠則論生克以定吉兇。 補(bǔ)義 五星聚講及連珠格，皆極貴。聚講有大小不同，連珠則無分大小，惟論生克。蓋大聚講星辰闊大，如水星，或平闊至二三十里，火星延袤至五七十里、十?dāng)?shù)里。金、木、土亦如之。五星共廣不下一二百里，此大聚講也。此等龍多為京畿及大藩鎮(zhèn)，或帝王陵寢、圣賢墓宅。小聚講則只五星各起數(shù)座，或各只一座而已。然數(shù)座不若各止一座，尤清。力量之輕重，雖不能如大聚，卻亦非中下地所能有也。 《撼龍經(jīng)》垣局 賦 北辰一星天中尊，上相上將居四垣。天乙太乙明堂照，華蓋三臺相后先。
龍樓圖(1)
龍樓圖(2)
二、九星正體變體圖解
一．貪狼木：其正體身長方圓、聳直如頓笏者為木星，據(jù)其變化又分為尖、圓、平、直、小、欹、斜、側(cè)、石、倒、破、空十二種，以尖圓平直小為上，欹斜側(cè)石倒破空為下，吉兇禍福則不同。上格主出神童宰相，中格科舉、知州、通判，下格文章舉子，大旺人丁鄉(xiāng)官富貴。於家為孝友，於子孫昌盛，於六畜興進(jìn)。凡木星聳立如筍尖、立笏、人形；臥如金橋、玉幾、蘆鞭。山頭尖、圓、平者入格；清者為文星，濁者為財(cái)星。山體崩崖倒側(cè)者為欹，邊有邊無帶傾者為斜，崩缺、嶙峋、斷頭、破面者為破，巖穴空洞者為空，兇者出道士，孤寡之人；吉者，出文人雅士、清貴之人。木星位龍叫貪狼；於穴者叫紫氣；在砂者叫貴人；水若直木叫箭槍；立木高尖者為尖貪，號文筆；圓而帶方者為笏板、圭璧者名圓貪；位屏帳幾案者為貴人；雄高者為將軍；小巧秀麗者為神童、仙子等稱謂；孤峰者謂孤獨(dú)貴人，貴而無福；木星立于屏帳下者為帳下貴人，帳外者，雖秀不貴；於疊堦之上者為玉堦貴人；於馬上者為馬上貴人；於展誥者為展誥貴人，木星在帳角稱為旗槍；在龍頭謂龍角；在龍口謂牙；在過峽兩側(cè)為太乙、天乙；在案山兩頭為侍衛(wèi)；在水口為捍門、華表。 眾木一路連續(xù)謂之純木不化，主出愚腐之輩。木頭帶火，為官曜聲揚(yáng)；木星脫變土星，官職居朝廷；木星見水出將軍，護(hù)國英雄名。尖秀水間美貌子，為官入朝臣。木星若然生金腦，為官多起倒；木星帶火在腳下，破傘隨娘嫁；若見火腳利如槍，軍賊并瘟惶；木星若然帶金武，為官耀威武；木星若見金星照，換妻損年少。若木星二三相連謂之筆架；四、五相連謂之出陣，多主兄弟武貴；木星頂正腳歪於龍身者叫乘龍，主大貴；腳尖帶利者謂之按劍帶刀貴人，主武貴；橫木雄直而長，無枝腳者謂之文筆，又名橫貪；細(xì)長無力者謂之魚桿、竹篙，主人辛苦勞作；直擔(dān)兩山者叫金橋，主出奇人異士；短而平直如玉尺、橫幾、文案者均主文貴；折如曲尺者為曲尺亦主貴；彎如牛軛，拱如橫擔(dān)者主勞苦；木星腳枝如蘆花之尾，點(diǎn)點(diǎn)來花，裊裊垂下葭葉、馬頜、蜂腰木星之貴，定岀翰苑清貴，此謂之蘆花裊；若特起木星下橫長鞭，李淳風(fēng)云：“橫是蘆鞭超入朝，聲名入選姓名高。武文定至三公位，亦出忠臣有節(jié)操?！毙睓M生節(jié)，此格出殿前左右將軍。若左右相應(yīng)者皆合貴格，此謂之蘆花鞭；文筆峰又分為狀元筆、罵天筆、訟師筆等多種；尖正身直、高聳者為狀元筆，位居案頭者叫宰相筆；尖頭稍偏者為榜眼、探花筆；雙筆交尖者叫罵天筆，位居案后則叫訟師筆或教唆筆；頭尖多叉者叫畫師筆，位駝峰后者叫畫符筆；尖而偏斜居穴后側(cè)者叫巧匠筆；眾木星交織而出者叫雕青筆；短小而兩尖似羊蹄者，主出惡子。故云：“狀元筆，云霄出；宰相筆，案頭出；訟師筆，背地出；畫師筆，成把出；畫符筆，駝背出；巧匠筆，耳后出；雕青筆，纖纖出；似羊蹄，出惡子。”正此貪狼吉兇主位矣。在陽宅中，以屋脊高聳、垣堵起伏，四檐拱照為貪狼木形，為吉形，主文章魁選，但忌門前兇砂，否則人丁多損。
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